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儒家思想中的孝文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0062-01

一個(gè)人智育不過關(guān)是次品，體育不過關(guān)是廢品，德育不管過則是危險(xiǎn)品。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康、全面的教育是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。全面教育不僅意味著知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德。儒家文化在中華文化中占據(jù)重要位置。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，如果能將儒家文化融入其中，不僅能夠加深大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，更能幫助學(xué)生提高自己的思想境界。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)的缺陷

近年來，我國(guó)大學(xué)生的思想道德意識(shí)逐漸滑坡，暴露出諸多問題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是誠(chéng)信的缺失。大學(xué)生不誠(chéng)信的行為到處可見：考試作弊、遲到早退、欺騙師友、偽造證書等等現(xiàn)象愈演愈烈，甚至成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和工作中的常態(tài)。

二是價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。隨著人們生活水平的提高，部分大學(xué)生出現(xiàn)拜金主義、個(gè)人主義、利己主義的傾向，對(duì)缺乏國(guó)家意識(shí)、民族自豪感和社會(huì)責(zé)任心，而是熱衷于追逐金錢和名利，價(jià)值觀物質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。

三是心理素質(zhì)薄弱。部分大學(xué)生心理素質(zhì)差，遇到一些坎坷和挫折便容易想不開，甚至輕生。這種對(duì)生命的否定感是大學(xué)生思想意識(shí)中的大蛀蟲。

二、將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義主要體現(xiàn)在：

第一，豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其十分注重人的道德修養(yǎng)，可以幫助學(xué)生重塑道德意識(shí)，提高其人文素質(zhì)。

第二，有教無類的教學(xué)方式可以為大學(xué)生思想政治教育提供一種新的教學(xué)思維。在與學(xué)生建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)、潛移默化的熏陶和感染，達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無聲的教學(xué)效果。

第三，因材施教、溫故知新等教學(xué)思維能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想政教育的實(shí)效性。儒家文化重視學(xué)生的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性教育，擅長(zhǎng)啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，通過學(xué)與思的辯證教學(xué)方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”儒家文化強(qiáng)調(diào)在向?qū)W生灌輸知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)生的思考能力，在學(xué)與思的循回往復(fù)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的滲透和精神的領(lǐng)悟。

三、探索儒家文化融于大學(xué)生思想政治教育的路徑

儒家文化強(qiáng)調(diào)以人為本，而現(xiàn)代教育理念也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，二者不謀而合。大學(xué)生思想政教育應(yīng)該吸取儒家文化的精髓，有的放矢、全面系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生展開教育，才能真正做到繼承傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代。

（一）引進(jìn)儒家經(jīng)典，完善思想政治教育課程體系。

目前，我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育依然采用傳統(tǒng)的課堂式教學(xué)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化植入思想政治教育課堂是針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時(shí)加深學(xué)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，這不僅是課堂和教學(xué)方法上的完善，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新過程。因此，我們要將儒家經(jīng)典融入思想政教育內(nèi)容中，讓學(xué)生領(lǐng)悟儒家文化價(jià)值，將儒家文化精髓內(nèi)化在學(xué)生的思想意識(shí)中。

（二）注重知行合一，促進(jìn)儒家文化從理論走向?qū)嵺`。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，儒家文化追求知行合一的教學(xué)效果，要求學(xué)生不僅能領(lǐng)悟某一真理，更要在實(shí)際生活中踐行。具體到大學(xué)生思想政治教育中，我們可以通過舉辦經(jīng)典文化講座、知識(shí)競(jìng)賽等方式促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，學(xué)以致用，將內(nèi)化于心的文化修養(yǎng)外化到行動(dòng)中。

（三）營(yíng)造校園文化，形成濃厚廣泛的儒家文化氛圍。

校園文化對(duì)大學(xué)生的影響是無形的，要想將儒家文化徹底融入大學(xué)生思想政治教育中，必須營(yíng)造出深厚廣泛的儒家校園文化，潤(rùn)物于無聲，充分發(fā)揮文化滲透的作用，利用校園廣播、宣傳標(biāo)語、社團(tuán)等方式，使學(xué)生每時(shí)每地都受到儒家文化的熏陶和感染。另外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，如微博、微信、博客、論壇等平臺(tái)，不遺余力地進(jìn)行儒家文化傳播，營(yíng)造出真正濃郁的儒家文化氛圍，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。

儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其與大學(xué)生思想政治教育有著共同的價(jià)值目標(biāo)。我們應(yīng)該充分地吸收儒家文化中的精華，將其與大學(xué)生思想政治教育工作有機(jī)地結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想中的孝文化范文第2篇

在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)至關(guān)重要。社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種復(fù)雜因素。如何有效弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系，旌表制是傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)機(jī)制。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家通過旌表制彰顯社會(huì)核心價(jià)值體系取得了顯著效果。儒家思想在旌表制的影響與滲透下深入人心，贏得了全社會(huì)的廣泛共識(shí)。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系

中國(guó)文化有著悠久的歷史，對(duì)東方文化的形成產(chǎn)生過重大影響。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念?！叭省迸c“禮”是儒家核心價(jià)值觀念的兩個(gè)基本內(nèi)核。在儒家思想中，“仁”以個(gè)人道德品質(zhì)為依據(jù)，“禮”以社會(huì)等級(jí)差別的合理性為基礎(chǔ)，二者共同奠定了儒家思想的核心價(jià)值觀念。二者互為表里，共同構(gòu)成儒家思想中“愛有差等”的基本原則，規(guī)整了人們的行為和心理，促進(jìn)了社會(huì)有序狀態(tài)的形成?！叭省迸c“禮”猶如兩塊基石，從不同的方面用不同的方法鞏固維護(hù)著封建統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)有序狀態(tài)的形成。它們?cè)诶硐肴烁?、價(jià)值取向和社會(huì)心理等文化深層結(jié)構(gòu)方面，影響了中國(guó)社會(huì)2000多年，被奉為中國(guó)封建社會(huì)的金科玉律?！叭省迸c“禮”的有序結(jié)構(gòu)結(jié)束了這一社會(huì)核心價(jià)值出現(xiàn)之前的無序與困惑，為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)，適應(yīng)了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治制度的需要。

至漢代，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位。董仲舒提出“三綱五?！钡赖抡?，至此，儒家核心價(jià)值體系獲得了完備的理論形態(tài)，并獲得了社會(huì)的法律認(rèn)可，得以確立。之后，歷代統(tǒng)治者均大力倡導(dǎo)，以此作為倫理導(dǎo)向與秩序約束，實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展?！叭省迸c“禮”的思想構(gòu)成了“三綱五常”的基本框架。所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是“禮”的基本原則和具體體現(xiàn)?！熬V”原指網(wǎng)上的總繩?！渡袝?盤庚篇》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊。”意即，只要提起總繩，就可以迅速并且有條不紊地帶動(dòng)起全網(wǎng)來，引申為主導(dǎo)、支配、核心、宗旨、目的等意。君臣、父子、夫婦是所有社會(huì)關(guān)系中最基本、最重要的三種關(guān)系，只要解決好這三種關(guān)系，就可以“張理上下”，“整齊人道”[1]，一切問題便迎刃而解。所謂“五?！?，原指處于特定關(guān)系和地位中的某些人所應(yīng)當(dāng)遵從的特殊道德規(guī)范?！渡袝?泰誓》云：“今商王受，狎侮五?！薄？追f達(dá)曰：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行?！盵2]后指仁、義、禮、智、信五個(gè)德目?！叭省笔恰拔宄！敝?。

如果把“三綱五?！北扔鳛橐粡埦W(wǎng)，“仁”就好比一條橫向的網(wǎng)線，從主體內(nèi)在修養(yǎng)與家庭倫理的層面提供價(jià)值準(zhǔn)則；“禮”就好比一條縱向的網(wǎng)線，從社會(huì)外在約束與宗法秩序的層面提供行為規(guī)范。社會(huì)中的每一個(gè)人都是這張網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)格，每一個(gè)人都有自己確切的位置，每一個(gè)人的言行都有具體的約束和規(guī)定。這樣，作為儒家核心價(jià)值體系的 “三綱五常”就以“仁”與“禮”為基本內(nèi)核，從家庭倫理與宗法秩序兩個(gè)層面為封建社會(huì)提供了一套嚴(yán)整的行為價(jià)值準(zhǔn)則，將不同社會(huì)角色的人規(guī)整到自己的位分之上，使整個(gè)社會(huì)處于有序的狀態(tài)之中。“三綱五?！笔侵袊?guó)封建社會(huì)價(jià)值體系的基本內(nèi)容和價(jià)值準(zhǔn)則。它將政治強(qiáng)制和道德自覺相統(tǒng)一，把社會(huì)中每一個(gè)人的行為納入各自軌道，使社會(huì)行為帶有模式性。這種模式性的出現(xiàn)，正是思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的必然要求和具體表現(xiàn)?！叭V五?！钡某霈F(xiàn)不但從理論上總結(jié)了先秦直到漢代多種流派發(fā)展的結(jié)果，而且在社會(huì)實(shí)踐上適應(yīng)了中國(guó)古代宗法等級(jí)制度的需要，對(duì)統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文化，起到了積極作用，從而促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

儒家思想對(duì)秦、漢以降兩千年的中國(guó)文化具有定型作用，并對(duì)中國(guó)封建社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)影響的。春秋時(shí)代，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，思想界百家爭(zhēng)鳴，大倡己說，各訴其所是，非其所非，沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀念，正所謂“禮崩樂壞”，社會(huì)秩序十分混亂。正是在這樣特定的歷史條件下，孔子提出了“仁”與“禮”的思想，用以匡正社會(huì)規(guī)范和道德倫常。儒家的“禮”促進(jìn)了人的社會(huì)化過程，并在客觀上起到了增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定和持久發(fā)展的作用。在尊賢有等，親親有術(shù)的等級(jí)秩序中，每個(gè)人都有一個(gè)特定的位置。個(gè)人在宗法血緣上，在家與國(guó)同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都受到具體的約束和規(guī)定。儒家的“仁”又為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。儒家的綱常倫理、仁愛思想為在失序的社會(huì)中無所適從的人們提供了一套嚴(yán)整的行為價(jià)值準(zhǔn)則。儒家“仁”與“禮”思想既是封建階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人們進(jìn)行價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)依據(jù)的依據(jù)，為中國(guó)古代社會(huì)歷代統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在“仁”與“禮”的導(dǎo)向下，產(chǎn)生了超常的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會(huì)處于長(zhǎng)期穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的局面。

二、傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)機(jī)制

旌表是以皇帝名義授予獎(jiǎng)勵(lì)的國(guó)家表彰制度。通過為民眾樹立榜樣，表彰儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等道德行為，彰顯儒家核心價(jià)值體系。旌表活動(dòng)一方面使旌表者美名遠(yuǎn)揚(yáng)、榮宗耀祖；另一方面使儒家核心價(jià)值觀念在民眾中扎根。“三綱五?！背蔀橹髁髟u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[1]。

“旌”的原意是一種旗幟?！吨芏Y?春官?司?！份d：“司常掌九旗之物名各有屬以待國(guó)事。日月為常，交龍為，通帛為，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為，龜蛇為，全羽為，析羽為旌。”[2]“表”原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義。“表”與“標(biāo)”音同義通，意指立木來標(biāo)志、彰顯、告示某事物。《管子?君臣上》謂：“猶揭表而令之止也。”唐代尹知章注曰：“表謂立木為標(biāo)，有所告示也。”后來“旌”和“表”通用均為表彰、表揚(yáng)之意。如《左傳嘻公二十四年》：“以志吾過，且旌善人。”“旌”、“表”連用意即樹立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志以示表彰。

旌表制度萌芽于先秦?！渡袝?畢命》中記載：“旌別淑慝，表厥宅里；彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！盵3]“宅里”即居處，“淑慝”即善惡?！办簞e淑慝”、“彰善癉惡”即對(duì)善惡作出區(qū)分，表彰善、懲治惡。春秋時(shí)期，齊桓公曾令各州：“表稱貸之家，皆堊白其門而高其閭?！盵4]齊國(guó)對(duì)慷慨捐獻(xiàn)、樂善好施、佐國(guó)家之急的“義民”用白泥粉刷門墻、增高里門的方式予以表彰。先秦時(shí)旌表的對(duì)象除佐國(guó)家之急的“義民”之外，還包括殷遺民中的善者以及作為前朝賢達(dá)的商容等，旌表主旨尚不十分確定。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為國(guó)家旌表的對(duì)象。秦漢時(shí)朝廷多次表彰對(duì)國(guó)家對(duì)人民有杰出貢獻(xiàn)或者品節(jié)高尚之人。

漢代以孝治天下?！靶ⅰ笔侵袊?guó)古代產(chǎn)生最早、影響最深的一個(gè)家族道德觀念和倫理范疇[5]，是儒家的核心觀念?？鬃釉唬骸捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）也就是說，能遵守孝道的人大多具有向善的基礎(chǔ)，很少有為惡作亂的。對(duì)于“孝”的重要性，《孝經(jīng)》有言：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”（《孝經(jīng)?廣要道》）在儒家看來，孝乃“百行之冠，眾善之行”，是道德的根源。漢代實(shí)行察舉制，通過舉孝廉選拔的人才最多。《文獻(xiàn)通考》記載：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人盛則莫如孝廉，斯亦后世之所不及?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考?選舉》）通過孝廉選舉出來的人才不再經(jīng)過考試而直接被任用。漢代皇帝如漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢順學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》。在皇帝的率先垂范下，最能集中體現(xiàn)孝道理論的儒家典籍受到了高度的重視。漢代重視學(xué)校教育對(duì)推行孝道的教化作用。無論官學(xué)、私學(xué)，入學(xué)弟子除《五經(jīng)》之外，均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。呂思勉說：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言，而公孫弘等之議，亦云建首善自京師始也?！盵6]漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是道德教化。通過學(xué)校教育，“孝”在社會(huì)得到了廣泛普及，儒家以孝為核心的倫理道德觀念得以廣泛傳播。自漢以降，孝成為重要倫理精神支柱，在治國(guó)安邦中發(fā)揮重要作用，成為旌表的主要德行之一。

魏晉南北朝沿襲漢代以孝治國(guó)的做法，并開始以載入史冊(cè)的方式旌表孝行。正史中的“孝義傳”、“孝友傳”、“孝感傳”和“孝行傳”等表彰孝行的類傳都是對(duì)篤行孝道之人進(jìn)行旌表。魏晉南北朝時(shí)期還規(guī)定在立太子時(shí)要旌表孝子節(jié)婦，表其衡閭，赍以束帛[1]。至隋唐，旌表制度逐漸成為定例。隋朝已見旌表詳案，如：“田德愚，觀國(guó)公仁恭之子也，少以孝友著名。上聞而嘉之，……因改所居村名孝敬村，里為和順里。并賜帛二百匹，米百石，復(fù)下詔表其門閭。后歷太子舍人、義州司馬。大業(yè)中，為給事郎、尚書駕部郎，卒官。”[2]可見，隋朝旌表已采用更易地名、賜物、旌門、授官等多種形式。

唐朝在《冊(cè)府元龜》旌表部中對(duì)旌表的教化功能與目的詳加闡述：“王者甄明高義顯異至行，所以激揚(yáng)風(fēng)化敦率人倫也。蓋天下至大士民至眾不可家喻而戶曉故顯其忠，所以勵(lì)事君也褒其孝；所以勸事親也尊賢者；所以善也表烈士；所以義也?；蚴谥糁?，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以帛以至其征賦申以祠祀。皆因事以立教獎(jiǎng)一而勸百，故能述宣王度丕薄俗民德厚有恥且格……”（《冊(cè)府元龜》卷一三七）旌表制以儒家道德規(guī)范“忠”、“孝”、“賢”、“義”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為使儒家核心價(jià)值體系家喻戶曉、婦孺皆知，民眾明善而效仿，朝廷對(duì)被旌表者授以爵祿、賜以帛、旌其門閭以“激揚(yáng)風(fēng)化”、“敦率人倫”。與此同時(shí)，民眾通過這些醒目的、顯見的、外在的物化標(biāo)志，能夠更好地了解官方倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系，以致競(jìng)相效仿，蔚然成風(fēng)。

自秦漢以降，旌表制度成為朝廷對(duì)臣僚百姓的一種最高榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，不僅從對(duì)象、程序上進(jìn)行了規(guī)定，而且規(guī)定了多種旌表方式，并逐漸成為定例，沿襲傳承。旌表對(duì)象是符合儒家禮教的模范人物?！逗鬂h書?百官志五》明確指出： “三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！薄段簳?世宗宣武帝紀(jì)》也規(guī)定：“孝子、順孫、廉夫、節(jié)婦旌表門閭?！薄对?百官志八》亦謂：“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦、高年曹德。”可見，歷代王朝均對(duì)義夫、節(jié)婦、孝子、賢人以及累世同居等大加贊賞。忠君、孝悌、貞節(jié)、賢義成為朝廷確定的旌表對(duì)象。旌表方式靈活多樣：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教?！保ā秲?cè)府元龜》卷一三七）朝廷和官府通過樹立物化標(biāo)志、給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)、提高政治地位等多種手段對(duì)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等道德行為加以旌表。

樹立物化標(biāo)志主要有表閭、立闕、立碑、立牌坊、立祠建廟等形式。表閭、立闕即由朝廷官府或賜匾額懸于門上、或于門前建立高大門觀以崇聲勢(shì)，亦稱旌門、旌閭。立碑即將碑立于村頭街坊、孝子廬墓之所。一人賢德，里閭增輝。立牌坊、立祠建廟即建牌坊、建置祀廟于其里巷，如各種功德牌坊、孝義牌坊、貞節(jié)牌坊、科舉牌坊、關(guān)帝廟、岳飛廟等。牌坊匾額上題有“樂善好施”、“義方世訓(xùn)”、“力孝遺芳”、“嘉德懿行”等字樣，并記載著主人的姓名、功勛、事跡。這些醒目的物化標(biāo)志一方面是表彰個(gè)人忠、孝、節(jié)、義的道德行為，同時(shí)也為更多的人樹立道德楷模、行為典范。給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)主要有賜給實(shí)物和減免課役兩種形式，以米、絹、金銀等實(shí)物作為獎(jiǎng)賞，或減免稅賦課役以示旌表，給予旌表者以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。提高政治地位主要有賜爵和授官等形式。賜爵即給予名譽(yù)爵位，授官即給予官職，以示表彰。唐宋時(shí)期因“孝悌”而得旌表者具有任官資格。雖然由此謀得官職并不占入仕主流，但也并非罕見。這在封建社會(huì)無疑具有極大的感召力和吸引力。

除此之外，還有更易地名、賜予名號(hào)、榮蔭子孫、載入史冊(cè)等多種形式。更易地名即改所居鄉(xiāng)里的名稱，賜予名號(hào)即賜予如“孝義”、“貞德”等名號(hào)以示表彰。載入史冊(cè)即將旌表者事跡列入史書記載。二十五史中的《孝子傳》、《烈女傳》、《忠義傳》等記載的都是中國(guó)封建社會(huì)的道德典范。在封建社會(huì)，科舉取士造就了數(shù)量龐大的讀書人，許多人并不能幸運(yùn)地踏上仕途，“英倫沉下僚”的現(xiàn)象在所難免。儒者理想有三立，曰“立德”、“立功”、“立言”，亦稱“三不朽”，是儒者的畢生追求。為鼓勵(lì)這些歸于民間的讀書人“立德”，朝廷官府通過榮蔭子孫、載入史冊(cè)等手段，為難以“立功”的讀書人提供安身立命的精神支柱，使他們?cè)诨鶎用耖g發(fā)揮敦化民俗的表率作用。

由于旌表是直接由皇帝或朝廷頒發(fā)的最高榮譽(yù)，且一般情況下終生享用，這在崇尚禮儀的時(shí)代是莫大的榮耀，因此受旌表者不僅本人深受鄉(xiāng)里仰慕，子孫后代亦深得裨益。在榜樣的示范下，人們紛紛為光耀門庭而身體力行。通過旌表制上下互動(dòng)的方式，國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)引導(dǎo)著民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)。儒家核心價(jià)值體系不僅家喻戶曉、婦孺皆知，贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，而且內(nèi)化為民眾的價(jià)值信念并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

宋代旌表已有一定程序，包括受旌表人的事跡、條件、薦舉人的權(quán)限、上報(bào)公文的格式、審批的程序，以及審查和檢測(cè)制度等。明代制定了嚴(yán)格的審查和檢測(cè)制度，防止出現(xiàn)腐敗和不作為現(xiàn)象，保證旌表制度落到實(shí)處。明洪武二十一年（1388年），朱元璋下詔榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫、義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等，以其所善實(shí)跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞?dòng)诔?。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司，此等善惡，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報(bào)知，以憑覆實(shí)入奏。”[1]里老上報(bào)的請(qǐng)旌名單需經(jīng)各級(jí)政府主管部門嚴(yán)厲把關(guān)，層層核實(shí)，同時(shí)還需鄉(xiāng)鄰擔(dān)保。如經(jīng)監(jiān)察部門審核發(fā)現(xiàn)問題，須承擔(dān)連帶責(zé)任，朝廷將予以嚴(yán)厲打擊。

清代旌表制度更為完善。建立一個(gè)貞節(jié)牌坊需層層核實(shí)、審批、上報(bào)。表彰須經(jīng)過州縣題請(qǐng)、冊(cè)結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，手續(xù)繁雜?？梢娗宕罕沓绦蚬芾砀鼮閲?yán)格。清人尹會(huì)一說：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表揚(yáng)實(shí)朝廷大典。”（尹會(huì)一：《撫豫條教》）不可忽略輕慢。旌表制度的不斷完善保證了旌表手段的落實(shí)和旌表目的的實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)禮樂教化的不斷強(qiáng)化與引導(dǎo)，國(guó)家的權(quán)威滲透到基層的民間，儒家核心價(jià)值體系成為社會(huì)規(guī)范。

三、結(jié)語

旌表制度的發(fā)展史直觀地反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)的引導(dǎo)方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終確定。旌表的目的在于為民眾樹立道德楷模，教育民眾忠君、孝悌、貞節(jié)、仁義。通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神表彰等多種形式，使民眾在對(duì)榮譽(yù)的追求中認(rèn)同并遵循儒家禮教，儒家核心價(jià)值體系得以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。歷代王朝均十分重視發(fā)揮旌表的教化功能和導(dǎo)向作用，通過旌表忠臣、孝子、順孫、義夫、節(jié)婦以及累世同居等儒家所倡導(dǎo)的道德行為，樹立標(biāo)識(shí)、引導(dǎo)民眾，從而實(shí)現(xiàn)儒家核心價(jià)值體系的滲透與認(rèn)同。在旌表活動(dòng)中，自上而下形成一股凝聚力，有效地發(fā)揮了權(quán)威評(píng)價(jià)的強(qiáng)制作用與導(dǎo)向功能。成為社會(huì)發(fā)展的有效激勵(lì)機(jī)制。對(duì)此，伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中這樣說：“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。若是出現(xiàn)一樁罕見的高尚行為，那便會(huì)有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報(bào)皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎(jiǎng)?wù)吡⑴茠熵摇！盵2]在人們內(nèi)心深處，“三綱五?！睂?shí)際上已具有法律的約束力，甚至比法律更有威力、更深入人心。這正符合儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治國(guó)理念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮法融合的趨勢(shì)。

旌表制符合民眾心理，促進(jìn)了儒家核心價(jià)值體系的普及與認(rèn)同。人們從匾額、碑、祠、牌坊中獲得具體的教諭。這些物化標(biāo)志傳遞著忠、孝、節(jié)、義的價(jià)值信息，成為“一種凝固的社會(huì)記憶”[3]，是儒家核心價(jià)值體系傳承的重要載體。賜物、賜名號(hào)、授爵、拜官等旌表形式又以功利引誘民眾爭(zhēng)相效仿實(shí)踐。自周至清，無論朝代如何更替，但是民眾對(duì)旌表的追求始終不變。儒家核心價(jià)值體系在漫漫歷史長(zhǎng)河中得以傳承而綿延不絕。

儒家思想的產(chǎn)生是以封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。隨著改革開放的深入，西方意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)民族文化產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。中華民族經(jīng)過長(zhǎng)期歷史實(shí)踐所形成的獨(dú)特的文化品格和精神追求，在全球化過程中一度遭到排擠和消解。強(qiáng)調(diào)秩序和整體觀念的儒家思想及其評(píng)價(jià)機(jī)制一度遭到批判，西方價(jià)值觀念中的個(gè)人主義、民主、自由觀念及其管理制度被奉若神明，大肆吹捧。然而，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念所揭示和反映的，正是一個(gè)民族最深沉的精神世界和價(jià)值追求。核心價(jià)值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力。面對(duì)變化了的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想如何為現(xiàn)實(shí)社會(huì)、為未來社會(huì)服務(wù)是當(dāng)代儒家核心價(jià)值體系發(fā)展所面臨的首要問題。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突中，我們應(yīng)該積極探索核心價(jià)值體系建設(shè)的新途徑。一方面繼承、發(fā)掘傳統(tǒng)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的積極內(nèi)涵；另一方面，開放吸收現(xiàn)代文明的成果，使儒家思想跳出傳統(tǒng)文化的囿苑，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值，使儒家思想在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期、在新的制度框架內(nèi)，發(fā)揮著獨(dú)特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力。

儒家思想中的孝文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；基督教；仁者愛人；愛人如己

進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國(guó)對(duì)兩千年前的儒家文化再次進(jìn)行大力的宣傳；而西方社會(huì)對(duì)基督教的遵從卻是兩千年來一以貫之。是何原因兩種文化能夠在各自的土地上經(jīng)久不衰，是何原因代表兩種文化的經(jīng)典典籍能夠被人們反復(fù)研讀。我想其根本原因在于它們都對(duì)人性進(jìn)行了深入的思考。

儒家思想中一個(gè)最根本的思想就是“仁”，在《論語?述而》中提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”表達(dá)了“仁”對(duì)于人的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的思想。儒家思想在中國(guó)近兩千年的封建統(tǒng)治之中，一直在思想界處于統(tǒng)治地位。在這種思想的影響之下，上至統(tǒng)治者、士大夫階層，下至平民百姓，都奉行著基本的道德原則，使得中華文明一直流傳至今。

在地球的另一端，隨著古羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大，另一種思想也被提升到了統(tǒng)治地位，霎時(shí)間《圣經(jīng)》成了最普及的讀物。在這之后的兩千年的時(shí)間里，基督教的思想一直影響著整個(gè)西方社會(huì)，尤其是在《圣經(jīng)?新約》使得這一思想更加具有普世精神。它教導(dǎo)人們，“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”要求他們要愛神，同時(shí)也要愛人如己。使得他們?cè)谛欧钭诮痰耐瑫r(shí)，約束著自己的行為，凈化自己的靈魂。

在兩種文化或兩種經(jīng)典（《論語》與《圣經(jīng)》）之中，都提到了同一個(gè)問題，那就是“愛”。而這一思想在各自的領(lǐng)地上，對(duì)民眾都產(chǎn)生了極大的影響，也使得社會(huì)處于一種圓融的狀態(tài)。從其自身的經(jīng)久不衰，我們可以看出兩種文化具有其一定的科學(xué)性。而在這一共同的思想“愛”之中，兩者存在著共同點(diǎn)，同時(shí)也有著各自的差異。接下來我將對(duì)此進(jìn)行更深入的分析。

一、“仁者愛人”與“愛人如己”的共同點(diǎn)――秩序性

在兩種文化之中，都強(qiáng)調(diào)對(duì)人之愛，但在這種愛之前，它們都對(duì)人提出了各種要求，而這種要求簡(jiǎn)而言之，就是秩序性。不管是中國(guó)的儒家思想，還是西方的基督教，其實(shí)當(dāng)中都有著對(duì)秩序的尊崇。

1.儒家的孝悌

儒家思想中除了“仁者愛人”之前，它最先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己家中父母、兄長(zhǎng)的愛，對(duì)父母的愛叫做“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)的愛則叫做“悌”?！墩撜Z?學(xué)而》中，“孝弟也者，其為仁之本與！”意思就是說，孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，是仁德的基礎(chǔ)?？梢娙收咴趯?duì)普通人的愛之前是對(duì)自己家中人的愛。同樣是《論語?學(xué)而》中，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！笨梢妼?duì)父母兄長(zhǎng)的愛是博愛眾人的一種基礎(chǔ)。為何儒家思想的“仁者愛人”要如此強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)自己父母和兄長(zhǎng)的愛呢？為何要把它當(dāng)作博愛眾人的一種基礎(chǔ)呢？因?yàn)樵诳鬃踊蛘哒f在儒家的思想之中，一直有著一種“維護(hù)周禮”的思想，即保持一種秩序性。而這樣一種秩序性，如何能夠普及到每一個(gè)人的心中呢？所謂國(guó)家，便是說國(guó)是由家組成。那么既然想讓一個(gè)國(guó)家的民眾遵守同一個(gè)秩序，那么這種秩序自然要從每一個(gè)小家做起。《論語?為政》中有云：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”可見在家中遵循一種對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛，便會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家的政治。同時(shí)在《論語?顏淵》有著，“君君，臣臣，父父，子子。”將君臣之禮同父子之禮比擬?？梢娙寮宜枷雽?duì)這種秩序性思想的宣揚(yáng)。儒家思想中建議統(tǒng)治者施行仁政，而確保這一仁政得以有效施行的基礎(chǔ)便是每一家對(duì)自己父母、兄長(zhǎng)的愛，即“孝悌”。一個(gè)仁德的人，應(yīng)該在家孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，出則尊敬國(guó)君、效命于國(guó)君。如此之人再博愛眾人，一國(guó)則當(dāng)發(fā)達(dá)，便最終實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的愿望。

2.基督教的誡命

在西方的基督教之中，對(duì)人的約束也是十分嚴(yán)格的?；浇桃笮磐綄?duì)耶和華的絕對(duì)服從。我們?cè)陂喿x《圣經(jīng)?舊約》時(shí)不難發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。耶和華總是賜福于那些對(duì)他絕對(duì)服從的人，從亞當(dāng)?shù)侥ξ?，那些虔誠(chéng)的信徒一直得到耶和華的保佑。耶和華賜他們以土地、牛羊、食物、子嗣，將一切好的事物賜予他們。而與此相反，那些違抗耶和華的人則受到懲罰，將被“剪除”。無疑《圣經(jīng)?舊約》中的耶和華是嚴(yán)苛的，這一以色列的神在賜福于他們的同時(shí)，也要求他們守他的誡命。在眾多誡命之中，與儒家思想想切合的就是孝敬父母。這一點(diǎn)在《舊約?出埃及記》中，是當(dāng)作十誡所提出，足見基督教對(duì)家庭宗族秩序的看重。儒家思想對(duì)家庭禮節(jié)的看重是為了使一國(guó)之民都可以守禮節(jié)。而基督教對(duì)家庭宗族秩序的看重又是為了什么呢？在孝敬父母的誡命之后有這樣一句話“使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長(zhǎng)久?！本瓦@樣，無形之中將父母同耶和華緊密的聯(lián)系在了一起。以色列民族是一個(gè)弱小的民族，在他所生活居住的地區(qū)經(jīng)常有比他強(qiáng)大的民族來對(duì)他進(jìn)行侵襲。而耶和華則是這一民族的守護(hù)神，正是有耶和華的保佑，以色列民族才得以一直的存在。而讓信徒們孝敬父母，即孝敬耶和華，是為了讓這一民族之中的人可以有一個(gè)統(tǒng)一的信仰，統(tǒng)一的思想，增強(qiáng)其民族自身的凝聚力，從而保持這一民族不至于被其他民族消滅于同化。

二、“仁者愛人”與“愛人如己”的不同點(diǎn)――明晰性

1.“仁者愛人”的背景與意義

在儒家思想誕生的時(shí)期，中國(guó)正處于諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，這也此前華夏和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會(huì)不同，每個(gè)有權(quán)勢(shì)的人都希望自己可以將社會(huì)變回到從前的狀況，卻不得要領(lǐng)。此時(shí)的儒家思想就對(duì)此問題提出了自己的觀點(diǎn)。他們的主張便是“仁者愛人”，孔子拿舜禹二帝做比說：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！?！币馑季褪撬从碇詡ゴ?，是因?yàn)樗麄冋隇榘傩詹賱冢瑥膩聿豢紤]自己。所以說儒家思想最初，就是以統(tǒng)治者如何更好的治理國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)來提出自己思想的。而百姓是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，一個(gè)統(tǒng)治者想治理好國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)善待百姓。而什么樣的人適合做統(tǒng)治者呢，就是那些仁德的人。正如《論語?衛(wèi)靈公》所說“民之于仁也，甚于水火。”作為一個(gè)仁德的人，你要愛護(hù)你的百姓，你要在方方面面做出表率，正如《論語?泰伯》中所說：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！弊鳛橐粐?guó)之君，你的德行好了，那你的民眾的德行自然也就好了；你的民眾德行好了，你的國(guó)家整體的德行也就好了。從而可以達(dá)到“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！笔沟闷渌麌?guó)家臣服于你。所以說儒家思想中，所說“仁者愛人”其最主要的接受對(duì)象是統(tǒng)治者。因此“愛人”是愛的國(guó)民，不管國(guó)民的性格如何，你都應(yīng)該去愛護(hù)；從而達(dá)到一種上行下效的結(jié)果。

2.“愛人如己”的背景與意義

《圣經(jīng)?新約》的時(shí)代背景則不同，當(dāng)時(shí)的以色列民族是在古羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治之下，民眾對(duì)耶和華的信仰也接近崩潰的邊緣，民眾生活在絕望之中，想要恢復(fù)自己原先的統(tǒng)治又不可能，聽命于羅馬人又諸多不悅。此時(shí)耶和華之子耶穌的降臨就顯得意義重大，他重新帶給人們誡命， 要求他們繼續(xù)愛他們的神耶和華，同時(shí)還要愛人如己?！妒ソ?jīng)》本身就不像儒家思想那樣，是要培養(yǎng)什么統(tǒng)治者，它本身的目的就是要養(yǎng)成一種民族性格?！杜f約》中養(yǎng)成民眾那種對(duì)耶和華的絕對(duì)虔誠(chéng)，曾經(jīng)使這個(gè)民族輝煌過。可是到了古羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的時(shí)期，《新約》更多要求民眾的是消除他們心中的那種怨恨，使他們能夠更好的生活下去。在《馬太福音》6：14―15中說：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”也就是說饒人等于饒己。基督教與儒家思想最大的不同在于，前者是一種宗教，后者則是一種哲學(xué)思想。所以信奉基督教的人，他總是對(duì)死后的世界有一個(gè)期許。儒家思想則斷絕了人們這種念頭，所謂“未知生，焉知死？”生的道理都還沒弄懂，怎么能去考慮死后的事呢。所以對(duì)于基督徒來講，如何在活得時(shí)候行善事，死后進(jìn)天堂，才是最重要的。而耶穌的話無疑給他們指明了道路?！澳闳粢M(jìn)入永生，就當(dāng)遵守誡命?！边@誡命就是：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！彼哉f基督教的“愛人如己”是對(duì)每一個(gè)信徒說的，讓他們按此誡命去做，是讓他們成為全人，從而死后進(jìn)入天堂。我們拋卻宗教的真實(shí)與否不講。單從這條誡命的現(xiàn)實(shí)意義來講，它教導(dǎo)人與人相處要互相包容，互相愛戴。這樣人與人之間的關(guān)系就和睦了，整個(gè)生活也就幸福了。

三、結(jié)束語

綜上所述，“仁者愛人”與“愛人如己”都強(qiáng)調(diào)孝敬父母、友愛兄弟的家庭宗族的秩序。以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)民眾的泛愛價(jià)值觀，同時(shí)也為各自國(guó)家和民族的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。但兩種思想的出發(fā)點(diǎn)和理想的接受對(duì)象存在著差異，從而使得兩種思想在對(duì)待“人”的范圍的問題上存在著差異。通過對(duì)這一現(xiàn)象的分析，我想我們更了解兩種文化的精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注.中華書局，2006

[2]圣經(jīng).中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007

[3]李春華.基督教“博愛”與儒家“仁愛”之共同現(xiàn)實(shí)價(jià)值.承德民族師專學(xué)報(bào)，2009

儒家思想中的孝文化范文第4篇

幾千年來中國(guó)一直受儒家文化的影響，所以人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過借景、借物等方式來抒感，激勵(lì)自我。這種語言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達(dá)的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空?qǐng)D《詩品》所說：“不著一字，盡得風(fēng)流，語不涉己，若不堪憂。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動(dòng)物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過這種形式來表達(dá)。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式從各個(gè)不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容?！爸伊x”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國(guó)封建社會(huì)臣對(duì)君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護(hù)君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類的題材，如《趙子龍救孤》《三國(guó)英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書之說，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念。“孝”就是個(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來中華民族所具有的傳統(tǒng)美德?！秶?guó)語•周語下》說：“愛人能仁”，仁愛是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z•里仁》說：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

四、木雕中所蘊(yùn)涵的讀書及第觀念

儒家思想中的孝文化范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”。“仁者愛人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂?shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系?！皭廴恕敝屑劝瑢?duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕保笕伺c人之間彼此相愛，“無爭(zhēng)”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎槿说幕驹瓌t之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“禮之用，和為貴?！弊龅健昂投煌保昂投涣鳌?。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對(duì)違義求利?！傲x”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦?，而是反?duì)個(gè)人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺?。《禮記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢?，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問題