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中西方建筑文化的差異范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學(xué)

0 概述

建筑是人造世界的一個(gè)組成部分，因此，它既要滿(mǎn)足一定的使用功能，又要滿(mǎn)足一定的審美要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來(lái)，中國(guó)建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國(guó)獨(dú)特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點(diǎn)是：建筑功能比較簡(jiǎn)單，建筑類(lèi)型不多， 從建造手段看主要是石結(jié)構(gòu)，人們常把建筑看成是石頭的史書(shū)。我們可以看到，由于傳統(tǒng)建筑文化和歷史發(fā)展的差異，造成了中外建筑審美觀(guān)念上的差異。

1 中西方建筑美學(xué)差異

中國(guó)古代的單體建筑形式比較簡(jiǎn)單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來(lái)取得。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的型制和布局，傳統(tǒng)建筑講究中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開(kāi)也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營(yíng)造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠(yuǎn)觀(guān)時(shí)給人以整體性的恢宏氣勢(shì)和魄力，又能在近觀(guān)時(shí)予人以局部的審美情趣與親和感。

西方古典建筑，無(wú)論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門(mén)、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達(dá)塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對(duì)于宗教的迷狂和敬畏之感。

2 中西建筑美學(xué)差異緣由

中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價(jià)值觀(guān)，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格：中國(guó)的建筑文化重人，中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，中國(guó)文化重融合，同時(shí)，中國(guó)的名族風(fēng)格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風(fēng)格；西方文化重物，較重視科學(xué)與宗教，重視不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。

精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密聯(lián)系的，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識(shí)，與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續(xù)，互相分立，其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動(dòng)使生活在這里的西方民族對(duì)地理方位、空間布局的感受較強(qiáng)，極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對(duì)隔離，無(wú)形中孕育了古希臘民族的空間觀(guān)念，積淀了其“純空間”的潛意識(shí)。多變的地形，客觀(guān)上在西方人觀(guān)念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢(shì)與認(rèn)識(shí)模式。而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規(guī)律，勞作相當(dāng)有序，過(guò)著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)四季變化依賴(lài)較大，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。 這種不同的時(shí)空觀(guān)自然影響到建筑風(fēng)格的差異，中國(guó)傳統(tǒng)（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素，西方傳統(tǒng)（古典）建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對(duì)穩(wěn)定，生存環(huán)境又處于同外部世界相對(duì)隔絕狀態(tài)，因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無(wú)為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差，且生活方式不穩(wěn)定，時(shí)常要與自然抗?fàn)帲c外敵斗爭(zhēng)，故形成拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí)，東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序，遂產(chǎn)生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區(qū)歐洲民族，氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調(diào)（西歐的自然因子亦欠諧調(diào)），加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗，故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀(guān)念反映在建筑風(fēng)格上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧，風(fēng)格上也相對(duì)平和、含蓄一些。

3 小結(jié)

中西方建筑文化的差異范文第2篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);歷史建筑;教堂1.歷史演進(jìn)

1840年,爆發(fā)，列強(qiáng)入侵中國(guó)，西方建筑體系輸入中國(guó)并引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興。而教堂是中國(guó)近代建筑歷史中出現(xiàn)最早的西方建筑類(lèi)型，1844年中法《》簽訂后，傳教士獲得了在通商口岸公開(kāi)傳教的自由，并迫使清政府做出了保護(hù)傳教士、教徒的承諾。清政府被迫發(fā)還康熙、乾隆和雍正時(shí)期禁教運(yùn)動(dòng)中抄沒(méi)的教堂，或另行劃撥土地進(jìn)行補(bǔ)償。[1]這一時(shí)期，教會(huì)建筑在中國(guó)大量建造。而在武漢建立的最早的教堂分別位于武昌大堤口和漢口大夾街。武漢現(xiàn)有教堂都是在十九世紀(jì)中葉以后修建的，建筑特色大多為羅馬式。

在1840年以后一段時(shí)期教堂建筑是西方建筑文化輸入的主要渠道。與教堂相比，早期的洋行辦公樓、外僑住宅則多由業(yè)主自己畫(huà)圖建造，至多在樣式上反映出西方特征，其設(shè)計(jì)則與西方正統(tǒng)建筑學(xué)相去甚遠(yuǎn)。而此時(shí)期的教堂建筑則不然，他們一般都經(jīng)過(guò)較為正規(guī)的建筑設(shè)計(jì)。這其中有兩類(lèi)，一類(lèi)由熟悉西方建筑學(xué)的傳教士自己設(shè)計(jì)，另一類(lèi)是由教會(huì)聘請(qǐng)歐洲本土的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。但不管哪一類(lèi)，建造者和設(shè)計(jì)者都力圖將這些建筑建成真正的歐式建筑，而非大多數(shù)洋行辦公樓那樣的殖民地形式建筑。為此他們甚至常常直接模仿歐式的某一個(gè)教堂來(lái)建造。傳教士比一般商人更愿意花心思在他們的房子上，因此，這一時(shí)期的教堂建筑必然具有較高的歷史意義與歷史價(jià)值。

進(jìn)入二十世紀(jì)以后，中國(guó)開(kāi)始了在教會(huì)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)建筑的文化復(fù)興。這一時(shí)期，西方建筑師開(kāi)始嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式與西方建筑體系相結(jié)合。教會(huì)作為西方列強(qiáng)勢(shì)力在中國(guó)存在并融入中國(guó)的精神象征，不可避免要尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，兩種文化的碰撞使這兩種建筑形式相結(jié)合成為了水到渠成的必然，同時(shí)，教堂建筑來(lái)到中國(guó)不可避免地會(huì)入鄉(xiāng)隨俗、因地制宜帶有中國(guó)特色。這樣帶有中國(guó)形式的教堂建筑，引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興。

2.民國(guó)時(shí)期西方建筑文化在武漢的滲透

2.1中西方建筑文化意識(shí)的差異

前文提到，教堂是中國(guó)近代建筑歷史中出現(xiàn)最早的西方建筑類(lèi)型，其建筑由西方正規(guī)的建筑師設(shè)計(jì)，采用鋼結(jié)構(gòu)與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在武漢的教堂建筑上，譬如位于漢口黃石路的榮光堂，雖然并沒(méi)有采用鋼結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，而是磚木結(jié)構(gòu)，但其在建筑形式上是西方傳統(tǒng)的哥特式。在西方文化中，建筑一直是藝術(shù)中重要的并具有崇高地位的一種門(mén)類(lèi)，在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了建筑師，建筑創(chuàng)作被視為一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作。在很多重要的西方藝術(shù)史觀(guān)念中，建筑是首要的藝術(shù)，即藝術(shù)始于建筑。實(shí)際確實(shí)是這樣，我們現(xiàn)在所說(shuō)的很多藝術(shù)風(fēng)格，都是起源于建筑風(fēng)格。建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服從美感要求。藝術(shù)的序列通常從建筑開(kāi)始，因?yàn)樵谌祟?lèi)多少帶有實(shí)際目的的活動(dòng)中，只有建筑活動(dòng)有權(quán)利被提高到藝術(shù)的地位。而在中國(guó)古代歷史上對(duì)于建筑的價(jià)值觀(guān)一直是“形而下”之“器”，在中國(guó)古文化的意識(shí)中建筑從來(lái)沒(méi)有成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)而存在，在中國(guó)傳統(tǒng)文化序列中，建筑屬于生活用品，并受到倫理禮制的嚴(yán)苛約束，這樣的背景導(dǎo)致中國(guó)古代建筑從未上升到文化意識(shí)的中心，更別說(shuō)像西方那樣建立起藝術(shù)建筑學(xué)體系。

2.2從民國(guó)時(shí)期武漢教堂與同時(shí)期中國(guó)各地教堂的比較中看中西方建筑形式與文化的融合

位于漢口漢正街475號(hào)的救世堂南立面屋頂為中國(guó)傳統(tǒng)單檐廡殿琉璃瓦中式盔頂，而其立面正中又依舊使用具有濃郁基督教特色的白玉凱爾特大十字窗作裝飾。其在原有的西方經(jīng)典教堂建筑形式的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素進(jìn)行了融合。再有建于1876年的貴陽(yáng)北天主堂，教堂正面為典型的中國(guó)傳統(tǒng)七架三間牌樓，教堂后部為一座五層四重檐六角攢尖頂中國(guó)傳統(tǒng)式鐘樓，教堂內(nèi)部則為巴西利卡式并帶有哥特式風(fēng)格特征。[2]雖然這些建筑具有明顯的鄉(xiāng)土性和地域性建筑傾向，但這類(lèi)建筑的出現(xiàn)，體系了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式與西方建筑文化的融合。文化是在傳播中發(fā)展，既有內(nèi)在的進(jìn)化，如人的拓殖，也有外部的發(fā)展，如通過(guò)跨文化傳播進(jìn)行文化間的互補(bǔ)。[3]建筑文化在傳播中融合、變遷，這是建筑文化全球化的資源基石，這種跨文化的建筑融合，是從一個(gè)主體性的視野和文化互動(dòng)的邏輯來(lái)構(gòu)建一種面向全球化的建筑設(shè)計(jì)。

3．武漢民國(guó)時(shí)期教堂建筑歷史在中國(guó)建筑史上的影響

3.1民國(guó)時(shí)期武漢教堂建筑歷史在中國(guó)建筑史上的影響

民國(guó)時(shí)期是動(dòng)蕩的時(shí)代，是思想大變動(dòng)、文化大沖撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，引發(fā)西學(xué)東漸的潮流，在這種時(shí)代背景下中西方兩種截然不同的文化互相碰撞互相融合，這種文化思潮貫穿整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)始終。這一場(chǎng)古今中西文化的碰撞交流，正是武漢建筑文化藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的文化背景。這種文化背景決定了武漢建筑文化不可能在西方建筑思潮的沖擊下無(wú)動(dòng)于衷，又不可能將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和武漢地域文化拋棄，而是在這兩種文化的沖擊下求得共生與新發(fā)展。武漢救世堂就是在這種文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的，教堂建筑作為西方建筑流入中國(guó)的先導(dǎo)，其歷史意義、價(jià)值、影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。它開(kāi)啟了前所未有的不同于以往中國(guó)傳統(tǒng)建筑的近代建筑的新發(fā)展，推動(dòng)和豐富了中國(guó)近代建筑學(xué)的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧慶坦，常瑋，劉鵬.圖解中國(guó)近代建筑史.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.62

中西方建筑文化的差異范文第3篇

關(guān)鍵詞：非語(yǔ)言交際；建筑；比較；文化差異

       人與人之間的交際方式和交際工具多種多樣，大概可以分為語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)語(yǔ)言交際就是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行人與人之間的交際，這種方式是最直接也是最受關(guān)注的，曾經(jīng)被看作是交際最重要的方式。而非語(yǔ)言交際，也就是作為不用語(yǔ)言的交際方式則往往被大家忽視，但研究表明，在實(shí)際人與人的交際過(guò)程中，非語(yǔ)言交際的運(yùn)用高達(dá)65%以上，這充分說(shuō)明了非語(yǔ)言交際的重要性。目前隨著不同文化背景的人們之間的接觸越來(lái)越頻繁，由其文化差異所導(dǎo)致的誤會(huì)和沖突也越來(lái)越多，因此人們開(kāi)始慢慢的關(guān)注這些差異，并探究其背后的文化沖突。而建筑作為非語(yǔ)言交際中不可忽視的一部分，在中西方不同的文化中也體現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著他們不同的信念。

1. 建筑材料的不同。

   中西方在選擇建筑材料上表現(xiàn)出了他們?cè)谖镔|(zhì)文化以及在哲學(xué)信仰上的差異。西方人選擇石頭作為他們傳統(tǒng)建筑的主要的材料，而中國(guó)人卻選擇木頭作為主要的建筑材料。這除了中西方不同的自然因素之外，大概還是由于彼此不同的文化、不同的理念所導(dǎo)致的結(jié)果，同時(shí)也是他們不同的心理在建筑上的體現(xiàn)。以狩獵為原始經(jīng)濟(jì)中心的西方人非?？粗乜陀^(guān)存在的物質(zhì)世界。石頭不僅堅(jiān)硬，而且簡(jiǎn)單有力。從他們選擇石頭為主要建筑材料這點(diǎn)上，可以看出西方人追求真理的理性的精神。而中國(guó)的原始經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，并且中國(guó)人推崇的是天人合一的這些思想，他們相信人和自然是緊密聯(lián)系在一起的，所以中國(guó)人選擇有生命的木頭作為建筑的主要材料，表明了他們對(duì)生命的重視，同時(shí)也說(shuō)明了他們是如何看待人同自然之間的關(guān)系的。

2. 建筑空間布局的不同

   西方建筑很明顯的特點(diǎn)就是它的開(kāi)放性和軒敞性。他們很少有類(lèi)似中國(guó)的圍墻，即使有，圍墻也是在若隱若現(xiàn)之中，并不給人一種壓抑、封閉的感覺(jué)。這一點(diǎn)跟中國(guó)的傳統(tǒng)建筑剛好形成鮮明的對(duì)比，在中國(guó)，無(wú)論是古代的宮殿、花園還是一般的住宅都是用高高墻圍起來(lái)的，例如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑—四合院，院外的人根本無(wú)法看到院內(nèi)發(fā)生的事情。在舊中國(guó)，一些有錢(qián)人還喜歡在后院修個(gè)花園，里面有花、假山、小溪、小橋，亭子、所以即使足不出門(mén)，也能感覺(jué)到一年四季的變化。而西方人則非常重視建筑的外部空間，他們有時(shí)把城市中心廣場(chǎng)叫做這座城市的起居室，這也充分體現(xiàn)出了他們性格的開(kāi)放性和外向性。

3. 建筑風(fēng)格的不同

西方建筑最基本的特點(diǎn)就是：“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀(guān)”。同實(shí)用相比，他們把堅(jiān)固與否作為檢測(cè)該建筑好壞的第一標(biāo)準(zhǔn)。所以到目前為止仍然可以看到古希臘、古羅馬以及古埃及留下的建筑。另外西方人在建筑中喜歡運(yùn)用直線(xiàn)、軸線(xiàn)以及幾何圖形來(lái)表達(dá)建筑的宏偉及氣勢(shì)磅礴，平直、外露和開(kāi)闊是其蘊(yùn)含的主要特征，而中國(guó)人則喜歡在建筑中運(yùn)用曲線(xiàn)和含蓄美，所以中國(guó)建筑有含蓄型、象征性以及暗示性等這樣的美學(xué)理念。同時(shí)中國(guó)的建筑另外一個(gè)重要的特點(diǎn)就是對(duì)稱(chēng)性。中國(guó)的宮殿、寺廟及住宅都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)，對(duì)稱(chēng)不僅是權(quán)威的象征，同時(shí)也是大統(tǒng)一的象征。

     從以上中西建筑的比較中，可以看出不同的語(yǔ)言，流露出不同的情感，表達(dá)著不同的思想；不同的建筑，體現(xiàn)著不同的信念，承載著不同的文化。例如，西方的建筑就充滿(mǎn)著神秘的宗教主義色彩，而中國(guó)的建筑則反映的是儒家文化思想。所以說(shuō)，中西建筑形式上的差別，歸根結(jié)底是由于雙方不同的文化背景、不同的理念造成的。

1. 中西方的信仰差異

   在中國(guó)，以孔子為代表的儒家學(xué)派多年來(lái)一直深深地影響著中國(guó)人的思想及生活方式，對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)、家庭和文學(xué)藝術(shù)等留下了深刻的烙印。而在西方國(guó)家，基督教則對(duì)西方人的生活、思想產(chǎn)生著重要的影響。

   儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。它宣揚(yáng)的是天人合一的思想，在它看來(lái)人只是宇宙的一個(gè)組成部分，人同大自然之間應(yīng)該是統(tǒng)一和諧的關(guān)系。但是西方的基督教徒認(rèn)為人是上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造的，所以人優(yōu)于其他所有的動(dòng)物?；浇掏綇?qiáng)調(diào)的人對(duì)大自然的征服。在他們看來(lái)，人是大自然的主人，可以征服一切。因此人同自然之間的關(guān)系是對(duì)立的，而非統(tǒng)一和諧的。這樣不同的信仰導(dǎo)致了中西方在選擇建筑材料上的不同。中國(guó)人選擇了具有生命力的木頭作為主要的建筑材料，體現(xiàn)了人同大自然之間的親密關(guān)系，而西方則選擇了石頭，因?yàn)槭^簡(jiǎn)單、有力，可以用來(lái)改變大自然，同時(shí)也表明了西方人的那種理性以及勇于探索真理的欲望。

2. 中西方的觀(guān)念差異

以個(gè)人主義為主的西方人所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的創(chuàng)造力和個(gè)人所取得的成績(jī)；而以集體主義為主的中國(guó)人則更注重和諧與合作；以個(gè)人主義為主的西方人強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的平等和個(gè)人的自由，而以集體主義為主的中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的則是大統(tǒng)與保守。

在以集體主義觀(guān)念為主的中國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，在這樣的文化背景下，個(gè)人的隱私并沒(méi)有受到特別的關(guān)注，這也就造就了中國(guó)特有的“墻文化”。在中國(guó)的建筑尤其是院落建筑中，高高的圍墻或許是令人印象最深的一道風(fēng)景。而西方建筑的圍墻即使有，也是在若隱若現(xiàn)之間，并且不給人以壓抑、封閉的感覺(jué)。

   西方個(gè)人主義所宣揚(yáng)的個(gè)性的獨(dú)立造就了卓然獨(dú)立、各具風(fēng)采的建筑。從古希臘的古典柱到古羅馬的穹窿頂，從哥特建筑的十字拱到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的羅馬圣彼得大教堂，無(wú)論從外形還是在裝飾上都有了很大的變化。而集體主義對(duì)個(gè)性的遏制使其建筑無(wú)論是在形式上還是在建筑材料的選擇上都長(zhǎng)時(shí)間的保持不變，成為阻礙建筑發(fā)展的重要因素之一。

總之，中西建筑形式上的差別，從本質(zhì)上看是因中西文化的不同所造成的，是文化差別在建筑上的表現(xiàn)，它反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，自然環(huán)境和物質(zhì)的差別，人們思維方法以及審美境界的差別。這些不同的文化傳統(tǒng)反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西建筑文化的差異。

中西方建筑文化的差異范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方建筑；本土建筑；影響；應(yīng)對(duì)

1 引言

本次研究所提到的西方建筑文化所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在城市住宅區(qū)，并不包括文化建筑與商業(yè)建筑領(lǐng)域。在廣西非主要城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，尤其是在政府部門(mén)主導(dǎo)的商業(yè)改造與文化建筑項(xiàng)目中，工作人員往往會(huì)被要求采用本土建筑風(fēng)格，但是在城市住宅領(lǐng)域，這類(lèi)要求則幾乎不被提及。改革開(kāi)放以后，西方文化開(kāi)始在國(guó)內(nèi)流行，西式建筑風(fēng)格逐漸成為主導(dǎo)，即便是有些開(kāi)發(fā)商提出建筑風(fēng)格本土化，在最終的設(shè)計(jì)成品中也是以“中西結(jié)合”的方式予以表現(xiàn)，項(xiàng)目整體采用本土風(fēng)格的案例可謂鳳毛麟角。環(huán)顧四周，廣西現(xiàn)代居住小區(qū)已經(jīng)被西式住宅所覆蓋，歐陸風(fēng)、南洋風(fēng)充斥著街道與人們的生活。不過(guò)這里也存在著一個(gè)時(shí)間性的問(wèn)題，就像西方文化也曾經(jīng)歷過(guò)的古典主義與現(xiàn)代主義相互交替的情況一樣，廣西建筑的本土風(fēng)格隨著社會(huì)的發(fā)展與人們思想的變化，最終也會(huì)復(fù)興。

2 廣西建筑風(fēng)格及其局限性

2.1 廣西建筑風(fēng)格的特點(diǎn)

提到廣西的建筑風(fēng)格，人們就會(huì)聯(lián)想起壯族的“干欄式”或“院落式”建筑，其中，干欄式建筑主要應(yīng)用于半山區(qū)和山區(qū)，院落式建筑主要應(yīng)用于平原地區(qū)。二者的不同之處在于，干欄式建筑多為民居，修建于山腳坡緩處，房屋為兩層，上層主人，下層放置牲畜，所謂“近水而不受淹，近地而不占田”就是對(duì)此類(lèi)建筑特點(diǎn)的描述。采用此種設(shè)計(jì)方式的優(yōu)勢(shì)在于能夠在獲得更好采光效果的同時(shí)遠(yuǎn)離地面潮氣，即可防獸防盜，又可節(jié)約寶貴的耕地空間，造型大方、樸實(shí)、輕巧，極具地方和民族特色。而院落式建筑則與漢族地區(qū)相近，分為前、中、后三院，通過(guò)錯(cuò)層、連廊、臺(tái)階將依山而建的建筑連成一個(gè)整體，磚木結(jié)構(gòu)的建筑造型典雅、大方，具有中原古典宮廷的特征。

總的來(lái)說(shuō)，廣西建筑風(fēng)格的特點(diǎn)在于平面布局規(guī)整、自然，符合人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)律；屋頂坡度較陡，能夠有效排除雨水；房屋高大，有利于采光、通風(fēng)與防潮。將這些特征與房前屋后的自然景觀(guān)結(jié)合到一起，就形成了一幅景色秀麗、鄰里和睦的廣西生活畫(huà)卷。

2.2 廣西建筑風(fēng)格的局限性

人們?cè)谡劶皬V西建筑風(fēng)格時(shí)，大多圍繞其特點(diǎn)進(jìn)行討論，很少涉及局限性問(wèn)題，但是通過(guò)對(duì)比和分析，還是可以發(fā)現(xiàn)相對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)，廣西建筑所存在的一些局限性。

首先是建筑形式。廣西的干欄式建筑為了獲得更好的采光通風(fēng)效果，采用了雙層設(shè)計(jì)，門(mén)窗規(guī)格相對(duì)較大，這種方式在當(dāng)?shù)鼐幼〉拇_更為舒適，但也是其難以在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行推廣。院落式建筑雖然與現(xiàn)代居住小區(qū)的布局有共通之處，但是受建筑層高等因素的制約，本土建筑所獲得的效果很難在現(xiàn)代建筑中實(shí)現(xiàn)。所以，想在現(xiàn)在建筑中引入本土建筑風(fēng)格的同時(shí)獲得與本土建筑相同的效果，幾乎是不可能完成的任務(wù)。

其次，傳統(tǒng)的廣西建筑雖然追求通風(fēng)和采光，但是較現(xiàn)代建筑而言，室內(nèi)采光仍然不夠充分，且樓層間的分隔完全依靠木板，根本不具備隔音效果。同時(shí)，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋在廣西潮濕的環(huán)境中也會(huì)逐漸出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。這些都與現(xiàn)代城市居民的生活習(xí)慣存在很大差距，無(wú)法滿(mǎn)足他們對(duì)居住環(huán)境所提出的要求。

3 廣西建筑風(fēng)格在西方建筑文化面前落敗的原因分析

3.1 傳統(tǒng)建筑理論研究不足

可以說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)建筑理論研究不夠重視、不夠充分是導(dǎo)致廣西本土建筑特色無(wú)法被有效繼承和發(fā)揚(yáng)的重要因素。就目前的實(shí)際情況來(lái)看，即便是那些應(yīng)用本土建筑特色的建筑項(xiàng)目，也只是將傳統(tǒng)建筑文化中的一些元素作為裝飾應(yīng)用到實(shí)際建設(shè)當(dāng)中，還沒(méi)有形成獨(dú)立、系統(tǒng)的廣西本土建筑特色風(fēng)格。所以，在現(xiàn)代住宅小區(qū)的本土風(fēng)格應(yīng)用只能停留在初步的探索階段，如果無(wú)法形成完整的理論體系，就很難為其大范圍的推廣和普及提供支持。

3.2 社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

西方建筑文化之所以在短時(shí)間內(nèi)得到如此大范圍的推廣和應(yīng)用，其主要原因就是此類(lèi)建筑能夠在短時(shí)間內(nèi)大量的生產(chǎn)，從而有效滿(mǎn)足城市人口增長(zhǎng)對(duì)于住房的要求。我國(guó)雖然是發(fā)展中國(guó)家，但是城市化的速度很快，我們需要在短時(shí)間內(nèi)大量興建此類(lèi)建筑，所以說(shuō)西方建筑文化的普及與我國(guó)城市人口急劇增長(zhǎng)的關(guān)系密不可分。因此，在城市化和工業(yè)化的時(shí)代背景下，大力推動(dòng)建筑現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)成為建筑行業(yè)的首要任務(wù)，廣西本土建筑文化被排擠也是無(wú)法避免的事情。

3.3 民眾心理因素

改革開(kāi)放之前，我國(guó)與世界各國(guó)的民間交往幾乎處于靜止?fàn)顟B(tài)，而改革開(kāi)放的進(jìn)行則讓東西方文化交流日趨頻繁，看慣了大屋頂、方格子的民眾在接觸西方文化的過(guò)程中很容易被那些外來(lái)建筑樣式所吸引，在引起他們新奇感的同時(shí)也培養(yǎng)了新型審美情趣。隨著生活水平的提高，民眾對(duì)于西式建筑的要求不再僅局限于看，他們希望自己也能夠住進(jìn)這樣的住宅中，甚至有些人將“住洋房”作為標(biāo)榜身份的一種手段，西式居民建筑也就應(yīng)運(yùn)而生。

3.4 現(xiàn)代建材的影響

現(xiàn)代建筑大多以鋼筋、水泥、玻璃作為主要的建筑材料，而廣西傳統(tǒng)建筑則是以磚石和竹木作為建材，使用建筑材料的不同不僅讓二者在感官上存在很大差異，在結(jié)構(gòu)上也是各有千秋。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于建筑量的需求以及建筑高層化的發(fā)展趨勢(shì)都注定了磚石和竹木不可能成為建筑的主要建材，如果在建筑局部穿行傳統(tǒng)建材的搭配，也很容易讓本土建筑風(fēng)格的特點(diǎn)被抹殺和忽視。

4 如何消除西方建筑文化對(duì)廣西本土建筑文化的不良影響

總體來(lái)看，廣西本土建筑文化所遭遇到的窘境是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但是作為建筑設(shè)計(jì)人員，我們必須要堅(jiān)定解決這一問(wèn)題的信念，使本土建筑文化能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4.1 傳承建筑文化

在開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，工作人員要盡可能多的對(duì)廣西本土建筑文化元素進(jìn)行保留和應(yīng)用，并在日常工作和生活中注意進(jìn)行相關(guān)研究，在對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格全面掌握和了解的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)建筑的基本形式保留下來(lái)。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性改進(jìn)，通過(guò)鮮明的“廣西符號(hào)”來(lái)突出廣西建筑特色。

4.2 改造室內(nèi)環(huán)境

建筑風(fēng)格屬于外在因素，室內(nèi)才是人們感受更為深刻的居住環(huán)境，所以設(shè)計(jì)人員可以將各種極具廣西地方特色的小建筑元素引入到室內(nèi)作為裝飾元素，例如種植廣西地區(qū)特有的觀(guān)賞植物，使用傳統(tǒng)風(fēng)格的家具等，通過(guò)這些改造，能夠讓整個(gè)居住環(huán)境更加靠近傳統(tǒng)風(fēng)格，從而逐漸改變?nèi)藗兊挠^(guān)念，使他們喜歡并接受本土建筑文化。

4.3 實(shí)現(xiàn)中西融合

建筑風(fēng)格的最集中體現(xiàn)就是建筑樣式，所以在進(jìn)行住宅小區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)，工作人員可以對(duì)廣西本土建筑形式進(jìn)行保留和完善，讓人們能夠更加直觀(guān)的感受到本土特色。例如在建筑中設(shè)置架空層，這樣既可以防潮，又能通風(fēng)，還會(huì)擴(kuò)展小區(qū)居民的活動(dòng)空間，形成別樣的小區(qū)景觀(guān)；在遮陽(yáng)方面，可采用圍合式布局來(lái)增加遮陰面，對(duì)各類(lèi)遮陽(yáng)設(shè)施進(jìn)行綜合利用；在立面設(shè)計(jì)上，也可加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中優(yōu)秀部分的運(yùn)用，以更好的融入本地特色。

4.4 小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)

在廣西本土建筑文化中，人們對(duì)于居住環(huán)境的感受也是非常重要的組成部分，所以如何將本土特色融入到小區(qū)居住環(huán)境中也應(yīng)成為設(shè)計(jì)人員重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。就目前的實(shí)際情況來(lái)看，不少住宅小區(qū)的設(shè)計(jì)人員已經(jīng)做出了初步嘗試，并受到了一些有益效果。例如在小區(qū)中有選擇性的設(shè)置一些極具地方文化特征的景門(mén)或園林小品等。

5 結(jié)語(yǔ)

廣西本土建筑文化受西方建筑文化沖擊的尷尬處境可以說(shuō)是時(shí)展的必然，雖然我們無(wú)法抗拒時(shí)展的腳步，但也絕不能坐視本土建筑文化最終消亡，畢竟傳統(tǒng)建筑風(fēng)格還飽含著歷史和文化的傳承。所以，如何讓廣西本土建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑中有所發(fā)展，有所體現(xiàn)，就成為了建筑設(shè)計(jì)人員和全社會(huì)的共同責(zé)任，相信經(jīng)過(guò)社會(huì)各界的努力，傳統(tǒng)建筑文化必將從狹窄的文化建筑與商業(yè)建筑領(lǐng)域走向重現(xiàn)光芒的明天。

中西方建筑文化的差異范文第5篇

關(guān)鍵詞　嶺南建筑　西方建筑　近代化　建筑風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

從十六世紀(jì)開(kāi)始，西方建筑就開(kāi)始傳入嶺南地區(qū)，這使得嶺南建筑的西化比中國(guó)其他地區(qū)起步時(shí)間都要早。作為當(dāng)時(shí)重要的對(duì)外開(kāi)放地區(qū)，廣東是近代中西方建筑文化碰撞與交流最早、最激烈的地區(qū)之一，并于20世紀(jì)20-30年代最終建立起職業(yè)建筑師以商業(yè)為紐帶的近代建筑生產(chǎn)關(guān)系和富有地域性、時(shí)代性的近代建筑體系?？v觀(guān)廣東地區(qū)的近代嶺南建筑，其發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)為兩個(gè)層次和四類(lèi)建筑風(fēng)格的脈絡(luò)特征。

1 兩個(gè)層次

1.1 傳統(tǒng)建筑工匠的建筑活動(dòng)

從近代營(yíng)建的騎樓到西關(guān)大屋，再到開(kāi)平碉樓、梅州圍垅屋、潮汕僑鄉(xiāng)建筑，絕大部分都是傳統(tǒng)建筑工匠的杰作，極少有職業(yè)建筑師的參與，這些建筑部分地融合外來(lái)建筑要素，呈現(xiàn)出富有地域特征的多樣化建筑風(fēng)格。但是整體上依然從屬于嶺南傳統(tǒng)建筑體系，這是由傳統(tǒng)建筑工匠的專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景和建筑動(dòng)機(jī)決定的，并不因外來(lái)建筑形式符號(hào)使用數(shù)量的多寡和規(guī)模的大小而改變。其中，外來(lái)建筑形式符號(hào)主要體現(xiàn)在建筑裝飾上，豐富了嶺南傳統(tǒng)建筑的形式要素，卻未從根本上改變傳統(tǒng)建筑文化結(jié)構(gòu)。這反映出當(dāng)時(shí)開(kāi)放、靈活的社會(huì)心態(tài)，是嶺南文化中最富有生命力的民間文化，同時(shí)也具有一定獵奇性和盲目性，傳統(tǒng)建筑工匠對(duì)嶺南傳統(tǒng)建筑的繼承和再發(fā)展與職業(yè)建筑師的深層次設(shè)計(jì)文化追求有著本質(zhì)差異。另外，前，傳統(tǒng)建筑工匠在西式建筑的建造中也充當(dāng)了土木工程師的角色，從廣州傳統(tǒng)的十三行商館區(qū)的“中構(gòu)番樓”最先接觸到西方建筑技術(shù)，到19世紀(jì)末的沙面建筑，第一代嶺南土木工程師才從傳統(tǒng)建筑工匠主導(dǎo)的傳統(tǒng)建筑業(yè)中分離出來(lái)。

1.2 職業(yè)建筑師的建筑活動(dòng)

在近代嶺南建筑西化的過(guò)程中，西方的傳教士和商人是第一批非職業(yè)的土木工程師和建筑師，建筑活動(dòng)范圍限于澳門(mén)和廣州的外國(guó)人聚集區(qū)，建筑類(lèi)型主要有教會(huì)、商行和洋人住宅建筑，例如圣保羅學(xué)院教堂前壁是澳門(mén)唯一殘存至今的17世紀(jì)初期天主教教會(huì)建筑，其設(shè)計(jì)者是傳教士卡魯洛·斯皮諾拉神父。后，大批的西方職業(yè)土木工程師和建筑師進(jìn)入嶺南地區(qū)從事建筑活動(dòng)，建筑活動(dòng)范圍擴(kuò)大到香港、汕頭、惠州、江門(mén)等地區(qū)，建筑類(lèi)型涉及政府、學(xué)校和醫(yī)療等建筑，代表人物有丹備（William Danby）、帕內(nèi)爾（Arthur William Purnell）、伯捷（Charles Souders Paget）、墨菲（Henry Killam Murphy）等。在20世紀(jì)初，美國(guó)職業(yè)建筑師墨菲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)考察，并率先提出“中國(guó)古典復(fù)興”式設(shè)計(jì)。嶺南地區(qū)的華人土木工程師和職業(yè)建筑師相繼出現(xiàn)后，全面進(jìn)入各種城市建筑領(lǐng)域，逐漸成為近代嶺南建筑的主導(dǎo)者，代表人物有林護(hù)、林秉倫、黎巨川、譚勝、楊錫宗、林克明、陳榮枝等。雖然這一群體的建筑活動(dòng)時(shí)間較為短暫，只有十多年時(shí)間，對(duì)農(nóng)村建筑涉獵較少，但是發(fā)展了以復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化為主要訴求的主動(dòng)式探索民族新建筑的社會(huì)思潮，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下更顯得難能可貴，在嶺南建筑的發(fā)展中，起到了承上啟下的歷史作用。

2 四類(lèi)建筑風(fēng)格

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑

明清時(shí)期，嶺南地區(qū)形成了具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)嶺南建筑風(fēng)格，20世紀(jì)以前，中國(guó)傳統(tǒng)建筑主導(dǎo)著嶺南地區(qū)建筑的話(huà)語(yǔ)權(quán)，隨著時(shí)間的推移，呈逐漸消失趨勢(shì)。保存至今的典型中國(guó)傳統(tǒng)建筑有廣州的陳家祠（原稱(chēng)陳氏書(shū)院）、梅州的張弼士故居和潮州的己略黃公祠等。最具有代表性的嶺南傳統(tǒng)建筑是1894年竣工的廣州陳家祠，該祠規(guī)模宏大，集嶺南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)之大成。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)興建筑

中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)興建筑采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式為主要元素，力圖在近代建筑中復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化，探索新民族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)近現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方建筑師推動(dòng)此建筑風(fēng)格的形成，其中，美國(guó)建筑師墨菲起到了重要的先導(dǎo)作用。中國(guó)近代建筑先驅(qū)人物呂彥直在1918-1921年擔(dān)任他的助手，其設(shè)計(jì)理念和手法深受墨菲影響，而林克明、楊錫宗等建筑師的作品也深受影響。這類(lèi)建筑在廣州有許多，建造的時(shí)間主要集中在20世紀(jì)最初的30余年間，例如呂彥直設(shè)計(jì)的中山紀(jì)念堂、林克明設(shè)計(jì)的市府合署、黃玉瑜設(shè)計(jì)的嶺南大學(xué)女生宿舍等。

2.3 西方建筑

從第二次后，各種風(fēng)格的正統(tǒng)西方建筑系統(tǒng)傳入廣東地區(qū)，加速了近代嶺南建筑西化的進(jìn)程，提升了嶺南地區(qū)建筑工程技術(shù)水平，還影響了嶺南建筑的審美取向。這類(lèi)建筑可細(xì)分為哥特式、新古典式、新巴洛克式、新折衷主義式、券廊式和新裝飾主義式等，其代表建筑分別有廣州石室圣心教堂、粵海關(guān)大樓、黃花崗七十二烈士陵園、廣東省財(cái)政廳大樓、沙面大街48號(hào)大樓和廣東省銀行汕頭支行大樓。

2.4 中西合璧建筑

從早期十三行商館區(qū)的中構(gòu)番樓到嶺南學(xué)堂部分建筑、廣州騎樓和開(kāi)平碉樓等僑鄉(xiāng)建筑，中西合璧建筑將中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式和西方建筑形式相互融合，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)貌，體現(xiàn)了近代嶺南建筑西化的發(fā)展趨勢(shì)。自16世紀(jì)到1945年以來(lái)，中西合璧建筑最為最豐富多樣，是嶺南民間建筑的重要建筑風(fēng)格類(lèi)型。其代表建筑有梅州的萬(wàn)秋樓、潮汕的陳慈黌舊居和開(kāi)平立園等。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著西方建筑文化的輸入，到20世紀(jì)30年代，廣東地區(qū)的嶺南建筑初步建立近代建筑生產(chǎn)關(guān)系，形成近代嶺南建筑體系，突破了嶺南傳統(tǒng)建筑體系的局限性，具有較強(qiáng)的時(shí)代性。其發(fā)展具有兩個(gè)特征：一是多層次，民間階層和精英階層對(duì)外來(lái)建筑文化的接受呈現(xiàn)明顯的差異性；二是建筑風(fēng)格多樣，體現(xiàn)了嶺南社會(huì)的開(kāi)放兼容性文化特征。

參考文獻(xiàn)

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