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傳統(tǒng)美德論文范文第1篇

小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。

一、什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關系所應提倡的。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧斪鋈私埽酪酁楣硇邸?，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應該發(fā)揚光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二、如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關系。

我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當前的社會經(jīng)濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。

（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。

道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。

（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據(jù)當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當我們談到繼承時，也應看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。

傳統(tǒng)美德論文范文第2篇

凸顯傳媒專業(yè)特色

思維敏捷、活躍是新聞傳媒專業(yè)學生不同于其他專業(yè)學生的一個特點，然而普通話作為實踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專業(yè)學生去發(fā)散思維，在教學過程中教師要發(fā)掘出符合該專業(yè)學生特點的教學方式，幫助他們提高普通話水平。1、增加課前說新聞實踐環(huán)節(jié)開展課前說新聞的實踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學生普通話表達能力的重要一步，每堂課開始之前請五六個學生上講臺上播報一條新聞，教師針對學生的語音、語氣、語法進行評價和打分，這可以作為期末總成績的一部分，充分調(diào)動起學生學習普通話的主動性和積極性。這個過程中會不斷加深學生的新聞敏感度，在教師的點評下明白自身普通話的不足之處，極大的提升了口語表達水平。2、充分利用廣播、影視資料的相關素材多媒體教學可以為學生提供有聲有色的學習資料，幫助學生學習普通話各方面的規(guī)范，相聲表演藝術家侯寶林的代表作《普通話與方言》就是很好的素材，幫助學生理解普通話和方言之間的區(qū)別；《新聞聯(lián)播》作為我國影響力最大的電視新聞欄目，其對普通話的要求是極高的，給學生分析主持人的語氣和語態(tài)，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩會也可以作為教學素材播放給學生，為學生講解朗讀的技巧。3、邀請傳媒從業(yè)人員為學生進行普通話實踐教學可以定期或不定期的邀請有實踐經(jīng)驗的主持人、播音員等傳媒從業(yè)人員為學生進行講解，讓學生了解普通話的重要性和實踐功能，同時看到傳媒從業(yè)人員極高的普通話表達水平，在這個交流溝通的過程中明白自身的不足，增加學習普通話的積極性，這是針對新聞傳媒專業(yè)學生的有效舉措之一。

理論教學緊貼普通話測試，強化說話訓練

語言學家呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“語言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們?nèi)粘＝涣鳒贤ㄋ玫男问匠霈F(xiàn)。”普通話教學對于高校新聞傳媒專業(yè)學生來說不是一門單純的課程，更應該在理論指導的基礎上強化說話訓練，在日常生活中注重語氣、語態(tài)等方面的培養(yǎng)。廣播電視編導等新聞傳媒專業(yè)都要求學生在報考大學前進行普通話考試，新聞傳媒專業(yè)學生相對于其他專業(yè)學生的普通話水平處于中上層，流暢朗讀對于他們來說并不是大問題，但是口語表達能力還遠遠不夠，這和缺乏一定量的說話訓練有著密切的關系?？偨Y學生口語表達能力差的原因，首先是缺乏思路，無話可說，再次是說話形式在但是感情缺乏。說話難關必須采取相應的措施來克服，幫助學生提高語言表達和思維能力，教師應該加強實踐教學的比例。學生在說話過程中思維和情感都會引起一定的活躍度，這種活躍度要保持高昂的話就必須充分把握住技巧，起到相輔相成的效果，這和學生的事物認知能力有著密切的關系，就是指在實際交流過程中的語言表達能力。通常情況下，給說話者一些詞語或關鍵字就能激發(fā)其語言表達的思路。一般人們喜歡討論購物和消費的話題，但是毫無目的的談論只會讓整個對話繁瑣，有些時候還會無話可說。但是一旦將話題分類清楚，談論話題就顯得清晰多了，將消費分為網(wǎng)上購物、商店購物、電視購物等形式，幫助學生培養(yǎng)流暢的口語表達能力，這對于發(fā)散性思維的培養(yǎng)也顯得至關重要。教師可以給學生指定一個話題或新聞熱點，讓其用正確的語態(tài)來發(fā)表對這個話題的看法，讓普通話水平在日常表達中提高。教師在新聞傳媒教學中要緊貼普通話教學的標準，通過多方面的訓練來培養(yǎng)學生的普通話表達能力，學生在日常交流溝通中要注意說話方式和語氣，不斷擴展自身口語表達的思路，這對于一個新聞傳媒專業(yè)的學生來說是必須具備的。教師作為教學過程中的主導者更需要根據(jù)學生的特點調(diào)整普通話教學方式，為社會輸送高素質、高水平的傳媒人才。

本文作者：張魯萍工作單位：新余學院文學與新聞傳播學院

傳統(tǒng)美德論文范文第3篇

“興”是一種內(nèi)心情感的發(fā)動，它最早是原始人游行儀式中興發(fā)感動的力量，胡經(jīng)之把“興”的內(nèi)涵概括為三個層次：感興起情、神思、興會。葉郎概括為三階段：準備、興發(fā)階段、延續(xù)階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過程。此過程完成了藝術意象的建構?！芭d”作為一種審美心理具有靈感性質，貫穿于心師造化和神思內(nèi)涌中的共同因素，自然地從情緒啟發(fā)感動，“興”是藝術的意象欲出，以詩書畫為代表作為中國之藝術。這些藝術創(chuàng)造過程非常強調(diào)意象，藝術的審美創(chuàng)造的獨特性，即建構的過程。在藝術初期的構思中“興”為藝術創(chuàng)作的發(fā)動前提，而轉化為直接物象，即胸中有竹的意象過程。鄭板橋把畫竹過程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）。“興”為藝術家審美心理內(nèi)在的創(chuàng)造過程，自然天成也就是順應轉化藝術創(chuàng)造表現(xiàn)的過程，自然地發(fā)展到后面的藝象階段?！芭d”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認識與體驗為一體的審美范疇，它能促進情感及藝象的統(tǒng)一。書法在“興”的創(chuàng)作藝術表達上最具有顯著特點，不僅單從創(chuàng)作表現(xiàn)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，更是書法家內(nèi)心情感與外在創(chuàng)作表達的統(tǒng)一，即情感寓藝象，藝象表現(xiàn)情感，真正體現(xiàn)出作者的情感過程及創(chuàng)作過程的統(tǒng)一，“興”已成為創(chuàng)作的一部分，即藝術創(chuàng)作尊重情感自然天成。藝術正是由這種“興”呈現(xiàn)的自然純正及情志、韻意，即藝術閃爍著美。

二、“興”在藝象表達中的審美特性

“興”作為藝術家審美心理的意象，能促使藝術家心中創(chuàng)造表達激情，自然生成的自覺沖動，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣窂埿瘛懊看笞?，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內(nèi)心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達到藝術作品中的“心手合一”。長期以來，藝術作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實，都涵蓋著藝術家的主觀思想。唐代畫家張就曾說：“外師造化，中得心源。”所概括的就是從客觀現(xiàn)象、藝術意象到藝術形象的整個過程?！芭d”的藝象表達很好地展示了藝術家創(chuàng)作的全過程中審美心理的情感變化及藝術形式運動。

三、“興”的藝象表達在藝術創(chuàng)作中的意義

傳統(tǒng)美德論文范文第4篇

關鍵詞：媒介融合;傳統(tǒng)文化;傳播;創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）07-0008-02

以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴大了傳播效果和影響，提供了新的轉化平臺和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計算機技術和網(wǎng)絡技術融合的基礎上用一種終端和網(wǎng)絡來傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自優(yōu)勢，實現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。

一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來的機遇

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合

傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報刊、書籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉化提供了高屋建瓴的指導。

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行新的整合、選擇、開發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當代社會主義先進文化傳播中占有一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合

首先，內(nèi)容融合的目的是實現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺結合，報紙、書籍、廣播、電視和網(wǎng)絡可以以一種“多媒體編輯”的方式進行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應用在各種傳播媒介，是其弘揚光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺在一個大平臺上實現(xiàn)有機整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺整合基礎上最終以網(wǎng)絡為主要平臺以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進行。指出：“大力推進傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術日新月異，媒介融合將會與時俱進，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點，“加強網(wǎng)絡新技術新應用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點、新優(yōu)勢給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)

在我國媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對于融合中的各種媒介進行選擇與使用，以達成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質等對立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個比現(xiàn)實更現(xiàn)實的超現(xiàn)實獨立領域”[3]，這種超現(xiàn)實會給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評價與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機結合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個嶄新的課題。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術挑戰(zhàn)

數(shù)字化技術發(fā)展使得技術更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細分和擴大受眾。這種技術發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術的發(fā)展掌握新技術、新技能，尤其是IT技術。隨著“知溝”的擴大，不同受眾的認知能力與傳播方式對傳統(tǒng)文化傳播提出技術挑戰(zhàn);同時，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術先導性，隨著數(shù)字技術、衛(wèi)星技術、多媒體技術與互聯(lián)網(wǎng)技術的日新月異，在極大推動傳統(tǒng)文化傳播的同時，由于新舊媒體的各自特點與優(yōu)勢也構成了一定程度上的技術“異化”的問題，造成人們對于媒介融合技術尤其是新媒體的過度依賴，所構成的“是一種‘真實’的虛擬空間”[4]。這種面對新技術的“主體性”缺失的“異化”會給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來不利影響。

三、媒介融合語境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新

（一）應對傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

媒介融合對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。

首先，“創(chuàng)造性轉化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢，這就要求在媒介融合的基礎上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉化，使傳統(tǒng)文化在新的時代語境下煥發(fā)新的生命力。“管控”規(guī)制要求對于媒介融合做出政策調(diào)整，對于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來說就是無論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們在汲取傳統(tǒng)文化的精髓后，既要堅持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉化內(nèi)容的獨特性，轉化為不同受眾的獨特個性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉化的實用性，體現(xiàn)轉化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉化內(nèi)容廣度。

其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持。“發(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機融合、發(fā)掘開發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時必須具有與時俱進的內(nèi)容與平臺的創(chuàng)新性和先進性，使傳統(tǒng)文化轉化成為社會主義先進文化的有機部分，順應時展與創(chuàng)新的趨勢。

在媒介融合中，通過管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過程中“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過對于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進、共同發(fā)展。

（二）應對傳播方式的技術挑戰(zhàn)，推進“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”

數(shù)字化是應對媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動性的特點，實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化的多功能傳播，例如實現(xiàn)報刊與網(wǎng)絡的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡的融合，形成網(wǎng)絡廣播;網(wǎng)絡電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術完全顛覆以往的單向性的傳輸技術，轉而以融合的媒體實現(xiàn)自身的技術轉型，走出技術困境，實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術的改造升級。

首先在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化改造中，應針對不同傳統(tǒng)文化資源及時進行多種融合媒介的搶救、發(fā)掘、保護、開發(fā)，通過各種數(shù)字技術手段如拍照、錄音、攝影、攝像、復制、記錄，使得這些優(yōu)秀文化資源不至于因為歲月流逝而消失;其次要通過數(shù)字化進行多媒介融合式的研究與傳播，使得這些沉寂、靜止、古老的傳統(tǒng)文化資源獲得新生，并在媒介融合的時代通過不同媒體技術的數(shù)字化發(fā)揮其作用;再次是通過發(fā)揮數(shù)字化技術優(yōu)勢，在媒介融合建設中實現(xiàn)全社會、全方位、全領域、全時段的傳播，在傳播效果“子彈論”逐漸式微的今天，傳播學更強調(diào)受眾對于傳統(tǒng)文化的“使用與滿足”;數(shù)字技術能夠較好地通過媒介融合使得受眾“浸潤”在數(shù)字化時空全覆蓋、數(shù)字化傳受互動、數(shù)字化自主選擇的傳統(tǒng)文化傳播中，走出“異化”的困境，主動“使用”、“選擇”、“接受”和“滿足”，使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的傳播效果。

傳統(tǒng)美德論文范文第5篇

微博的興起與發(fā)展

所謂微博，也稱即時博客，是微博客(MicroBlog)的簡稱，是建立在Web2.0基礎上的一個基于用戶關系的信息分享、傳播以及獲取平臺。用戶可以通過WAP、手機以及各種客戶端組建個人社區(qū)，以140字左右的文字信息并即時分享信息。微博，作為一種新興媒體，它信息源豐富、傳播速度快、傳播方式便捷、傳播密度緊、擴張力度強、影響力大，特別是它的信息傳播方式，既不同于傳統(tǒng)媒體的線性傳播，也不同于網(wǎng)絡媒體的網(wǎng)狀傳播，它是一種與傳統(tǒng)媒體迥然不同的裂變傳播。世界上最早也是最著名的微博是美國的Twitter。早在2006年3月，blogger的創(chuàng)始人威廉姆斯(Evan Williams)最先推出了Twitter，它一經(jīng)推出就在美國國內(nèi)引起了巨大的反響。Twitter在牛津字典里的意思是“激動地或緊張地唧唧喳喳地說話”?？谡Z化的說法就是“嘮叨”或“碎碎念”。國外Twitter的“大紅大紫”，迅速影響到國內(nèi)。

校內(nèi)人人網(wǎng)的創(chuàng)始人王興就迅速抓住了這一機遇，他在2007年5月在國內(nèi)創(chuàng)建了飯否網(wǎng)，借鑒了Twitter的運作模式，成為中國大陸地區(qū)第一個為廣大網(wǎng)民提供類似于Twitter這種網(wǎng)絡產(chǎn)品的微型博客服務網(wǎng)站，用戶可以通過網(wǎng)頁、WAP頁面、手機短信/彩信、IM軟件(包括QQ、MSN、Google Talk)和上百種API應用在自己的飯否頁面上消息(限定140字以內(nèi))或上傳圖片。用戶間通過互相關注、私信、或@對話等方式互動。2009年8月，新浪微博上線，并迅速成長為門戶網(wǎng)站中第一家提供微博服務的網(wǎng)站。新浪微博一經(jīng)推出，其他各種形式的微博，比如垂直門戶微博、電子商務微博、獨立微博客、綜合門戶網(wǎng)站微博、SNS微博等博客網(wǎng)站也應運而生，就連作為傳統(tǒng)媒體的電視臺和電信運營商也分別在各類電視節(jié)目和短信服務平臺中開辟了微博服務通道。由于博客這個新媒體所具有的快速高效的傳播特點，使我國現(xiàn)有的傳統(tǒng)媒體遭遇了前所未有的巨大沖擊，但也正是由于傳統(tǒng)媒體加入了微博這支強心劑，中國開始進入微博時代。目前，微博網(wǎng)站還在成長和擴張之中，將來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信的進一步發(fā)展，微博的發(fā)展空間將進一步擴大。

互聯(lián)網(wǎng)實驗室認為，我國微博將向工具化、細分化、移動化和開放化等方向發(fā)展。以微博的發(fā)展情況來看，微博的私人化、個性化、平民化、普泛化、自主化、便捷性、原創(chuàng)性、即時性的特點更突出。與社交網(wǎng)站相比，微博更像是新聞媒體。

微博的媒體特征分析

微博具有自媒體特性。自媒體是指為個體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播方式。自媒體與由專業(yè)媒體機構主導的信息傳播有別，它是由普通百姓主導的信息傳播活動，把傳統(tǒng)的“點到面”的傳播，轉化為“點到點”的一種對等的傳播理念。微博的自媒體特征主要體現(xiàn)在其平民化、個性化、圈群化、自主傳播、即時分享的特性上。

第一，微博最大的特點是互動交流、內(nèi)容共享，同時可以提供“最新資訊”的信息個性化服務，也基本滿足了人們媒體個性化的需求。微博用戶可通過手機、客戶端等方式來簡短、快捷的即時信息，打破了傳統(tǒng)媒體時間和地域的限制，使信息和傳播的速度加快。

第二，微博的帶有自媒體的性質。微博用戶使用微博的目的主要是隨時記錄自己的心情、尋找與自己興趣相投的群體、討論共同感興趣的話題等。用戶將微博作為一個及時信息的交流平臺，除了自身信息以外，還會轉發(fā)和評論他人的信息。在內(nèi)容的選擇上，用戶傾向于關注即時信息、熱門信息，并對感興趣的信息進行轉發(fā)，實際上形成了以微博用戶為中心的自媒體。微博的自媒體性使得其在報道突發(fā)事件時具備便利性。突發(fā)事件由于突發(fā)性、復雜性、破壞性等備受人們關注，而且在短時間內(nèi)準確消息無法快速傳播的情況下，往往會造成大量謠言的滋生和蔓延。所以微博既是突發(fā)性事件中謠言傳播的絕佳工具，同時又因其公開性，又是辟謠的好平臺。

微博的影響力快速提升?，F(xiàn)在是一個傳統(tǒng)媒體和新媒體相融合的時代。傳統(tǒng)媒體的專業(yè)性和主流地位不可替代，但其受沖擊最大的是外在形式，主要包括介質、傳播手段和內(nèi)容的呈現(xiàn)節(jié)奏。作為社會性媒體，微博具有傳統(tǒng)媒體難以超越的即時性、廣泛性、互動深入等特點，其裂變式傳播的特性使其影響力劇增。方舟子遇襲、唐駿學歷門、閩籍船長沖繩獲釋回國等熱門消息，都是在微博首發(fā)之后傳播開來的。微博迅速快捷高效的傳播方式在當今這個瞬息萬變的社會里已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的社會影響，其社會影響力不容小覷，就是這樣的優(yōu)越性，使得突發(fā)事件在發(fā)生時能夠利用微博這個平臺迅速引起全社會的關注，并快速得以解決。

微博易制造新聞熱點和形成輿論環(huán)境。微博在信息、評論、轉發(fā)等行為中實際上已經(jīng)參與了信息內(nèi)容的傳播和建設。由于傳播的快速便捷和錯綜復雜的粉絲網(wǎng)，微博的影響力越來越大，其輿論環(huán)境也快速形成。當發(fā)生影響公共利益的突發(fā)事件時，能夠引起大多數(shù)人的圍觀，在大家的討論圍觀下，微博能夠快速建立信息庫，起到搜集信息、整理觀點、尋找有價值意見的作用。微博的信息不一定都重要，但從大家討論話題的密集度、轉載度、熱門度等方面我們卻可以發(fā)現(xiàn)新聞點，可以發(fā)現(xiàn)有價值的新聞信息，這樣聚合多個微博信息之后，我們就能夠及時發(fā)現(xiàn)有價值的新聞線索，進行新聞報道。特別是名人和社會熱點問題，容易形成微博輿論熱點。新浪微博“郭美美炫富”事件，網(wǎng)絡輿論更是引發(fā)了一場公共道德的大討論，一度成為新聞熱點。這也表明微博不僅在新聞建設中發(fā)揮著重要作用，在公民道德建設中的作用也越來越大。

微博的新聞價值特征及新聞性拓展

以前沉默的大眾現(xiàn)在可以在任何地點、任何時間拿起自己手中的手機參與其中，也可以坐在電腦前敲擊手中的鍵盤參與進來，這樣使得微博傳播個體既可以是現(xiàn)場新聞者，也可以是新聞參與者或評論者。微博傳播的新特點是：互動深化的受眾參與，充實細化的新聞內(nèi)容，即時泛化的新聞傳播。這樣的特點已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的新聞文體和傳播路徑，“內(nèi)容為王”的理念得到了張揚，大眾傳播的價值在分享中得以全面體現(xiàn)。2009年9月，新浪網(wǎng)進行了一次成功的“新聞策劃”：以名人微博搶占先機。隨后各級傳媒在當年全國兩會前夕也紛紛推出微博，新聞人的敏銳顯露無遺。

有新聞價值的事件并非隨時隨地發(fā)生，有價值的觀點卻可以隨時隨地產(chǎn)生。所謂有價值，就是公眾的廣泛關注度，就是具備5W新聞要素。微博最大的價值就是可以通過對新聞事件的和評論，提高新聞事件的價值，即提高新聞事件的關注度。難能可貴的是，微博的觀點表達，在其人際關系網(wǎng)和因共同興趣形成的粉絲群的傳播網(wǎng)絡中，觀點產(chǎn)生交鋒，信息產(chǎn)生裂變，影響巨大。雖然微博作者不是政府新聞發(fā)言人，也不一定站在國計民生的高度，但在“圍觀即表態(tài)，轉發(fā)即參與”的網(wǎng)絡互動中，微博可以聚合成強大的輿論力量。[1]

微博對傳統(tǒng)媒體的影響

微博有助于為傳統(tǒng)媒體及時提供新聞線索。在博客、微博、網(wǎng)絡論壇等社會性媒體流行的今天，傳統(tǒng)媒體的信息源明顯擴大，從社會性媒體獲取的信息時常成為傳統(tǒng)媒體的報道內(nèi)容。過去，傳統(tǒng)媒體獲得信息的渠道比較單一，報道相對被動和滯后。微博有其天然優(yōu)勢：微博用戶人人都是信息源。所以，微博只需要用戶下載一個程序，獲得一個用戶號，就可以在朋友之間傳遞自己認為有價值的新聞信息和線索，顯然微博已經(jīng)成為信息時代的一個快捷、安全、方便的信息獲取渠道。

從突發(fā)性事件的特點來看，最先知道這個新聞線索的人不一定是新聞媒體，可能是參與其中的人，也可能是現(xiàn)場的觀望者?，F(xiàn)場的觀望者或者參與其中的人只需要一部手機就可以將這一新聞事件播報出來，這有效降低了新聞事件的播報門檻，人人都可以是新聞記者或線人，而且人人都可以隨時隨地利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的觀點，微博這種新聞方式是公民參與最大化的最好詮釋。名人微博也是新聞媒體獲取相關最新資訊的寵兒，傳統(tǒng)媒體恰恰利用了名人微博的資源信息的隱藏性，深入發(fā)掘其隱藏的有價值的新聞進行相關的后續(xù)深度追蹤報道。

微博有助于傳統(tǒng)媒體創(chuàng)新采編方法。傳統(tǒng)的采編方式是在一個精心準備的采訪地點對被采訪對象的現(xiàn)場采訪，采訪結束并離開采訪對象后寫作成稿。寫作的過程完全憑借采訪記錄和大腦記憶，寫作成稿后不能及時調(diào)整或改變。微博用戶不僅可以突破傳統(tǒng)的采訪編輯形式，現(xiàn)場寫作、現(xiàn)場編輯、現(xiàn)場，而且在微博內(nèi)容上網(wǎng)后，可以及時查閱，不會擔心內(nèi)容被篡改。若發(fā)現(xiàn)失誤，作者可以刪除或轉發(fā)更正，事件當事人也可以轉發(fā)或發(fā)表不同意見，而且微博采訪的對象也不會緊張，他可以在沒有錄音筆等傳統(tǒng)錄音設備的情況下暢所欲言。微博用戶需注意以下三個方面：首先，要明確微博新聞的要求，要強化新聞信息者的自律行為，這樣才能保證信息的真實、公正和公平；其次，要了解新聞寫作的基本要求，強化新聞寫作能力，保證在140字之內(nèi)能夠把意思表達清楚；再次，要加強對技術和信息編排的駕馭能力，能夠及時與用戶進行信息分享和互動。

微博時代傳統(tǒng)媒體的發(fā)展策略

傳統(tǒng)媒體開設微博。在全媒體時代，傳統(tǒng)媒體與微博聯(lián)姻是明智的選擇。選擇傳播速度快、受眾廣的微博網(wǎng)絡平臺，能很大程度上提升媒體的知名度和信譽。目前，報紙、雜志、電視臺、電臺、政府新聞網(wǎng)站、媒體網(wǎng)站等紛紛入駐新浪微博。例如，《新周刊》原是一本比較普通的平面媒體，現(xiàn)在卻是新浪微博里最火的雜志，開博一年來，已有近百萬名粉絲，其品牌價值得到了很好的提升。另外還有《東莞時報》，它本是一家地方性報紙，自開通微博之后，由于數(shù)次在重大新聞事件報道中視角新銳、版面新穎，引起全球各地微博客的關注，大大提升了其知名度和發(fā)行量。[2]

傳統(tǒng)媒體改變傳播方式。微博在某種程度上屬于人際傳播活動，屬于一種非制度化的傳播方式。微博通過用戶對信息的關注、轉發(fā)或回復功能實現(xiàn)海量信息的重新組織。[3]其不受人為制度的約束和影響，具有自發(fā)性和非強制性，是一種自由的表達和主動接收的傳播活動，充分體現(xiàn)了雙方在傳播活動中地位的平等?！缎轮芸?、《創(chuàng)業(yè)家》等雜志就是利用微博與讀者、觀眾良好互動的特點，把微博互動結果和觀點呈現(xiàn)在雜志上。這種與觀眾互動的方式既調(diào)動了觀眾的情緒，也宣傳了媒體。

綜上所述，微博的產(chǎn)生促進了傳統(tǒng)媒體的發(fā)展和應用，革新了傳統(tǒng)媒體的新聞傳播方式，促進了傳統(tǒng)媒體的融合和媒體的轉型。在當今這個高速發(fā)展的全球信息化社會里，新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合是順應歷史潮流的必然產(chǎn)物，微博的產(chǎn)生和快速發(fā)展使我們更清晰地看到了媒介融合的發(fā)展前景。當然，傳統(tǒng)媒體有其自身不可取代的優(yōu)勢，它應該利用好自身的社會公信力、社會影響力、自己的人力資源以及社會資源，在堅持媒體專業(yè)性和繼承發(fā)揚自己優(yōu)勢的基礎上，努力尋求與新媒體的融合發(fā)展之路，利用微博這個信息平臺在新聞傳播領域占據(jù)主流地位，在傳播策略和傳播手段上與時俱進。（來源：《新聞愛好者》雜志 文/高涵 編選：）

參考文獻

[1]李海鵬.新聞信息傳播的新平臺——微博初探[J].商情，2010(15).