前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大學(xué)生歷史虛無(wú)主義范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

大學(xué)生歷史虛無(wú)主義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義思潮；大學(xué)生；負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)上半葉和中期在西方興起的一種綜合性的社會(huì)文化思潮及其哲學(xué)思潮。自70年代后迅速流行，至80年代后半期則成為一種時(shí)髦的哲學(xué)流派而風(fēng)靡歐美等其他國(guó)家。后現(xiàn)代主義思潮主要有以下幾方面的特征：首先，主張多元論。后現(xiàn)代主義主張用多元性反對(duì)統(tǒng)一性，以不確定性和模糊性等取代確定性。其次，反對(duì)中心主義?，F(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)就是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。后現(xiàn)代主義思想家則堅(jiān)決反對(duì)這種人類中心主義，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來(lái)決定的，而是由存在所決定的，人只是存在的鄰居。再次，推崇平等對(duì)話。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人與自然之間不應(yīng)是主宰與被主宰的關(guān)系，人只是自然的托管人和守護(hù)者，而不是自然的主人或主宰者。最后，反對(duì)理性主義。后現(xiàn)代主義最為顯著的特征就是對(duì)理性主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的否定和批判。后現(xiàn)代主義主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，它認(rèn)為理性不能作為普遍規(guī)范，理性必然會(huì)限制人的個(gè)性的發(fā)揮，束縛人的想象力與創(chuàng)造性，只有個(gè)人的情感、體驗(yàn)和想象才是真實(shí)的。

總而言之，后現(xiàn)代主義文化思潮是一種否定性和批判性的社會(huì)思潮。后現(xiàn)代主義思潮有其積極的一面，即尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，呼喚人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，對(duì)資本主義的異化現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的批判，倡導(dǎo)人與自然的和協(xié)相處。但也具有極大的消極作用，即片面宣揚(yáng)個(gè)體自主性和否定一切的錯(cuò)誤觀念，夸大個(gè)人意志的作用，否定辯證歷史主義的認(rèn)識(shí)論，必然導(dǎo)致極端個(gè)人主義的產(chǎn)生。所以，當(dāng)前的后現(xiàn)代主義還不可能取代現(xiàn)代主義，只是作為對(duì)現(xiàn)代主義的修補(bǔ)而存在，目前它也不可能是為人類的自由與幸福尋求明確的出路。

一、后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學(xué)生追政治觀的多元化

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)同世界各國(guó)的交往日益頻繁，社會(huì)各方面受到了西方社會(huì)或多或少的影響，西方的各種文化思潮給青年大學(xué)生的政治觀念帶來(lái)多重影響。部分青年有意無(wú)意地接受了后現(xiàn)代主義思潮中的懷疑主義、虛無(wú)主義，放棄信念，不講操守，以反主流文化為時(shí)髦。這些使大學(xué)生們既對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全的排斥，也使他們對(duì)當(dāng)今中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了懷疑。中國(guó)現(xiàn)在堅(jiān)持的是一元制，可是當(dāng)代的大學(xué)生由于受到后現(xiàn)代主義的影響，他們對(duì)一元制產(chǎn)生了懷疑，有些學(xué)生對(duì)中國(guó)是實(shí)行社會(huì)主義制度或資本主義制度問(wèn)題上認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)為實(shí)行什么制度不重要，只要國(guó)富民強(qiáng)就行。雖然這種政治觀體現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)動(dòng)機(jī)的一面，但是，假如對(duì)這種政治觀控制不好，勢(shì)必就會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路不利，從而影響中國(guó)正在深化的改革。

二、后現(xiàn)代主義思潮使大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了偏離

在追求后現(xiàn)代主義的浪潮中，中國(guó)的大多數(shù)大學(xué)生都不加思索地接受后現(xiàn)代主義的思想觀點(diǎn)，西方的后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反權(quán)威，導(dǎo)致他們是純粹的現(xiàn)實(shí)主義者。大學(xué)生們正是吸收了這些觀點(diǎn)，導(dǎo)致他們極力地追求個(gè)人利益，個(gè)別大學(xué)生將自我價(jià)值放在首位，他們不考慮國(guó)家利益、集體利益，當(dāng)然也不可能考慮別人的利益。很多大學(xué)生追求物質(zhì)享受，忽視了從精神上來(lái)豐富自己，他們之間互相攀比；甚至有些同學(xué)以一個(gè)人金錢(qián)的多少來(lái)判斷某個(gè)人，來(lái)判斷是否和這個(gè)人交朋友。在追求物質(zhì)利益的同時(shí)他們還摒棄了中國(guó)的一些傳統(tǒng)的精神，比如說(shuō)愛(ài)國(guó)主義、集體主義等，他們認(rèn)為，這些精神對(duì)于他們來(lái)講已經(jīng)過(guò)時(shí)了，是“老古董”了。比如“范跑跑”事件，出這樣的例子不稀奇，稀奇的是這樣的事發(fā)生以后還有很多贊同的聲音，就讓人感到稀奇了，而大多數(shù)贊同的聲音是來(lái)自大學(xué)生的，可見(jiàn)很多大學(xué)生的價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了偏離。

三、后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學(xué)生理想信念缺失

后現(xiàn)代主義是反傳統(tǒng)、反基礎(chǔ)主義的，他的懷疑主義、無(wú)政府主義以及虛無(wú)主義導(dǎo)致他們否定一切，他們認(rèn)為社會(huì)上是不存在絕對(duì)的道德、絕對(duì)的權(quán)威，當(dāng)然更不可能存在崇高的理想。因此后現(xiàn)代主義思潮的某些思想不可避免地會(huì)給大學(xué)生的理想信念帶來(lái)消極影響。中國(guó)大學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，盲目地追隨著后現(xiàn)代主義，以至于他們對(duì)什么事都抱有著一種無(wú)所謂的態(tài)度，他們放棄了自己以前所要追求的崇高理想。不追求、不思索、麻木不仁，這在他們的學(xué)習(xí)中有充分的體現(xiàn)，現(xiàn)在好多大學(xué)生流行著這樣一句話“六十分萬(wàn)歲”，他們認(rèn)為只要及格就行，再高的成績(jī)都是沒(méi)用的。可是我們國(guó)家要的是“四有新人”，而“有理想”正是“四有新人”不可缺少的一個(gè)重要方面。沒(méi)有理想信念，就沒(méi)有事業(yè)的成功和人生的輝煌。大學(xué)生作為我們偉大事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們更應(yīng)該樹(shù)立崇高而堅(jiān)定的理想信念。

四、后現(xiàn)代主義思潮使大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感

后現(xiàn)代主義思潮可以歸結(jié)為一個(gè)字就是“反”，他的反理性主義、懷疑主義、相對(duì)主義、無(wú)政府主義和虛無(wú)主義等，在一定程度上弱化了大學(xué)生的責(zé)任感，大學(xué)生們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義思潮的影響下強(qiáng)化了自己的自我意識(shí)、主體意識(shí)，也導(dǎo)致了極端個(gè)人主義、自我中心主義、享樂(lè)主義的產(chǎn)生。如在和別人相處的過(guò)程中，自私自利，首先考慮的就是自己的利益，自己的實(shí)惠；出了什么問(wèn)題，首先想到的就是如何來(lái)推卸自己的責(zé)任，絲毫沒(méi)有責(zé)任意識(shí)。這種人生態(tài)度在他們生活、學(xué)習(xí)、戀愛(ài)等方面都表現(xiàn)出來(lái)了。

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于扭轉(zhuǎn)大學(xué)生的思維定勢(shì)，拓展他們的思維空間，激活他們創(chuàng)造性思維的激情，都是有積極意義的，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定。但是，如前所述，后現(xiàn)代主義思潮的懷疑精神、反抗意識(shí)，與當(dāng)代大學(xué)生追求新奇刺激、渴望參與和行動(dòng)在某種意義上剛好合拍。其實(shí)，不少大學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義文化知之甚少，難以辯證地、歷史地、批判地借鑒和繼承。與后現(xiàn)代主義文化一樣，靠直覺(jué)而不是靠理性判斷事物，大學(xué)生只知道他們喜歡就夠了，并不追究喜歡背后的原因。基于此，我們認(rèn)為，面對(duì)后現(xiàn)代主義文化日甚一日的沖擊和不可避免的影響，應(yīng)該認(rèn)真研究，積極應(yīng)對(duì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊楠，王東，劉洪波.當(dāng)代西方社會(huì)思潮與我國(guó)德育[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2006.03.

[2]萬(wàn)美容.試論當(dāng)代青年與社會(huì)思潮的互動(dòng)作用[J].青年研究，1999.06.

大學(xué)生歷史虛無(wú)主義范文第2篇

《尤利西斯》漢譯本中的“譯者注”研究：一個(gè)闡釋學(xué)的視角

從目的論角度論龐德現(xiàn)代主義詩(shī)歌翻譯

“活出歷史”還是“親歷歷史”——基于目的論視角的分析

女性主義文體學(xué)視角下的饋贈(zèng)話語(yǔ)——以20世紀(jì)之交的美國(guó)禮儀讀本為研究對(duì)象

漢英句法結(jié)構(gòu)對(duì)比與翻譯中的表達(dá)——TEM8（2010）漢譯英試卷評(píng)析

從模因視角看漢語(yǔ)流行語(yǔ)

“第一浪潮”俄國(guó)僑民學(xué)者、作家的普希金研究

藝術(shù)的歷險(xiǎn)和宿命——《海浪》寫(xiě)作技巧解析

《世界主要國(guó)家語(yǔ)言推廣政策概覽》述介宗教翻譯思想探究——《法句經(jīng)序》與《圣經(jīng)之序·再序》比較

翻譯學(xué)呼喚“回歸美學(xué)”

論翻譯文學(xué)的獨(dú)立地位

建國(guó)“十七年”間國(guó)內(nèi)魯迅文學(xué)作品英譯研究

《外語(yǔ)測(cè)試與教學(xué)》2011年出版

左邊界省略、賓語(yǔ)空缺與連動(dòng)結(jié)構(gòu)的論元結(jié)構(gòu)

成語(yǔ)的語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究綜述

回指與漢語(yǔ)中的反身代詞“自己”

英漢微觀對(duì)比研究30年（1977—2007）綜述

虛無(wú)主義的兩副面孔——《尤利西斯》中的現(xiàn)代反抗策略

叛逆與容忍——生態(tài)女性主義視角下郝思嘉與吉妮人物之比較

建構(gòu)主義指導(dǎo)下的研究生英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)平臺(tái)設(shè)計(jì)

改革英語(yǔ)專業(yè)課程體系，明確學(xué)科發(fā)展方向幅當(dāng)代國(guó)外翻譯理論的地圖——評(píng)謝天振教授主編的《當(dāng)代國(guó)外翻譯理論導(dǎo)讀》

《翻譯學(xué)的學(xué)科構(gòu)建與文化轉(zhuǎn)向》評(píng)析

非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生課堂外英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)情況調(diào)查

亞非作家會(huì)議的民族主義主題

民族意識(shí)的陷阱——法農(nóng)的后殖民理論及其在奈保爾作品中的體現(xiàn)

斯皮瓦克的女性主義翻譯思想研究

西方女性翻譯理論家及其翻譯理論

英漢對(duì)比與翻譯學(xué)科建設(shè)高層論壇將在上海海事大學(xué)舉行

漢詩(shī)英譯中的變通——以《孔雀東南飛》的英譯為例

詩(shī)歌比較與翻譯研究——以羅伯特·彭斯詩(shī)“一朵紅紅的玫瑰”與三首漢詩(shī)為例

“頭／Head”的隱喻研究

調(diào)查性報(bào)道的文體功能與特點(diǎn)初探

語(yǔ)法資源對(duì)認(rèn)知表征的建立：英漢對(duì)比研究

論修改及教師反饋對(duì)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的作用

任務(wù)型教學(xué)法下的大學(xué)英語(yǔ)對(duì)話式教學(xué)

也談三島由紀(jì)夫

唯美主義和西方現(xiàn)代文學(xué)——試以納博科夫的《洛麗塔》為例

向心理論在漢語(yǔ)中的參數(shù)化——語(yǔ)篇下指中心排序的實(shí)證研究

第三屆中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)優(yōu)秀論文評(píng)選通知

認(rèn)知語(yǔ)境發(fā)展觀與話語(yǔ)交際的語(yǔ)用思考

典籍英譯的認(rèn)知心理框架解讀

從原型理論的視角重讀“傳統(tǒng)譯論范疇”

詩(shī)詞英譯與中西文化交流

五四時(shí)期關(guān)于專用名詞的音譯標(biāo)音法的討論

包天笑在清末民初的翻譯及其與創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系

中國(guó)翻譯之最與第一

論語(yǔ)篇銜接的本質(zhì)、定位及范圍——與張德祿先生商榷

駁《索緒爾語(yǔ)言理論新探》的謬誤

廣告中的評(píng)價(jià)意義初探

教材編寫(xiě)以培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用能力為宗旨

傳統(tǒng)效度理論的缺陷與發(fā)展

大學(xué)生歷史虛無(wú)主義范文第3篇

［關(guān)鍵詞］應(yīng)用型;本科院校;人文素養(yǎng);培養(yǎng)

人文，是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。素養(yǎng)，顧名思義，指的是素質(zhì)和教養(yǎng)，或者修養(yǎng)。人文素養(yǎng)特指在人文方面人們具有的綜合素質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要人們通過(guò)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，接受環(huán)境熏陶，將人類的優(yōu)秀文明成果內(nèi)化為自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)和品格。它包括對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括對(duì)人文知識(shí)的運(yùn)用。人文素養(yǎng)的核心是關(guān)注人類的生存意義和存在價(jià)值，關(guān)心人之為人本身，這也就是通常所說(shuō)的“人文精神”。眾所周知，大學(xué)是培養(yǎng)具備高深領(lǐng)域知識(shí)的德才兼?zhèn)涞娜瞬诺臋C(jī)構(gòu)，“成人”與“成才”是大學(xué)培養(yǎng)人才兩個(gè)不可或缺的方面。地方應(yīng)用型本科大學(xué)，雖然其辦學(xué)定位為應(yīng)用型，其辦學(xué)目標(biāo)為服務(wù)地方社會(huì)，但在人才培養(yǎng)上也不能忽視對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、地方應(yīng)用型本科大學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

(一)有助于大學(xué)生形成正確的看待世界和社會(huì)的方式，建立積極的人生態(tài)度

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，有“人文化成”的功效。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)核心是使其“成人”，學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有社會(huì)良知的人，一個(gè)有處世智慧的人，一個(gè)有高尚涵養(yǎng)的人。進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生們從中學(xué)的目標(biāo)明確緊張有序階段到大學(xué)的尋尋覓覓自由放任階段，仿似從籠中放飛的鳥(niǎo)兒，“天高任鳥(niǎo)飛”。面對(duì)形形的社會(huì)現(xiàn)象還有各式各樣的價(jià)值觀沖擊，容易迷失方向迷失自我。這時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能幫助學(xué)生們正確把握人生的方向，樹(shù)立端正、良好地看待世界和社會(huì)的方式，形成積極向上的人生態(tài)度，“明明德”，不至于誤入歧途。當(dāng)大學(xué)生知道自己應(yīng)該追求一個(gè)“止于至善”的人生，一個(gè)有理想的人生，就會(huì)有所為有所不為。既不會(huì)只做有利可圖的事情，也不會(huì)荒廢時(shí)光虛無(wú)度日，更不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)把持不住而越過(guò)自己道德和良知的底線。

(二)有助于大學(xué)生創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力的提高

地方應(yīng)用型本科大學(xué)，突出應(yīng)用科學(xué)研究、技術(shù)研發(fā)，主要培養(yǎng)具學(xué)術(shù)、技術(shù)和職業(yè)三種能力的復(fù)合型人才。科學(xué)研究、技術(shù)研發(fā)，除了要有良好的專業(yè)基礎(chǔ)，還要有創(chuàng)新精神和綜合應(yīng)用能力，要有新思維、新技術(shù)、新方法。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能開(kāi)闊大學(xué)生的視野和胸襟，并為大學(xué)生提供源源不斷的人文方面的素材，使他們的創(chuàng)作靈感得以激發(fā)，創(chuàng)造性思維活躍起來(lái);與此同時(shí)，還可以使大學(xué)生更明白個(gè)人和社會(huì)的需要，不是在象牙塔里閉門(mén)造車，而是結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的背景對(duì)癥下藥，使其成果更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

(三)有助于大學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，企業(yè)對(duì)自己吸納的人才的要求較高。既要求大學(xué)生是專業(yè)中的佼佼者，還要求大學(xué)生是高素質(zhì)人才。應(yīng)用型本科院校要結(jié)合社會(huì)的需要，盡早培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們的人文方面的知識(shí)得到鞏固和充實(shí)，內(nèi)在涵養(yǎng)逐步提升，人文精神逐漸升華，外在言行禮貌得體，自然能在各種場(chǎng)合待人合情合禮，接物恰到好處，將來(lái)也能成為廣受各行各業(yè)歡迎的人才。

二、地方應(yīng)用性本科大學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)受制約的因素

在上個(gè)世紀(jì)90年代中葉，在教育部的統(tǒng)一部署下，在全國(guó)范圍的高等學(xué)校開(kāi)展了素質(zhì)教育工作。其突破口、切入點(diǎn)就是加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育。如今全國(guó)推進(jìn)“素質(zhì)教育”工作已逾二十年，取得了一定的成效，但因?yàn)楦鞣N原因，地方應(yīng)用型本科大學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)仍有不盡如人意的方面，主要受到以下幾個(gè)因素的制約:

(一)社會(huì)層面的因素

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也呈現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的方面———功利主義、物質(zhì)主義、利己主義、消費(fèi)主義、拜金主義甚囂塵上。社會(huì)上存在這樣一些歪風(fēng)邪氣，有時(shí)候作為社會(huì)喉舌的媒體也為之推波助瀾，比如鋪天蓋地地對(duì)高端消費(fèi)品，富豪消遣方式的宣傳。而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，如今的大學(xué)生，已不再是象牙塔里與世隔絕的讀書(shū)人，相反地，他們多多少少受到社會(huì)上惡濁風(fēng)氣的污染。表現(xiàn)在:讀書(shū)求學(xué)越來(lái)越功利化，對(duì)將來(lái)能拿高薪、就業(yè)前景好的專業(yè)趨之若鶩;沿襲應(yīng)試教育的思維定勢(shì)，唯“考”獨(dú)尊，成績(jī)至上;愛(ài)國(guó)主義、集體主義淡薄，缺乏崇高的理想和信念;疏于甚至懶于與人交往，“事不關(guān)己高高掛起”;使用錢(qián)財(cái)不節(jié)制，攀比心較重，為了得到奢侈消費(fèi)品甚至沒(méi)有底線，如常被媒體提及的大學(xué)生，裸貸，很多當(dāng)事人就是為了讓自己在人前光鮮亮麗花錢(qián)瀟灑而不惜出賣(mài)自己的身體。

(二)高校層面的因素

應(yīng)用型本科大學(xué)，因其特定的辦學(xué)定位，注定其必須面向社會(huì)，培養(yǎng)的人才也必須滿足社會(huì)實(shí)際需求。因此，部分地方應(yīng)用型本科大學(xué)，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)峻的就業(yè)壓力的重壓下，為了滿足“普遍重視實(shí)踐教學(xué)、強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)”的前提，不惜犧牲對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。表現(xiàn)在:課程設(shè)置上，專業(yè)課、技能課和各類實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課占巨大比重，人文方面的課程如語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)鑒賞等邊緣化，作為必修課只開(kāi)一個(gè)學(xué)期，或者通過(guò)選修課解決。這是“重應(yīng)用輕素質(zhì)”、“重技術(shù)輕人文”，是一種自上而下的對(duì)人文教育的“弱化”。記得在《尋找北大精神》的演講中錢(qián)理群教授曾經(jīng)指出現(xiàn)在我國(guó)的大學(xué)彌漫著實(shí)用主義和虛無(wú)主義的兩大思潮。實(shí)用主義完全針對(duì)個(gè)人利益，要不要干取決于其有用還是無(wú)用;虛無(wú)主義隨著實(shí)用主義產(chǎn)生，只認(rèn)定時(shí)尚和利益，除此之外一切皆可拋棄。這兩大思潮導(dǎo)致了大學(xué)里面的“知識(shí)的實(shí)用化”和“精神的無(wú)操守”，大學(xué)里的老師、學(xué)生拒絕一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)，也拒絕對(duì)一切精神的追求和堅(jiān)守。錢(qián)教授的講話一針見(jiàn)血，指出了現(xiàn)在在中國(guó)大學(xué)中存在的急功近利的傾向。一些地方應(yīng)用型本科大學(xué)一味地講求“實(shí)用”，倒置“成人”和“成才”的本末次序，背離了大學(xué)培養(yǎng)人才的宗旨，勢(shì)必對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高造成不良影響，制造出一批“有文化的野蠻人”。

(三)教師層面的因素

“教育大計(jì)，教師為本”，目前在地方應(yīng)用型本科高校，某些教師并不具備相應(yīng)的人文素養(yǎng)，也不重視對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。筆者曾經(jīng)聽(tīng)到一位思政部的老師提到學(xué)生大一要學(xué)的東西太多太雜了，連《大學(xué)語(yǔ)文》這樣的課程都要上。須知《大學(xué)語(yǔ)文》課程是承擔(dān)大學(xué)人文素養(yǎng)教育的主干課程，這在業(yè)界已經(jīng)達(dá)到共識(shí)。在高校開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》是國(guó)務(wù)院和教育部明確要求的———2006年印發(fā)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提到“高等學(xué)校要面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。《大學(xué)語(yǔ)文》非常重要，不可棄置。它在傳承人類精神文化，提高大學(xué)生文化修養(yǎng)及漢語(yǔ)應(yīng)用能力，健全大學(xué)生人格形成，提高大學(xué)生審美能力方面起著不可替代的作用。而人文課程的教學(xué)成功與否，教師是關(guān)鍵。教師如果意識(shí)不到人文課程的重要性，又如何能身體力行，“春風(fēng)化雨”，“以文化人”?除了人文課程教師，專業(yè)教師的人文素養(yǎng)也很重要。一個(gè)不具備良好的人文素養(yǎng)的專業(yè)教師，如何能很好地“傳道、授業(yè)、解惑”?如何能合情合理地運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和技能?如何能從更廣闊的角度指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展科學(xué)研究和實(shí)踐?

(四)學(xué)生層面的因素

如今這個(gè)時(shí)代，新舊轉(zhuǎn)型，社會(huì)發(fā)展日新月異。面對(duì)物欲橫流的滾滾紅塵，很多學(xué)生把持不住自己的心。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到極大的沖擊。不知道應(yīng)該相信什么，應(yīng)該堅(jiān)持什么，應(yīng)該選擇什么。在功利主義的慫恿下，唯考獨(dú)尊，唯實(shí)用獨(dú)尊，唯網(wǎng)絡(luò)獨(dú)尊。他們把大部分精力花在專業(yè)學(xué)習(xí)上，輕視人文課程，認(rèn)為人文課程對(duì)總體成績(jī)和將來(lái)就業(yè)并沒(méi)有多大關(guān)系，更不用談花時(shí)間讀人文方面的書(shū)籍和聽(tīng)人文方面的講座了。八十年代那種見(jiàn)面就談文學(xué)的良好風(fēng)氣已經(jīng)不復(fù)存在。更有甚者，一天花絕大多數(shù)的時(shí)間上QQ，刷朋友圈，打《王者榮耀》之類的游戲。理想的消失，人文的缺失，關(guān)鍵在于學(xué)生的忽視甚至是漠視。

三、地方應(yīng)用型本科大學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑

(一)重視人文課程，多管齊下協(xié)同教育

培養(yǎng)人文素養(yǎng)，首先要加強(qiáng)人文方面的知識(shí)的教育。大學(xué)里的人文課程，包含文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí)，包括大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)、中國(guó)通史、“兩課”等基礎(chǔ)課，還有相關(guān)的選修課。應(yīng)加重人文課程的總體的比重，在人才培養(yǎng)方案中予以強(qiáng)調(diào)，在評(píng)價(jià)體系中納入相應(yīng)的考核，并在制度上加以保證，確保大學(xué)生通過(guò)較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)把人文知識(shí)和精神內(nèi)化為自身的人文素養(yǎng)。

(二)加強(qiáng)師資管理和建設(shè)，提高大學(xué)教師的人文素養(yǎng)

首先，在教師的選聘上把好關(guān)?！皩W(xué)高為師，身正為范”，具備良好的人文素養(yǎng)是對(duì)教師這個(gè)職業(yè)本身的基本要求。教師的言行舉止，以及為人處世、待人接物的態(tài)度潛移默化地影響著學(xué)生。地方應(yīng)用型本科院校在招聘教師時(shí)，應(yīng)該選用一些“治學(xué)”和“做人”方面優(yōu)秀的教師。因?yàn)檫@樣的良師，能“春風(fēng)化雨”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，給學(xué)生以積極的人文精神熏陶。其次，透過(guò)講座、培訓(xùn)等形式提高在校教師的人文素養(yǎng)。教師是社會(huì)的一員，面對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣，也會(huì)困惑，多多少少受其影響。應(yīng)重視對(duì)在校教師人文素質(zhì)的再教育。可以透過(guò)邀請(qǐng)外校知名專家、教授來(lái)校開(kāi)講座、授課，與兄弟院校交流，開(kāi)展人文方面的教師競(jìng)賽和活動(dòng)等方式，使教師的人文素養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。筆者所在的學(xué)校就曾經(jīng)在教師培訓(xùn)中邀請(qǐng)湖南省禮儀文化交流協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)袁滌非教授講授教師禮儀，引起了較大的反響，老師們都覺(jué)得受益匪淺。

(三)活躍人文課堂，提高學(xué)生的興趣和參與度

課堂是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主陣地。大學(xué)生對(duì)人文課程不感興趣的原因，與上課的方式有直接關(guān)系。很多人文課程從頭至尾都是教師講授，甚至照本宣科，教學(xué)效果不佳。教師應(yīng)該根據(jù)地方應(yīng)用型本科院校學(xué)校的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，著眼于人文知識(shí)的應(yīng)用，理論聯(lián)系實(shí)際，因材施教。在教學(xué)方法上，應(yīng)該多樣化，提高大學(xué)生的積極性和參與度，如可采取情景教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓學(xué)生“身臨其境”，領(lǐng)悟其中的文化和社會(huì)內(nèi)涵;還可以采用角色扮演法，教師或者學(xué)生演繹詩(shī)人、歷史人物等，通過(guò)表演了解人物的生平，想法，感悟其具有的情懷，感同身受;也可采取自主合作探究法，讓學(xué)生分組研究，在查閱資料和互相切磋形成成果的過(guò)程中深入理解和應(yīng)用人文知識(shí);甚至可以“翻轉(zhuǎn)課堂”，學(xué)生通過(guò)查資料、看論文等提前準(zhǔn)備，在課堂上進(jìn)行講授和討論。另外，課堂的形式可以多樣化。如《大學(xué)語(yǔ)文》課堂，可圍繞一定的主題進(jìn)行朗讀、朗誦、演講、辯論、寫(xiě)作等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的課堂，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，語(yǔ)言表達(dá)能力得到提升，禮儀習(xí)慣也得到很好的培養(yǎng)。筆者所在的教研室進(jìn)行過(guò)相關(guān)嘗試，結(jié)合特定的知識(shí)單元，分別舉辦了“聆聽(tīng)經(jīng)典朗讀會(huì)”“中華好詩(shī)詞朗誦會(huì)”“讀書(shū)報(bào)告會(huì)”“電影分享會(huì)”“辯論賽”等活動(dòng)。透過(guò)這些課堂活動(dòng)，學(xué)生們對(duì)人文知識(shí)的理解日益加深，語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)合作精神、禮貌禮儀等有顯著提高。

(四)利用網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)建大學(xué)生接受人文素養(yǎng)教育的平臺(tái)

今天是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，誰(shuí)占據(jù)了互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)把握了話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就贏得他的觀眾。地方應(yīng)用型本科院校應(yīng)該更充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，推出一些優(yōu)秀的人文方面的網(wǎng)絡(luò)課程，如“大學(xué)人文素養(yǎng)在線開(kāi)放課程”;或者引導(dǎo)學(xué)生選修一些“國(guó)家精品課程網(wǎng)”上精良的人文課程，并制定相應(yīng)的學(xué)分要求，使學(xué)生轉(zhuǎn)向，不再沉迷于網(wǎng)聊和網(wǎng)絡(luò)游戲，回歸人文知識(shí)本身，關(guān)注自身精神家園的建設(shè)。

(五)發(fā)動(dòng)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、圖書(shū)館等部門(mén)，創(chuàng)建富有人文內(nèi)涵的校園文化，開(kāi)展人文方面的活動(dòng)

校園文化可謂校園的“軟件”。美好的校園文化，可以陶冶在校大學(xué)生的情操、營(yíng)養(yǎng)大學(xué)生的心智。地方應(yīng)用型本科院校，應(yīng)美化校園環(huán)境，給學(xué)生怡情的空間;應(yīng)充實(shí)圖書(shū)館人文類書(shū)籍館藏，給學(xué)生怡情的養(yǎng)分;應(yīng)請(qǐng)高雅文化進(jìn)校園，讓地方優(yōu)秀歷史文化進(jìn)校園，充實(shí)校園文化，并傳承地方歷史文明。如湖南本地的應(yīng)用型本科院校，可以舉辦長(zhǎng)沙花鼓戲欣賞，長(zhǎng)沙彈詞介紹，湖湘文化講座等活動(dòng)。地方應(yīng)用型本科院校還應(yīng)構(gòu)建良好的人文氛圍，可在全校各院系舉行相應(yīng)的活動(dòng)如四月“讀書(shū)節(jié)”，“校園文化藝術(shù)節(jié)”“誦讀經(jīng)典”比賽，“母親河探源”，“演講比賽”等。另外，還可通過(guò)團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組織相關(guān)活動(dòng)，讓大學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、美術(shù)館、藝術(shù)館等，從而開(kāi)拓大學(xué)生的視野，培育大學(xué)生的人文精神?？偠灾?，地方應(yīng)用型本科院校在聚焦應(yīng)用型的前提下，應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，并針對(duì)現(xiàn)狀，結(jié)合自身實(shí)際情況，透過(guò)各種行之有效的途徑培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，既在制度上保障人文課程的教育，在師資上加強(qiáng)人文課程教育的實(shí)力，也在實(shí)際工作中多渠道實(shí)施人文素質(zhì)教育，使大學(xué)生不僅僅具備過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)和實(shí)用技能，也具有豐富的內(nèi)涵和人文素養(yǎng)，做到“成才”與“成人”兩不誤。

參考文獻(xiàn):

［1］陳平原．大學(xué)有精神［M］北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［2］韓奇生，卿中全．大學(xué)生人文素養(yǎng):缺失與培育［J］．高教探索，2008(5):135－136．

［3］吳俊，劉佳人．試論當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)［J］．貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(8):48－52．

［4］閔永軍．多途徑提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的思考［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1):148－149．

［5］黃正元．大學(xué)辦學(xué)泛市場(chǎng)化的風(fēng)險(xiǎn)———以部分大學(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失為視角［J］．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(2):5－8．

大學(xué)生歷史虛無(wú)主義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】全球化 大學(xué)生 愛(ài)國(guó)主義

一、為適應(yīng)全球化背景下浪潮要不斷更新教育理念

（一）堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)地位、長(zhǎng)抓不懈的教育理念

將大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育放在學(xué)校思想政治教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的基礎(chǔ)地位，這是全球化背景下正確開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的基本立足點(diǎn)和基本認(rèn)識(shí)前提，必須堅(jiān)持。全球化時(shí)代并不會(huì)導(dǎo)致民族國(guó)家的消亡，全球化也決不意味著對(duì)國(guó)家的否定和民族利益的抹殺；恰恰相反，要在全球化中捍衛(wèi)國(guó)家和利益，要求強(qiáng)大的民族獨(dú)立自主精神以及凝聚力的支持。強(qiáng)大的民族獨(dú)立自主精神以及凝聚力，正需要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育來(lái)培養(yǎng)。沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義教育，就沒(méi)有民族獨(dú)立自主精神和凝聚力的形成，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和國(guó)家的獨(dú)立穩(wěn)定發(fā)展都是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，必須重申和強(qiáng)化全球化背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)地位。

（二）堅(jiān)持立足民族性、注重開(kāi)放性的教育理念

全球化時(shí)代，伴隨“全球化”趨勢(shì)發(fā)展，“國(guó)家化”和“民族化”趨勢(shì)也在增強(qiáng)。一方面，全球化呈現(xiàn)出全球不斷融合的開(kāi)放性特征；另一方面各個(gè)國(guó)家要保持自己在全球化進(jìn)程中的獨(dú)立自主地位，必須立足于自己國(guó)家和民族的文化。這一特征要求大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育必須樹(shù)立和堅(jiān)持立足民族性又注重開(kāi)放性的教育觀念。

全球化背景下時(shí)代，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，民族文化、民族凝聚力己成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分和體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的民族性，不僅有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，抵御西方文化的滲透和入侵。

（三）堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新的教育理念

愛(ài)國(guó)主義教育要保持其對(duì)大學(xué)生的吸引力，保證其良好的教育效果，就必須樹(shù)立不斷創(chuàng)新的理念。這種創(chuàng)新，要建立在繼承和發(fā)揚(yáng)民族愛(ài)國(guó)主義教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅是在理念上創(chuàng)新，而且要在內(nèi)容、方式方法、載體等多方面創(chuàng)新，把愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展創(chuàng)新同中華民族的偉大復(fù)興緊密結(jié)合在一起，在全球化背景下繼續(xù)凝聚全民族的力量，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新生命，綻放出新光彩。當(dāng)然，這種創(chuàng)新，還應(yīng)建立在對(duì)世界其他國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的成功經(jīng)驗(yàn)和有效方式方法的吸收和借鑒之上，同時(shí)還要關(guān)注全球化的社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注、研究時(shí)代提出的新課題，學(xué)會(huì)運(yùn)用新理論、新成果和新研究工具來(lái)推動(dòng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐的發(fā)展。

（四）堅(jiān)持理性化的教育理念

在全球化的今天，仍然有一些大學(xué)生奉行狹隘的、非理性的愛(ài)國(guó)主義情感，在一些問(wèn)題上過(guò)度敏感、極不冷靜等，他們往往糾纏于一些細(xì)枝末節(jié)的事情而大做文章。這種所謂的愛(ài)國(guó)心，一是并不長(zhǎng)久，二是不能指導(dǎo)大學(xué)生正確的行動(dòng)，甚至產(chǎn)生與主觀愿望相異、相反的效果。所以大學(xué)生愛(ài)國(guó)要講究方法，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)增強(qiáng)理性化，幫助大學(xué)生辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果，辨別國(guó)際社會(huì)中形形的理論與思想。正視本國(guó)的歷史和國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中所處的形勢(shì)和地位以及自己的發(fā)展目標(biāo)。既要克服狹隘的民族主義，也要克服民族虛無(wú)主義，同時(shí)應(yīng)把情感與理性的反思結(jié)合起來(lái)，把對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情與對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻而理性的思考結(jié)合起來(lái)，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)，為將來(lái)報(bào)效祖而努力。

二、加強(qiáng)高校愛(ài)國(guó)主義教育理論建設(shè)

（一）注重研究大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育新問(wèn)題、新情況

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，它將對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育造成持續(xù)沖擊，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育將不斷出現(xiàn)新問(wèn)題、新情況。因此，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究，要緊跟時(shí)代變化的潮流和趨勢(shì)，密切關(guān)注新情況、新變化、新問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)它們的理論研究，并以這些研究成果來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)全球化背景下的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育在不斷應(yīng)對(duì)新情況、新變化，解決新問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展、推進(jìn)。

（二）培育應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的優(yōu)秀理論成果

國(guó)家和地方政府相關(guān)教育主管部門(mén)、出版社、雜志社以及高校自身，要高度重視應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的優(yōu)秀理論的建設(shè)；應(yīng)提供資金、物力上的支持，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)科研隊(duì)伍建設(shè)，使愛(ài)國(guó)主義教育理論建設(shè)在組織機(jī)構(gòu)、人員配備、資金、時(shí)間和精力上有充分的保障。尤其要組織一批知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的文、史、哲方面的專家、學(xué)者，將經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家和社會(huì)對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的要求與大學(xué)生的接受心理和個(gè)人發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行高校愛(ài)國(guó)主義教材建設(shè)、歷史和文學(xué)藝術(shù)讀物的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的更新，提供理論與知識(shí)文化支持。

（三）博采眾長(zhǎng)，開(kāi)展借鑒其他國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)研究

經(jīng)濟(jì)全球化背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的理論研究應(yīng)該面向世界，對(duì)世界其他國(guó)家愛(ài)國(guó)主義理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，從中找出適合我國(guó)國(guó)情的有效經(jīng)驗(yàn)、方法，加以借鑒。西方國(guó)家非常重視啟發(fā)教育，讓教育對(duì)象主動(dòng)選擇適合自己的方法，并鼓勵(lì)他們參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高道德認(rèn)知、道德境界和踐行道德原則的能力。這些國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展提供了借鑒，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)重視這些方面的研究，并根據(jù)我國(guó)的具體情況進(jìn)行合理的借鑒和吸收。

三、不斷充實(shí)和豐富大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容

大學(xué)生歷史虛無(wú)主義范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德能力；路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）12-0074-02

一、道德能力的內(nèi)涵與意義

所謂道德能力，就是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中，根據(jù)已知的道德原則或規(guī)范，在自己的道德實(shí)踐中，能夠鑒別出真善假惡，從而對(duì)一定的事件與人物作出比較合理的道德判斷以及道德選擇的能力。道德能力是人的本質(zhì)的一種倫理體現(xiàn)，是人的諸種道德素質(zhì)的綜合，亦是人們形成良好的道德品質(zhì)的重要條件。大學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造是高校大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。所以，當(dāng)代高校思想政治教育的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)著快速的變化。與以往的社會(huì)情形相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與不斷完善，外來(lái)文化大量持續(xù)涌入、網(wǎng)絡(luò)生活成為大學(xué)生日常生活的重要組成部分。我們的青年大學(xué)生在增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊視野、認(rèn)知社會(huì)的同時(shí)，還受到一些社會(huì)生活中的消極因素影響。例如在某些大學(xué)生的身上，就存在著比較嚴(yán)重的道德理想迷失、道德觀念錯(cuò)位、道德選擇與道德行為失范，還有的學(xué)生甚至滑向違法犯罪的深淵。這些新的情況以及新的問(wèn)題之出現(xiàn)，使得高校大學(xué)生的思想政治教育和道德教育工作受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何幫助大學(xué)生驅(qū)除由于巨大的社會(huì)變化帶來(lái)的道德迷茫？怎樣讓大學(xué)生擺脫時(shí)下的道德窘境？……其中重要的一點(diǎn)，就是在我們的思想政治教育中，要注重培育大學(xué)生的道德能力，使他們能在不斷變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，提高分辨道德是非、辨別善惡美丑、知道榮譽(yù)恥辱的能力，這是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育中的重要內(nèi)容。

二、大學(xué)生道德能力培育的必要性

道德能力的教育是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)社會(huì)變化與和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)需要。今天的中國(guó)，正處在改革發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)要進(jìn)一步發(fā)展，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。改革開(kāi)放進(jìn)程中的前三十年，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這種似乎時(shí)空倒錯(cuò)的壓縮式發(fā)展變化，把中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與個(gè)人、選擇與困惑、理性與情感等問(wèn)題幾乎同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。而在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，文化多元還是一元、傳統(tǒng)還是現(xiàn)代等一系列問(wèn)題使我國(guó)社會(huì)面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境下，人在自己的道德生活領(lǐng)域面對(duì)全球范圍內(nèi)多種價(jià)值道德文化的相互激蕩，認(rèn)為對(duì)個(gè)人態(tài)度和價(jià)值觀沒(méi)有影響，那是一種幼稚的想法。

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是，目前在社會(huì)生活中普遍感覺(jué)到人們的道德水準(zhǔn)下降，道德教育與道德規(guī)范失去其應(yīng)有的威信和作用。這表現(xiàn)在：一方面在社會(huì)的劇烈變化中，居于主流地位的道德信念與道德規(guī)范受到不同方面的沖擊，外來(lái)的道德價(jià)值觀念以及伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式改變而帶來(lái)的一些新的道德觀念的出現(xiàn)；另一方面，人們對(duì)新的道德觀念的認(rèn)知以及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新道德法則難以最后確立，因此無(wú)法發(fā)揮新的道德觀念應(yīng)該具有的價(jià)值；加之中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念中一些腐朽的道德意識(shí)沒(méi)能徹底退出歷史舞臺(tái)，令人覺(jué)得道德規(guī)范似乎可有可無(wú)，在現(xiàn)實(shí)生活中其價(jià)值顯得蒼白無(wú)力。

但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也毫無(wú)疑問(wèn)地為人們提供了一個(gè)較之以往更大的道德空間。例如，隨著人們活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，國(guó)人的視野不斷地被一再擴(kuò)展。

人們的道德生活方式也發(fā)生了一定的改變。諸如人們對(duì)道德的認(rèn)知由原來(lái)道德的“克己復(fù)禮”，繼而轉(zhuǎn)向道德應(yīng)該保證人們應(yīng)當(dāng)生活得更自由；道德標(biāo)準(zhǔn)由原來(lái)的近乎嚴(yán)苛轉(zhuǎn)向更多的寬松與包容，道德價(jià)值呈現(xiàn)多元化。然而，這種現(xiàn)象的另外一方面就是當(dāng)人們有了更多的自由空間以及更多的道德選擇時(shí)，道德的困惑也隨之產(chǎn)生，即如何在多種道德選擇中進(jìn)行合理抉擇。

正確的道德選擇來(lái)自于道德主體正確的道德判斷，而正確的道德判斷來(lái)自于正確的道德認(rèn)知。其種種都是主體是否具有道德能力的反映。青年大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。他們不但在學(xué)校里要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也必須在當(dāng)前這個(gè)動(dòng)蕩紛雜的社會(huì)中學(xué)會(huì)分辨真善美丑，提高自己的道德能力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、為自己生活幸福以及生命境界的提升，來(lái)培養(yǎng)自己的道德能力。

三、大學(xué)生道德能力的培育路徑

既然對(duì)大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)和教育是大學(xué)生提高自身素質(zhì)、承擔(dān)歷史使命的客觀要求，那么，我們?nèi)绾卧谒枷胝谓逃邢蛩麄冞M(jìn)行這方面的教育呢？

首先，培育大學(xué)生完備的道德意識(shí)。道德意識(shí)也就是人們通常所說(shuō)的對(duì)于善與惡的認(rèn)知。一般而言，道德主體意識(shí)中對(duì)善與惡的認(rèn)知能力是與道德主體的年齡、知識(shí)以及社會(huì)閱歷有關(guān)。當(dāng)下，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生已具有一定的道德認(rèn)知與道德素質(zhì)，但是，他們的人生觀、價(jià)值觀和道德觀還不甚穩(wěn)定。尤其是面對(duì)紛繁的社會(huì)環(huán)境時(shí)，面對(duì)著善與惡何去何從的選擇時(shí)，會(huì)顯得搖擺不定。這主要是因?yàn)樯婆c惡在他們的觀念中還不是十分明晰。因此，這里我們首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的就是加強(qiáng)道德倫理的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)辨別真善美丑。諸如人性，它既不是“人之初，性本善；”也不是天生“人與人之間像狼一樣”。人性是社會(huì)的產(chǎn)物，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵1]我們要通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)教育，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待道德現(xiàn)象，辨是非，明曲直，從認(rèn)知的角度提高學(xué)生的道德能力。

其次，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)在道德實(shí)踐中做出正確的道德選擇。道德選擇是道德主體在實(shí)踐中的一種自由選擇。眾所周知，所謂選擇就是在客觀存在的若干種可能性中擇其一；如果人是別無(wú)選擇的，那就說(shuō)明這個(gè)人是被迫行動(dòng)的，也就說(shuō)明這個(gè)人沒(méi)有道德能力。當(dāng)然，人只能是在一定的條件下進(jìn)行活動(dòng)。誠(chéng)如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“如果他要進(jìn)行選擇，他也總是必須在他生活范圍里面，在絕對(duì)不由他的獨(dú)自性所造成的一定事物中間進(jìn)行的”[2]。所以，從這樣的角度理解，道德選擇本質(zhì)上是自由與限制的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，道德主體是在對(duì)意志自由和外在必然性關(guān)系的把握中實(shí)現(xiàn)道德選擇的。

在這里，我們一方面要教育學(xué)生，那種認(rèn)為人在自己的生活中無(wú)從選擇，一切都是預(yù)定的宿命觀念，必定會(huì)導(dǎo)致最終放棄對(duì)于道德的自覺(jué)遵從，從而喪失道德信念；另一方面還要教育他們，即便是人具有按照自己意志選擇的自由，但是這種選擇也不是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗^的自由都是在一系列不自由的條件下實(shí)現(xiàn)的。雖然目前較之以往相比，人們有了寬松的道德生活空間，也有了比較自由的道德選擇范圍，然而對(duì)于那些初出茅廬的大學(xué)生而言，環(huán)境給予他們的自由與選擇，與其說(shuō)是道德的福音，還不如說(shuō)也許是道德的陷阱。受消極社會(huì)生活的影響，有些學(xué)生反對(duì)任何有關(guān)的道德約束，主張放任自流，以虛無(wú)的態(tài)度對(duì)待文化傳統(tǒng)中倡導(dǎo)的道德規(guī)范與道德理想，解構(gòu)道德意義。這種傾向?qū)е略揪哂忻鞔_是非準(zhǔn)則和善惡性質(zhì)的事物等不道德現(xiàn)象被視為個(gè)人的私事，純屬于個(gè)人自由選擇。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德能力教育，是抵御時(shí)下各種負(fù)面道德影響的客觀要求。對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，道德是一種傳統(tǒng)，一種習(xí)俗，一種確定的規(guī)范，一種無(wú)可選擇的原則；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德則是一種個(gè)人的習(xí)慣，一種個(gè)人的選擇，甚至是某種個(gè)人的偏好。必須使他們懂得要按照社會(huì)生活的必然律，按照道德的規(guī)范去選擇必須遵從的道德律，在學(xué)會(huì)限制中獲得主體自由。

最后，強(qiáng)化大學(xué)生自身對(duì)于道德規(guī)范的自覺(jué)認(rèn)知和遵從，而這應(yīng)當(dāng)來(lái)源于對(duì)大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的教育。道德作為社會(huì)規(guī)范，與法律規(guī)范最根本的區(qū)別在于，道德是要求道德主體自覺(jué)自愿遵守的規(guī)范，人們不但在自己的道德實(shí)踐中樂(lè)于遵守，而且還在對(duì)其尊奉的過(guò)程中感覺(jué)到一種甚至是幸福。講到道德修養(yǎng)，人們似乎更加偏重于理解是道德主體的一種自我改造與自我磨煉。但是，即便是這種更傾向于“自我”的道德實(shí)踐，也是應(yīng)該從教育的角度去引導(dǎo)青年學(xué)生。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一貫重視道德上的自我修養(yǎng)，孔子就強(qiáng)調(diào)“修己以安天下”。道德修養(yǎng)作為一種高度自覺(jué)的活動(dòng)，特殊性在于其是主體的內(nèi)心反省以及在其基礎(chǔ)上的自我提高。在這個(gè)過(guò)程中，可能是一個(gè)艱難曲折的精神凈化與充實(shí)的過(guò)程，誠(chéng)如德謨克利特所言：“和自己的心進(jìn)行斗爭(zhēng)是很難堪的，但這種斗爭(zhēng)的勝利則標(biāo)志你是深思熟慮的人?！盵3]沒(méi)有經(jīng)歷如此的磨難，那么，主體道德能力的提高可能就是一句空話。在我們的思想道德教育中，要反復(fù)向青年學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性與必要性，尤其是在當(dāng)前外界信息呈現(xiàn)爆炸狀態(tài)之時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持自身的寧?kù)o，堅(jiān)守自己心靈的家園，而不是在紛繁的誘惑中迷失自己。

總而言之，在時(shí)下巨大的社會(huì)變遷中，現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)出的道德危機(jī)與道德境況，對(duì)高校思想政治教育中的大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。而要他們學(xué)會(huì)在道德的困境中做到合理的道德選擇，首當(dāng)其沖的就是必須把培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力作為高校教育工作者的重要任務(wù)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)生道德認(rèn)知、道德選擇以及道德能力的提高，就沒(méi)有和諧校園，就沒(méi)有德智體全面發(fā)展的人才出現(xiàn)。因此，加強(qiáng)在思想政治教育中學(xué)生的道德能力方面的教育，使學(xué)生會(huì)以自身的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷去面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，從而作出道德選擇來(lái)彰顯自身的道德力，能夠自覺(jué)自律地做到知榮明恥，以正確的道德規(guī)范正身律己。正因?yàn)槿绱?，道德能力是青年大學(xué)生身心健康發(fā)展的必要條件，是大學(xué)生人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，是高校道德教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)思想道德教育的基本任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，

1972：669.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，

1960：355.