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城市文化建設(shè)的意義范文第1篇

文化是一個抽象的概念，其內(nèi)涵及外延極其豐富。但就人所生活的城市空間這一維度而言，文化真實存在于城市生活和建設(shè)之中，依托各不相同的城市生活和建設(shè)內(nèi)容為載體。這些載體可以統(tǒng)稱為“城市文化空間”。從廣義上來看，城市文化空間指的是人們感知、體驗城市文化的各種場所，是承載著文化的記載與傳播、生產(chǎn)與消費等活動，并具有歷史、藝術(shù)、科技等多方面價值的公共場所。

從傳播及城市競爭力塑造方面來看，全球化、國際化、快速城鎮(zhèn)化等當(dāng)代社會發(fā)展特征，給城市的發(fā)展帶來了一定的同質(zhì)化困擾，造成城市缺乏自身獨特競爭力。就此而言，如何基于城市自身文化優(yōu)勢，打造適宜城市發(fā)展、具有特色的城市文化空間，進(jìn)而形成城市品牌，應(yīng)是當(dāng)代城市建設(shè)中重點考慮的問題之一。

對此，相關(guān)分析可以從城市文化空間的功能屬性上入手。一般認(rèn)為，基于不同功能屬性，城市文化空間可以分為三種不同類型：文化生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)。這三類在不同的文化空間在城市中是各自區(qū)別，卻又緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，其相互關(guān)系形成了城市文化載體的有機整體，同時也形成了立體式的城市品牌內(nèi)核。

文化生態(tài)空間：歷史與傳統(tǒng)的保護

城市文化生態(tài)空間主要包含了歷史積淀留存下的各種文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活區(qū)，是一種歷史與傳統(tǒng)的文化資源。其承載并傳遞著城市獨有的歷史信息與發(fā)展歷程，具有文化傳承與延續(xù)的作用。從情感上來講，城市文化生態(tài)空間承載了城市中生活的人集體記憶和民族記憶，是塑造城市居民情感歸屬與身份認(rèn)同的重要元素。從這一意義上而言，城市文化生態(tài)空間與城市人的互動，將為未來城市可持續(xù)發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

因此，在城市規(guī)劃、開發(fā)與建設(shè)中，城市管理者一方面希望能夠回歸到文化生態(tài)上尋找城市獨特的基因，進(jìn)而實現(xiàn)經(jīng)濟增長的目的；另一方面則要顧及開發(fā)對于文化生態(tài)的破壞性影響。那么，如何才能達(dá)到城市經(jīng)濟建設(shè)與文化生態(tài)在開發(fā)、利用、建設(shè)上的平衡？

首先需要了解當(dāng)前城市文化生態(tài)與城市經(jīng)濟社會建設(shè)存在哪些較為突出的問題或矛盾。

其一，從目前城市建設(shè)發(fā)展來看，很多城市在發(fā)展、轉(zhuǎn)型、建設(shè)過程中，都陷入了迷茫，認(rèn)為歷史與傳統(tǒng)的遺存與當(dāng)代社會生活格格不入，難以從城市文脈中探尋、發(fā)現(xiàn)適合當(dāng)代城市的文化精神。對此，一些城市為了經(jīng)濟發(fā)展，開始模仿或照搬先進(jìn)、成功城市的經(jīng)驗，造成了較大規(guī)模的“千城一面”的問題。同時，由于同質(zhì)化競爭激烈，且來源于大拆大建的后進(jìn)城市的新型城鎮(zhèn)面貌脫離了其文化根源與群體記憶，導(dǎo)致難以獲得可持續(xù)的城市競爭力。而這顯然背離了城市規(guī)劃、建設(shè)的初衷，易陷入土地政策等短期經(jīng)濟刺激手段的怪圈。

例如，春城昆明享有700余年的厚重歷史文化，其自然資源和民族文化資源更是極為豐富。然而，盡管如此，昆明的城市文化空間卻甚為貧乏。自1922年以后的90多年中，昆明曾陷入拆老城建新城的陷阱，老街道、老牌坊等等承載著昆明歷史與人文記憶的城市建筑、空間都在大拆大建中被“混凝土森林”替代，近乎消失殆盡。這使得作為國務(wù)院首批歷史文化名城之一的昆明，逐漸淪落成了“旅游過境”城市。另外，近來上海石庫門的拆除工作被緊急叫停，也顯示出了在城市規(guī)劃、建設(shè)中對待歷史遺存的爭議與焦慮。

其二，除了大拆大建式的城市建設(shè)對城市文脈造成徹底性破壞外，城市建設(shè)中還易出現(xiàn)以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向?qū)ξ幕鷳B(tài)資源過度開發(fā)的問題。這種問題往往多發(fā)于文化生態(tài)資源豐富，在城市建設(shè)中，相關(guān)管理規(guī)劃人員有意識想要將文化與城市經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的案例中。盡管以文化促經(jīng)濟增長、以經(jīng)濟帶文化繁榮是一種良性循環(huán)，但一旦出現(xiàn)過度商業(yè)開發(fā)，特別是超出了文化資源的承載能力時，最終帶來的后果將是文化生態(tài)資源的加速消失。

2014年，云南香格里拉縣獨克宗古城遭遇火災(zāi)，242棟房屋被燒毀，損失過億元，大火重災(zāi)區(qū)正是酒吧等娛樂場所集中的區(qū)域?；馂?zāi)的背后縱然有木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋易著火的問題，但更深層次的是古城開發(fā)過快，疏于保護。再如北京的南鑼鼓巷，作為背景最古老的街區(qū)之一，卻因商業(yè)味太濃，落選全國首批歷史文化街區(qū)。事實上，南鑼鼓巷附近居民也已飽受過度商業(yè)開發(fā)的困擾。2016年，因游客數(shù)量過多超過街區(qū)承載能力，南鑼鼓巷自動申請取消3A級景區(qū)資質(zhì)，暫停接待旅行團。根據(jù)北京市東城區(qū)未來規(guī)劃，南鑼鼓巷將從商業(yè)街區(qū)逐漸向文化主題轉(zhuǎn)型。

從上述案例中不難看出，從全國一線城市到鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)都面臨著在經(jīng)濟快速發(fā)展時期，如何協(xié)調(diào)城市規(guī)劃建設(shè)與文化保護性開發(fā)的難題。

實際上，文化生態(tài)空間與當(dāng)代城市經(jīng)濟發(fā)展可以尋找到很好的平衡點，城市管理者可以將當(dāng)代城市建設(shè)根植于城市文脈之中。例如，土耳其的格雷梅，其有著數(shù)千年的歷史，小城最著名的特點是從歷史上傳承下來的洞窟，這是一種有別于大多數(shù)其他城市的居住方式。盡管洞窟式的居住空間顯得與現(xiàn)代生活方式相去甚遠(yuǎn)，但當(dāng)?shù)匾劳卸纯叽蛟炝艘幌盗歇毦唢L(fēng)格的洞窟酒店，成為吸引游客的最重要魅力所在。通過游客的空間接觸與體驗式傳播，小城的文化自然而然成為對外傳播的重要名片。同時，對于小城居民而言，他們的集體記憶、生活方式仍然得到了很好的保留。

文化產(chǎn)業(yè)空間：創(chuàng)意與特色的生產(chǎn)

文化產(chǎn)業(yè)是一個相對寬泛的概念，從廣義上來看，由文化所引出的所有產(chǎn)業(yè)都可劃歸于“文化產(chǎn)業(yè)”的范疇。但為了更為清楚地認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展之間的關(guān)系，可以參考聯(lián)合國教科文組織的定義，即按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的活動。

從這一定義不難看出，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是文化的產(chǎn)業(yè)化，通過賦予其一定的商品價值屬性，達(dá)到文化產(chǎn)品商品化的目的，進(jìn)而與城市經(jīng)濟形成互動。另外，相對于第一、第二產(chǎn)業(yè)中普遍存在的資源有限、高成本、低附加值等問題，作為推動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要抓手――文化產(chǎn)業(yè)則具備了循環(huán)智力資源、低成本、高附加值的特點。因此，從城市的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，未來城市的建設(shè)發(fā)展必將從功能型城市轉(zhuǎn)型向文化型城市發(fā)展。

基于這樣的發(fā)展軌跡，聚合了文化產(chǎn)業(yè)的城市文化產(chǎn)業(yè)空間或?qū)⒊蔀槌鞘形磥戆l(fā)展的一大引擎。對于文化產(chǎn)業(yè)空間的建設(shè)，通常以提升城市文化競爭力為導(dǎo)向。其功能為面向文化交流與競爭，突出創(chuàng)意與特色，作為一種文化創(chuàng)新的載體，營造并體現(xiàn)著城市的整體文化創(chuàng)意氛圍。

基于上述文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與功能，可以梳理出城市文化產(chǎn)業(yè)空間發(fā)展的關(guān)鍵問題。首先，作為兼具文化特性與產(chǎn)業(yè)特性的文化產(chǎn)業(yè)，必須處理好文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系；其次，作為以產(chǎn)業(yè)為形式的經(jīng)濟活動，文化產(chǎn)業(yè)必須具有可持續(xù)發(fā)展性。

在文化與產(chǎn)業(yè)辯證關(guān)系上，一些城市單純以經(jīng)濟為導(dǎo)向，易出現(xiàn)對文化理解不透徹，文化產(chǎn)業(yè)定位不清晰，重產(chǎn)業(yè)輕文化等問題。這些問題的出現(xiàn)，體現(xiàn)了城市對本地區(qū)的文化不自信。而這些不自信的城市則更愿意去效仿其他地區(qū)成功經(jīng)驗。這看似是一種風(fēng)險規(guī)避，實則效仿而來的文化產(chǎn)業(yè)，缺乏本地區(qū)的文化資源支撐和居民情感認(rèn)同，大多僅是一種表層的創(chuàng)意。在更大的范圍來看，這種效仿造成了很多地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異化弱的現(xiàn)象。從全國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)整體情況來看，大多數(shù)缺乏清晰定位和本地特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)由于缺乏本地基礎(chǔ)，相應(yīng)智力資源、文化資源、服務(wù)資源與園區(qū)發(fā)展難以同步，對于文化企業(yè)而言并不具有足夠的吸引力。從國家政策層面來看，文化部已分多批次撤銷了不合格的文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)示范基地。這些被撤銷的文化產(chǎn)業(yè)園多數(shù)以文化為幌子，實則完全經(jīng)濟受利益驅(qū)動，難以發(fā)揮促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的作用。

相對于上述重產(chǎn)業(yè)輕文化的城市，一些城市則恰恰相反。這些城市有著良好的文化資源和群眾基礎(chǔ)，卻不懂得如何利用現(xiàn)代整合營銷手段傳播本地區(qū)文化，不懂得如何利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致空有文化資源，卻無法帶動經(jīng)濟發(fā)展，甚至由于無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益，一些特色文化逐漸被當(dāng)?shù)厝藪仐?，最終導(dǎo)致文脈的斷裂。

例如湖南梅山的儺戲，其最早可以追溯至5000年前，是綜合了梅山地區(qū)宗教文化、民間藝術(shù)、生活方式等文化元素的綜合體。盡管其已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但儺戲卻未能促動當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟發(fā)展，甚至其本身也處于瀕臨消失的邊緣。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，儺戲并未形成產(chǎn)業(yè)，更沒有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。其傳承仍保留著傳統(tǒng)的口傳心授的方式，導(dǎo)致了這一文化對于當(dāng)代普通人而言距離遠(yuǎn)、準(zhǔn)入門檻高等問題。

除了要協(xié)調(diào)好文化與產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系外，對于一些正在向文化城市轉(zhuǎn)型的城市而言，如何保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，也是必須思考的一個問題。

江西景德鎮(zhèn)一直以陶瓷產(chǎn)業(yè)聞名古今中外。但隨著城市的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的一些傳統(tǒng)窯址、工坊已被現(xiàn)代建筑取代，同時由于傳統(tǒng)燒制方法產(chǎn)生大量煙塵，已不再適合現(xiàn)代城市的環(huán)保需求，景德鎮(zhèn)賴以發(fā)展的陶瓷產(chǎn)業(yè)面臨了巨大的發(fā)展問題。面對沒有產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，千年瓷都就可能失去其文化魅力的狀況，景德鎮(zhèn)聚攏了一批具有國際視野的藝術(shù)家，不但在此發(fā)展了新的制陶工藝，還站在文化視角，深挖陶瓷文化，并以陶瓷為媒介促進(jìn)中西方文化交流。同時，以陶瓷文化為核心，形成了以陶瓷為主題的博物館、工作室、餐飲、旅社等文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)空間，為景德鎮(zhèn)帶去了新的活力。

文化事業(yè)空間：服務(wù)與共享的公益設(shè)施

從中國城市的文化建設(shè)發(fā)展來看，文化事業(yè)空間主要指各種不同的公益性文化基礎(chǔ)設(shè)施和場所，包括文化機構(gòu)、教育機構(gòu)等。這些文化事業(yè)空間的建立是以公平、共享為出發(fā)點，以滿足市民的基本文化需求。鑒于文化事業(yè)的公益屬性，城市的文化事業(yè)建設(shè)是城市對于本地區(qū)文化塑造、培養(yǎng)、建設(shè)最基本也是最有效的手段之一。

然而，就目前情況來看，中國城市的文化事業(yè)空間建設(shè)相較于高速的城市化進(jìn)程相對滯后，與發(fā)達(dá)國家的文化事業(yè)空間建設(shè)也有較大差距，甚至與一些發(fā)展中國家也存在不小的距離。據(jù)《2012年世界城市文化報告顯示》，上海擁有美術(shù)館208家，其數(shù)量還不到巴黎的1/5，平均每十萬人擁有0.9家，低于孟買的1.2家和伊斯坦布爾的1.9家。在圖書館方面的調(diào)查上，盡管上海有477家圖書館，數(shù)量僅次于巴黎，但人均每年借書量僅為2.5次，大幅落后于其他城市的水平。

就這一現(xiàn)象來看，盡管存在著中國人口基數(shù)大的因素，但也需要注意在文化事業(yè)空間建設(shè)上，中國仍有很長的路要走。在未來的建設(shè)方面，需要結(jié)合人口規(guī)模、空間距離兩大要素進(jìn)行配置，以一些通用的如“千人指標(biāo)”、“人均指標(biāo)”、“服務(wù)半徑”等為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行衡量。

另外，針對國人對文化事業(yè)空間使用率低的問題，可以分兩方面來看。一方面，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出供需雙方的不匹配問題，有些文化事業(yè)空間提供的服務(wù)或產(chǎn)品不是市民需要的，而有些市民需要的又沒有供給。以國家圖書館為例，盡管其除了向讀者提供借閱服務(wù)外，也經(jīng)常舉辦講座、展覽等活動，但通常主題嚴(yán)肅、學(xué)術(shù)，對一般讀者而言吸引力不足。反觀美國的一些圖書館，則會提供一些更為通俗、需求量更大的服務(wù)，如學(xué)生的考試咨詢、職業(yè)規(guī)劃等。

當(dāng)然，除了服務(wù)提供者未能把握讀者需求外，公共文化事業(yè)空間利用率低也有著受眾自身的原因。這在一定程度上反映了國人對于文化事業(yè)空間利用的意識不強。對此，可以通過不同形式的宣傳提高人們的意識，或是通過舉辦豐富多樣的活動吸引國人對文化事業(yè)空間的注意，進(jìn)而培養(yǎng)其使用意識。

針對上述兩方面的問題，一些城市政府已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思路。例如，北京市推出的“文惠卡”，就是政府向社會力量購買公共文化服務(wù)，解決過去政府提供文化服務(wù)單一，與群眾需求不匹配問題。通過“文惠卡”的鼓勵形式，推動市民參與文化事業(yè)活動，進(jìn)而潛移默化培養(yǎng)市民的文化素養(yǎng)和文化需求。

中國的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)在快速發(fā)展過程中，面臨著諸多規(guī)劃、轉(zhuǎn)型、發(fā)展的問題。經(jīng)濟目標(biāo)面前，城市管理者需要妥善保護、開發(fā)、利用好城市的文化資源稟賦。這不但是對城市歷史、文脈的保護，同樣也是為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動力。

城市文化建設(shè)的意義范文第2篇

摘要：農(nóng)村作為建設(shè)生態(tài)文化的重要領(lǐng)域，在很大程度上決定了全國生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程的步伐。加強建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化，能夠有效實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，推動農(nóng)村生態(tài)文明的發(fā)展，從而有效促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展。本文從生態(tài)文化概念入手，強調(diào)了提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性，探討并提出了提高農(nóng)民自我生態(tài)意識的策略，旨在加快農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村生態(tài)文化；農(nóng)民；生態(tài)意識

一、前言

面對現(xiàn)今日漸嚴(yán)峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染和資源約束，黨的十提出了農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)。農(nóng)民是農(nóng)村人口的主力軍，其生態(tài)意識和文明理念的提高與農(nóng)村的生態(tài)文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，農(nóng)村人口需樹立起保護自然、順應(yīng)自然和尊重自然的生態(tài)意識，與政府的社會建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，為建設(shè)美麗的中國做出努力和貢獻(xiàn)。為實現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)迫在眉睫，農(nóng)民的自我生態(tài)意識也應(yīng)有所提高。相關(guān)政府機關(guān)需將農(nóng)村的文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，以農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高為基礎(chǔ)，切實加快農(nóng)村的生態(tài)文化建設(shè)。

二、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)及提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性

（一）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)

農(nóng)民在特定的本土生存環(huán)境下，逐漸發(fā)展并形成的生態(tài)價值觀被稱為農(nóng)村生態(tài)文化，廣義的農(nóng)村生態(tài)文化集中反映了農(nóng)村人口的生存方式，也體現(xiàn)出自然與人和諧共處的發(fā)展趨向，主要分為物質(zhì)層面及制度層面和精神層面的各種農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容。狹義上的農(nóng)村生態(tài)文化是指精神層面上的生態(tài)文化，主要是指以農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將維護生態(tài)平衡和創(chuàng)建美好生活作為目標(biāo)，逐漸建立起的一種生態(tài)價值觀和文化系統(tǒng)。農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)是自然與人和諧共處關(guān)系形成的關(guān)鍵，同時也是人與社會及人與人之間共贏友好的合作狀態(tài)。

建立完善的管理體制和完善的法規(guī)體系是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵，也是其主要任務(wù)。相關(guān)部門需大力普及生態(tài)及科學(xué)知識的教育工作，引導(dǎo)和培育以生態(tài)為主體的消費形式及生產(chǎn)方式，致力于環(huán)境保護和資源節(jié)約等社會價值觀念的構(gòu)建。農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高能夠積極推動農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)既與自然環(huán)境生態(tài)文化相關(guān)，也于生態(tài)中人文和交往文化離不開關(guān)系。

（二）提高農(nóng)民生態(tài)意識的重要性

生態(tài)意識是人們對于自然和人類關(guān)系的一種全新認(rèn)識，并由此衍生出來的一種價值觀念。良好的生態(tài)意識能夠科學(xué)的幫助人們處理自然與人類之間的關(guān)系，讓人們正確的認(rèn)識到自身對生存環(huán)境的依賴性，進(jìn)而減少對大自然的掠奪，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自然和人的和諧統(tǒng)一。農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高能夠讓其認(rèn)識到人類發(fā)展中自然環(huán)境的重要性，隨著他們自身生態(tài)意識的提高，會逐漸參與到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護中來，而農(nóng)民公眾的參與程度也決定著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)程度。

農(nóng)村人口的素質(zhì)高低決定著農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程，因此，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化的重點為對農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的的生態(tài)文化教育。相關(guān)部門需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進(jìn)行生態(tài)文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學(xué)校教育及成年人的社會化教育。我國作為一個發(fā)展中國家，有近一半的人口為農(nóng)民，因此農(nóng)民自我生態(tài)意識的培養(yǎng)是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)中具有重要意義。

三、提高農(nóng)民生態(tài)意識的策略

（一）開展相應(yīng)的生態(tài)教育活動

現(xiàn)階段的農(nóng)村缺乏對生態(tài)文化的教育，相關(guān)部門應(yīng)做好培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的工作，通過開展相應(yīng)的生態(tài)教育活動加強農(nóng)民的生態(tài)保護意識。可定期利用網(wǎng)絡(luò)媒體，組織農(nóng)民觀看有關(guān)生態(tài)環(huán)境等方面的紀(jì)錄片，加深農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識?？赏ㄟ^宣傳教育工作讓農(nóng)民認(rèn)識到惡劣的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進(jìn)而提高農(nóng)民的責(zé)任心和危機感，讓農(nóng)民逐漸形成良好的生態(tài)意識。此外，定期開展的科普活動也有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化和科學(xué)性的提高。

（二）發(fā)展良好的農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟

積極發(fā)展農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟，能夠有效促進(jìn)該地區(qū)內(nèi)的人類生態(tài)、自然生態(tài)、精神文明、物質(zhì)文明和環(huán)境保護和諧統(tǒng)一的發(fā)展，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高。農(nóng)村地區(qū)需充分認(rèn)識到自身地理優(yōu)勢，注重現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。若擁有良好的自然條件，則可在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，以因地制宜和保護環(huán)境為前途尋求農(nóng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展模式，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識的提高。

（三）建立健全的環(huán)境法律法規(guī)

現(xiàn)行的環(huán)境法律體系在農(nóng)村污染防治方面并無完善的規(guī)章制度，對農(nóng)村中農(nóng)藥、化肥、畜禽等易產(chǎn)生污染的事物缺乏相應(yīng)的規(guī)定，農(nóng)民在無法律約束的情況下大量使用此類產(chǎn)品，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。相關(guān)部門應(yīng)建立和完善關(guān)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并加強執(zhí)行力度，確保農(nóng)民生態(tài)意識的提高，并加以約束，以保證農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（四）投入完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施

現(xiàn)階段農(nóng)村的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，垃圾處理設(shè)施的缺乏導(dǎo)致農(nóng)民不合理的處理生產(chǎn)生活垃圾，進(jìn)而對生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。政府部門應(yīng)高度重視農(nóng)民生態(tài)意識的提高和農(nóng)村環(huán)境的保護，投入相應(yīng)的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，完善該地區(qū)的環(huán)境管理體系，加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，做到責(zé)任到人，切實提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識。

四、結(jié)語

農(nóng)村生態(tài)文化和建設(shè)與農(nóng)民自我生態(tài)意識有著千絲萬縷的關(guān)系，二者相輔相成，缺一不可。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化是保證整個生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，同時也是構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會的重要基礎(chǔ)。建立起良好的農(nóng)村生態(tài)文化需經(jīng)歷較為復(fù)雜的過程，相關(guān)部門必須把握好生態(tài)文化的意義、任務(wù)和內(nèi)涵，致力于生態(tài)文化環(huán)境的建設(shè)和宣傳，才能在農(nóng)村領(lǐng)域形成良好的環(huán)境保護輿論，提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識，進(jìn)而推動農(nóng)村生態(tài)文化快速穩(wěn)定的發(fā)展。（作者單位：石家莊學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

城市文化建設(shè)的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：普通高校 公共藝術(shù)教育 重要性 教學(xué)模式改革

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0076-03

在世界向多元化發(fā)展的過程中，國與國之間綜合國力的競爭已成為當(dāng)今世界關(guān)注的主題。文化作為一種軟實力，成為衡量一個國家綜合國力強弱的標(biāo)尺。它在綜合國力競爭中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時代背景下，公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段， 責(zé)無旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育， 提高國民素質(zhì)的時代重任。

近些年來，我國經(jīng)濟建設(shè)和基礎(chǔ)教育的發(fā)展變化，帶動了高校教育的改革，從貫徹落實《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》到《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的實施等一系列的舉措，都表明了一個積極的信號，在當(dāng)代中國， 國民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升被列入非常緊迫的任務(wù)和工程。在這種形式下，我國高校公共藝術(shù)教育得到了較大的發(fā)展， 各類學(xué)校藝術(shù)教育在教學(xué)活動、師資隊伍、科學(xué)研究、課外活動、設(shè)備器材等方面都取得了一定的成績， 公共藝術(shù)課作為大學(xué)生的必修課， 已成為實施素質(zhì)教育的基本途徑。但不可否認(rèn)的是， 高校公共藝術(shù)教育仍然是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。

一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂觀

近年來， 隨著素質(zhì)教育的深入開展， 教育部要求普通高校應(yīng)開設(shè)公共藝術(shù)課程， 這在一定程度上促進(jìn)了各高校對培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的重視， 同時也推動了高校藝術(shù)教育課程的開設(shè)。但多年來在“應(yīng)試教育”的影響之下，使當(dāng)代大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)、人文修養(yǎng)匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質(zhì)、高能力方向持續(xù)發(fā)展。導(dǎo)致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質(zhì)得以提高的公共藝術(shù)教育還存在很多問題：一是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。二是公共藝術(shù)教育資源供給嚴(yán)重不足。三是公共藝術(shù)教育管理體系還不夠完善。四公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)單一，沒有緊密結(jié)合和開發(fā)校內(nèi)外藝術(shù)資源，課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練以及校外藝術(shù)活動自成一體，不能滿足大學(xué)生不同需求。五是公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容隨意，因人設(shè)課。

在2012年12月對我院進(jìn)行的一次問卷調(diào)查中反映出來的問題來看， 也不容樂觀。高中沒上過美術(shù)課和音樂課的占36.6%和33.9%，不識譜的占到了58.1%，可見，受應(yīng)試教育的影響，我國高校的公共藝術(shù)教育還承擔(dān)著“補課”的角色，即補充講授義務(wù)教育階段所缺失的藝術(shù)課程。相比之下，美國高校的藝術(shù)選修課在整個課程體系中所占的比重高達(dá)50%，而在我國即使是在重點大學(xué)也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術(shù)教育課程開設(shè)還缺乏全局性。面對這種現(xiàn)狀，我們不得不重新認(rèn)識公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用。

二、大學(xué)生公共藝術(shù)修養(yǎng)課的重要性

由于處于的時代不同，人們對于藝術(shù)教育方面的價值觀和態(tài)度上也就存在著不同，最終對藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和過程就會產(chǎn)生不同的認(rèn)識。如：藝術(shù)教育家赫伯特?里德在他的《通過藝術(shù)的教育》中說到：“藝術(shù)教育可能是促進(jìn)社會和諧與世界和平的一種重要力量。他堅信藝術(shù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)與一個健康的社會未來之間有著密切的關(guān)系”。學(xué)者張同道則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認(rèn)為“藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個性完善。在高校中出現(xiàn)大學(xué)生群體存在著藝術(shù)知識貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。因此，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。”見解具有代表性。

對公共藝術(shù)教育的價值探討，國內(nèi)外有大量的學(xué)者進(jìn)行了探索研究，目前主要內(nèi)容集中在以下幾個方面：

1.公共藝術(shù)教育有助于開發(fā)人的智力潛能

日本學(xué)者時富利彥就這樣認(rèn)為：美術(shù)、音樂，這些特定的藝術(shù)形式有利于情操的培養(yǎng)，原因在于這種藝術(shù)教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區(qū)。例如藝術(shù)作品在表現(xiàn)上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過琵琶演奏出的民族性的音樂使人聯(lián)想到兩軍對壘的古戰(zhàn)場，其中模仿戰(zhàn)馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰(zhàn)爭場面，由緊張、急速的旋律想象到戰(zhàn)爭給人們帶來的是恐懼和災(zāi)難。正是在多項思維的作用下，人們在欣賞時有著豐富的想象與聯(lián)想，思緒跌宕起伏，時不時的激發(fā)他們創(chuàng)作欲望， 從而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動，在這種情況下，多項思維能力得到發(fā)展與完善，最終達(dá)到促進(jìn)人類創(chuàng)作素質(zhì)發(fā)展的目的。

2.公共藝術(shù)教育有助于發(fā)展大學(xué)生非智力因素

眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)才形成的。像我們通常所說的表現(xiàn)欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術(shù)教育自身的特點，將課堂教學(xué)與藝術(shù)實踐兩者緊密結(jié)合在一起的方式來進(jìn)行培養(yǎng)，這種方式對非智力因素的發(fā)展均可產(chǎn)生不同程度的影響。記得學(xué)生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來形容他們的觀后感，甚至有部分同學(xué)以文章的形式，來進(jìn)行評論。學(xué)生的創(chuàng)新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術(shù)教育可以提升學(xué)生非智力因素的發(fā)展。

3.公共藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的感性素質(zhì)

感性素質(zhì)的培養(yǎng)不能只通過知識的傳授來獲得，因為藝術(shù)教育才是培養(yǎng)感性素質(zhì)行之有效的最佳途徑。如：畫家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時，前者是去體會作品視覺感性效果所帶來的深刻感受力，后者則是探究繪畫作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。音樂家與普通聽眾在傾聽一首音樂作品時也存在著根本差別，音樂家享受的是作品音響結(jié)構(gòu)聽覺感性效果所帶來的細(xì)致入微的體驗感受，普通聽眾則追求的是作品是否悅耳動聽。

4.公共藝術(shù)教育有助于大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)

教育家認(rèn)為，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導(dǎo)善的作用。[1]如張擇端的北宋風(fēng)俗畫作品《清明上河圖》，畫中所描繪的是當(dāng)時社會實錄：清明時節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光，生動的向世人展示了當(dāng)時城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會生活提供了重要的歷史資料，這也讓學(xué)生從中看到一個民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當(dāng)時宋朝的社會、歷史和文化等。這樣的實例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與探索過程中，對祖國民族的愛國之情有增無減。學(xué)生在欣賞名家的作品時，難免會不流露出對他們的人格、精神品質(zhì)的敬仰！雖然這種藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說服力，更容易深入到大學(xué)生的內(nèi)心。

5.公共藝術(shù)教育有助于滿足人精神方面的需要

藝術(shù)作為人類最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過程中，我們通過漫畫、幽默、開展豐富多彩的藝術(shù)活動等形式來調(diào)節(jié)人的情緒、促進(jìn)身心健康發(fā)展。如：學(xué)生在欣賞作品或聆聽音樂時，讓大腦從緊張學(xué)習(xí)的邏輯思維活動中釋放出來，放松其心情， 調(diào)節(jié)其精神，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。

6.公共藝術(shù)教育有助于文化繼承和發(fā)展

藝術(shù)教育不僅是單純的知識技能的培訓(xùn)，更是一種文化的學(xué)習(xí)和傳承，具有人文教育的功能。隨著國際多元化教育形勢的發(fā)展和各國之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區(qū)、各民族的藝術(shù)文化都被納入到了教學(xué)內(nèi)容， 越來越受到人們的重視。例如，在《美術(shù)鑒賞》、《音樂鑒賞》等課程教學(xué)內(nèi)容的安排上，我們都有中外藝術(shù)方面的知識點介紹。學(xué)生通過學(xué)習(xí)， 即可了解多種世界藝術(shù)文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進(jìn)一步去認(rèn)識世界，培養(yǎng)愛國情懷。作為人類文化傳承載體之一的藝術(shù)， 吸收著多種文化營養(yǎng)， 以其獨特的藝術(shù)魅力滿足著人們在精神文化方面的需求。

三、公共藝術(shù)綜合課程建設(shè)的基本思路

針對我國目前高校公共藝術(shù)教育存在的現(xiàn)狀，本文將根據(jù)我院自身特點，來做一些探討和總結(jié)。

1.課程建設(shè)是公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化的關(guān)鍵

為提高高校公共藝術(shù)教育水平、推動公共藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，加強公共藝術(shù)教育課程建設(shè)不容忽視。而能否把高校公共藝術(shù)教育的管理水平和課程實施水平全面提高，使普通高校公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化、制度化軌道是公共藝術(shù)教育課程建設(shè)的關(guān)鍵。

1.1課程開設(shè)的依據(jù)與原則

國家教育部在《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確提出：公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]

公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實施美育的主要途徑。教育部制定的（全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開設(shè)藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計劃，計入學(xué)分?！盵3]這些充分說明了公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。也是高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置、制訂課程教學(xué)大綱的依據(jù)。

高校公共藝術(shù)是普及性的教育，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育，它涉及的每一個學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶，審美素質(zhì)提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的原則―堅持藝術(shù)教育的普及性和公平性。

再者，藝術(shù)欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學(xué)生在掌握不同的藝術(shù)表現(xiàn)方面的基本知識和規(guī)律同時，能進(jìn)一步運用它們?nèi)バ蕾p具體的藝術(shù)作品。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的另一原則――培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力。

1.2課程開設(shè)面廣且結(jié)構(gòu)合理

一是建立新的培養(yǎng)模式，我院十分注重藝術(shù)教育在文化素質(zhì)殊地位，探索藝術(shù)教育在推進(jìn)全面素質(zhì)教育中的作用。課程培養(yǎng)模式的建立，一方面要改變音樂、美術(shù)教育等人文素質(zhì)教育薄弱的狀況。另一方面，認(rèn)真研究面對非藝術(shù)專業(yè)全體學(xué)生的藝術(shù)教育體系的建構(gòu)及實施途徑。

二是開設(shè)全校性的藝術(shù)選修課程， 2006年隨著《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的頒布和實施，公共藝術(shù)課程受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門高度重視。同年，成立了公共藝術(shù)教研室，將其納入到教務(wù)處，并將公共藝術(shù)教育作為一項日常普通工作，由這個專門機構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一計劃、調(diào)控、管理。同時，我們把《美術(shù)鑒賞》、《音樂舞蹈鑒賞》、《書法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學(xué)生熱烈歡迎，每個學(xué)期學(xué)生都爆滿，甚至有同學(xué)為沒選上此類課而懊惱。

1.3大力開展文化素質(zhì)教育的精品課程建設(shè)

目前，我國藝術(shù)類專業(yè)課程的教材豐富多彩，但適合非藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)選修課教材卻很少。我們在選擇教材的過程中，往往一門課程要涉及許多本教材的內(nèi)容，既加大了教師的備課工作量，學(xué)生也沒有直觀的教科書，給教學(xué)帶來了一定的影響。以《美術(shù)鑒賞》這門課為例，我們采用了學(xué)院易鏡榮教授根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗主編的教材，該書揭示了美術(shù)規(guī)律、介紹美術(shù)知識、剖析美術(shù)作品、指導(dǎo)美術(shù)欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學(xué)”教育思想：純藝術(shù)與實用藝術(shù)的結(jié)合，專業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合。試圖改變以往“美術(shù)欣賞”從古代到近代卻缺少現(xiàn)代美術(shù)作品的介紹、過分強調(diào)美術(shù)欣賞的系統(tǒng)性和完整性的做法，在書中以現(xiàn)代美術(shù)作品為主，不僅介紹了繪畫作品的欣賞、畫家生平極其藝術(shù)創(chuàng)作故事，還包括“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計”、“建筑藝術(shù)”等作品的賞析。全書配有300多幅彩色圖片（光盤），內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，具有較強的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級課題，又是江西省高等學(xué)校優(yōu)質(zhì)課程，在文化素質(zhì)教育中成績突出。另外，《音樂舞蹈鑒賞》這門藝術(shù)素質(zhì)教育課，被確定為院級優(yōu)質(zhì)課程正在建設(shè)當(dāng)中。

1.4不斷走向綜合化的公共藝術(shù)課程

作為公共藝術(shù)課程， 它具有大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的屬性和特質(zhì)， 即基礎(chǔ)性、通識性和廣博性。從現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢來看， 學(xué)科交跨、課程綜合將成為文化素質(zhì)教育課程改革的理念?！啊C合’既有益于還原生活中事物相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)， 也有益于改變?nèi)烁竦钠婊啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展?！盵4]綜合課程是與學(xué)校傳統(tǒng)的分科課程相區(qū)別而提出的，它是一種多學(xué)科（ Multi-subject）課程組織模式，強調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系， 其基本形態(tài)主要分為系統(tǒng)化的綜合課程、學(xué)科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統(tǒng)的分科課程不同的是，它打破了藝術(shù)門類的局限， 而強調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，如關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性，這樣不但能反映出公共藝術(shù)課程非專業(yè)性特點又能體現(xiàn)通識性的屬性。

藝術(shù)課程不斷走向綜合，這是一種趨勢所需。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品也為藝術(shù)之間相互影響、相互作用提供了的平臺。在大專院校藝術(shù)課程的綜合既為學(xué)生提供了合理的知識結(jié)構(gòu)，又使學(xué)生的認(rèn)識趨向整體化，讓學(xué)生從認(rèn)為沒有聯(lián)系的原理中發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的微妙聯(lián)系，改變原有的思維定勢，能從一個角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發(fā)展。

2.高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)模式改革

公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育， 其教學(xué)目的是通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等，來樹立大學(xué)生正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，同時其高雅的審美品位、創(chuàng)新精神和實踐能力也得到相應(yīng)的培養(yǎng)，從而促進(jìn)培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展的價值，與此同時我們應(yīng)著重注意藝術(shù)教育在提高其價值的過程途徑中如何體現(xiàn)。從而有助于學(xué)生的智商與情商全面發(fā)展， 達(dá)到育人的目的。根據(jù)上述要求，本人結(jié)合我院開展藝術(shù)教育所取得的經(jīng)驗來談?wù)勥m合高校非藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)教育教學(xué)的模式與方法：

2.1課程豐富，靈活多樣

學(xué)生的發(fā)展是課程設(shè)置的出發(fā)點和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動轉(zhuǎn)為主動才會帶來學(xué)習(xí)的動機。因此，我們從課程設(shè)置到課程實施的每一環(huán)節(jié)， 都必須建立在考慮學(xué)生自身特點，尊重學(xué)生個性之間差異的基礎(chǔ)之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學(xué)生的需要，最終，讓學(xué)生體驗成長的快樂，達(dá)到美育目的。

如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來理解畫家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術(shù)個性。我們在教學(xué)過程中通過欣賞繪畫作品，來了解畫家所要表現(xiàn)的內(nèi)容及思想感情，以及講述畫家其藝術(shù)作品背后的創(chuàng)作故事等，使學(xué)生感受藝術(shù)作品背后的豐富內(nèi)涵。刺激學(xué)生的興趣，并積極主動的把自己的思維參與到教學(xué)中，生活與藝術(shù)之間這種難以割舍的親緣關(guān)系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實際生活聯(lián)系起來，而且可以使學(xué)生更容易參與到課程內(nèi)容中來， 主動用美的原則去判斷、選擇知識和信息， 樹立正確的審美觀。

2.2使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源

我校所開設(shè)的所有公共藝術(shù)類課程，全部采用自行研制開發(fā)的多媒體課件。就拿《音樂舞蹈鑒賞》這門課來說吧，我們根據(jù)音樂舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽性等特點，教師在采用啟發(fā)式教學(xué)方法的同時，使用多媒體電子課件演示教學(xué)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和資源，恰當(dāng)穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點評學(xué)生答題、才藝、演說，活躍了課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。由于注重教學(xué)環(huán)節(jié)的互動性、基礎(chǔ)理論的應(yīng)用性、教學(xué)方法的多樣性、教學(xué)手段的靈活性、網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛性、教師講演的藝術(shù)性、才藝點評的趣味性、習(xí)題引入的巧妙性、網(wǎng)站導(dǎo)航（課內(nèi)知識與相關(guān)網(wǎng)址）的延伸性等別具特色的教學(xué)方法，因而《音樂舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。

2.3利用課內(nèi)、課外“雙課堂”

藝術(shù)教育離不開課內(nèi)、課外藝術(shù)教育活動這兩個重要環(huán)節(jié)，兩者之間，揚長避短，互為補充。學(xué)生通過課內(nèi)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，使其知識和潛能得到進(jìn)一步的升華。再通過課外藝術(shù)活動的開展，使課堂的學(xué)習(xí)得到有效延伸和補充， 這樣既可反映教學(xué)的水平， 了解學(xué)生知識的掌握程度，又能充分展示藝術(shù)教育的特色，從而使學(xué)生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進(jìn)素質(zhì)教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開始就有了20多個各式各樣的藝術(shù)社團， 這些社團在學(xué)校是最為活躍的， 我院借助這個平臺， 給大學(xué)生提供了增長才干的機會， 使學(xué)生們在這些活動中得到了鍛煉， 陶冶了情操。

2.4參與實踐，美育體驗

霍姆林斯基曾說過，“不能使學(xué)生積極參與是教師最大的過失”。對于高校公共藝術(shù)課的學(xué)生來說，參與對藝術(shù)品的體驗是最重要的。對于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，并不要求他們了解太多的繪畫技能和演唱技巧，通過藝術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會一些藝術(shù)常識及學(xué)會如何欣賞，最重要的是讓學(xué)生都投入這個過程，無論他們是唱歌、畫畫，還是在對別人的創(chuàng)作作出反應(yīng)。這樣做，無非是使他們投入對審美意義的體驗。

我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養(yǎng)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)知識和技能，不斷引導(dǎo)學(xué)生摸索和掌握藝術(shù)的思維方法。凡參加公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，初學(xué)者的藝術(shù)修養(yǎng)迅速得到提高，不僅能準(zhǔn)確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫幾筆，而且對藝術(shù)方面學(xué)習(xí)的興趣也大大增強，更能深刻地體會到藝術(shù)的樂和美，藝術(shù)成為了他們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中很重要的部分。對于某些藝術(shù)基礎(chǔ)較好的學(xué)習(xí)者，我們還推薦他們進(jìn)校藝術(shù)團，讓其繼續(xù)“深造”，為校園文化建設(shè)發(fā)揮作用。而藝術(shù)團的成員，則通過藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，其知識和潛能得到了進(jìn)一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術(shù)節(jié)和各種比賽進(jìn)一步營造和促進(jìn)校園文化建設(shè)，公共藝術(shù)教研室的大多數(shù)老師都擔(dān)任了學(xué)生管弦樂團、電聲樂團、戲劇社、聲樂團、合唱團、舞蹈團、書畫展、攝影展、歌詠比賽、書法大賽、寢室文化大賽的藝術(shù)指導(dǎo)，豐富多彩的學(xué)生藝術(shù)團活動成了公共藝術(shù)課程的第二大課堂，使學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動中， 潛移默化地受到美的熏陶。

2.5更新教材，提高質(zhì)量

美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內(nèi)涵。作為高等學(xué)校藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)既不能等同于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者， 也不能與中小學(xué)的藝術(shù)課程和專業(yè)藝術(shù)院校的課程相提并論， 要想通過公共藝術(shù)課程讓學(xué)生親身去感受這一切，就必須根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生的特點， 在選用的教材里篩選適合學(xué)生學(xué)習(xí)并容易掌握的內(nèi)容，再者是根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求進(jìn)行選編添加不同的教材內(nèi)容。我們要傳授給他們的應(yīng)該是最能代表人類優(yōu)秀文化的藝術(shù)成果， 因為只有好的藝術(shù)作品， 才會豐富學(xué)生的情感，才會對學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。教材的更新，質(zhì)量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應(yīng)的調(diào)整，嘗試在內(nèi)容方面去探索和研究，試圖在以下方面來加以體現(xiàn)：

2.5.1結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點，強調(diào)高校公共藝術(shù)的時代性。比如：我們在引導(dǎo)學(xué)生欣賞嚴(yán)肅音樂、高雅音樂的同時，也應(yīng)該引入流行元素，作為教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)該忽略當(dāng)代大學(xué)生喜歡流行音樂的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生接觸流行音樂的機會較多，在流行音樂的旋律中，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生的審美觀。它所產(chǎn)生的吸引力也有助于增加音樂知識，提高學(xué)生的音樂水平。如何利用學(xué)生最熟悉的音樂素材，找到學(xué)生最容易接受的切入點，顯得十分必要。正是出于這個原因，我們在《音樂舞蹈鑒賞》的授課過程中就會把流行音樂如周杰倫的《雙節(jié)棍》、《我的地盤》引入課堂，把那些適宜學(xué)生年齡特點、身心特點、健康向上并具有一定藝術(shù)性和思想性的作品介紹給學(xué)生，并且把優(yōu)劣作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生有一個更好的認(rèn)識，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術(shù)教育應(yīng)強調(diào)時代性，與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點和審美情趣、社會時尚，才能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和高校藝術(shù)教育才能和諧發(fā)展。

2.5.2以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根基，選擇有鮮明民族特點，弘揚民族精神為主要內(nèi)容。這既能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，又能提高學(xué)生對藝術(shù)的鑒賞能力和審美能力。例如，我們在公共藝術(shù)選修課“美術(shù)作品的分類及各自的特點”中國畫的教學(xué)內(nèi)容中，就介紹了大量的工筆、寫意、白描、潑墨等傳統(tǒng)技法并通過美術(shù)欣賞課加深學(xué)生對傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)和理解。

2.5.3以民間藝術(shù)為補充教材，以開發(fā)地方藝術(shù)風(fēng)格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國儺文化之鄉(xiāng)―萍鄉(xiāng)。這里具有悠久歷史文化底蘊，是中國儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術(shù)精華作為主要教學(xué)內(nèi)容。例如，民間的風(fēng)箏、剪紙、中國結(jié)、儺等手工藝的制作給學(xué)生們帶來極大的學(xué)習(xí)熱情。

2.5.4結(jié)合東西方的文論知識，從各個方面來闡述和鑒賞國內(nèi)外優(yōu)秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國電影百年間的優(yōu)秀影片，兼及國外優(yōu)秀影片，來重點講述現(xiàn)代闡述方法的運用，并通過結(jié)合中西方現(xiàn)代文論和古典文論的知識，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書，通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞有教育意義的影視作品，學(xué)生耳濡目染形成對美與丑、善與惡的正確認(rèn)識，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

2.6考核方式改革

目前， 由于高校公共藝術(shù)教育缺少實踐，在其目的和任務(wù)的認(rèn)識上又存在偏差， 再加上沒有建立科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程評估標(biāo)準(zhǔn)。在實際操作中，如用整齊劃一的分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生而忽略考察學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化是不切實際的。但我們用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)或降低專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來量化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是不可取的。因此，我們應(yīng)多激勵和鼓勵學(xué)生， 培養(yǎng)他們接觸藝術(shù)的興趣和能力，這樣才有可能由被動變?yōu)橹鲃?，讓學(xué)生熱愛藝術(shù)。為此，我們在選修課考察考核方式上，一般采用開卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報刊上登載文章的形式來代替考試，以此來提高學(xué)生對藝術(shù)課程的重視程度。這樣既激發(fā)了學(xué)生們創(chuàng)造性的思維， 也不違背我們開設(shè)公共藝術(shù)課的初衷。

2.7美術(shù)教育的深化與提高

鍛煉學(xué)生收集信息、處理信息的能力。根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)置問題，讓學(xué)生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學(xué)會撰寫藝術(shù)評論及專題論文。如，鑒于課時有限，我們在學(xué)習(xí)“中國古代美術(shù)名家名作”一章時我們采用了研究性學(xué)習(xí)方法進(jìn)行教學(xué)。具體方法是：

（1）老師布置研究課題；

（2）學(xué)生獨立查找資料完成作業(yè)；

（3）老師概括、總結(jié)講評本次課題要點。

研究性作業(yè)題目：按照歷史順序列表介紹我國古代著名畫家畫作。

要求學(xué)生：

（1） 自己設(shè)計表格，形式不限，但必須符合命題；

（2） 內(nèi)容簡明、概述正確；

（3） 必須手寫完成，做在作業(yè)本上，下次上課之前必須交作業(yè)。

（第五章課外作業(yè)：）

課外閱讀《中國美術(shù)史》等相關(guān)書籍，了解我國古代的工藝美術(shù)、建筑美術(shù)等成就。）

通過學(xué)生整個研究性的學(xué)習(xí)，調(diào)動了他們的積極性，個性也得到了充分發(fā)揮，他們有的翻閱《中國美術(shù)史》等相關(guān)書籍，有的上網(wǎng)或到圖書館查找資料，高質(zhì)量的完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，致使學(xué)生在此過程中養(yǎng)成一種好學(xué)和自學(xué)的習(xí)慣，并觸類旁通，擴大知識面到其他人文學(xué)科與自然學(xué)科。

總之，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課外輔導(dǎo)、考核手段等方面進(jìn)行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過強調(diào)學(xué)生課外自學(xué)與教師課堂講授相結(jié)合、基礎(chǔ)理論與實際技能相結(jié)合的教學(xué)方式，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實際藝術(shù)欣賞能力的目的，可以培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力、自學(xué)能力，分析、解決問題的能力，口頭表達(dá)能力，綜合思維能力，運用知識從事實踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識和藝術(shù)素養(yǎng)。面對現(xiàn)代社會對高素質(zhì)人才的需求，重新認(rèn)識公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用，加強高校公共藝術(shù)教育工作，對于促進(jìn)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

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城市文化建設(shè)的意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景

“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”。 這是德國古典浪漫派詩歌的先驅(qū)荷爾德林在其著名詩篇《人，詩意的棲居》中的經(jīng)典名句，后來哲學(xué)家海德格爾借詮釋他的詩來解讀存在主義，又以存在的維度來解讀詩，最終他把 “人、天、地”與“神”組合成了四重的世界，人，詩意棲居于其中。

但是現(xiàn)在我們知道如何詩意地棲居了嗎？我們還不知道?；蛟S是我們曾經(jīng)是很清楚地知道，但是隨著工業(yè)化時代的到來，特別是自柯布西耶在《走向新建筑》中提出“住宅是居住的機器”以來，“詩意棲居”已與我們漸行漸遠(yuǎn)。其實，早在千年以前，中國就可以清晰地發(fā)現(xiàn)歷代先賢追求詩意棲居的影子，比較典型的例子就是中國古代許多城鎮(zhèn)（聚落）的“八景”。

究竟何謂“八景”？“八景”的實質(zhì)又是什么？“八景”又是如何體現(xiàn)著古人先賢們“詩意棲居”？所謂“八景”，是對一個地方典型自然和文化景觀的統(tǒng)稱，一般以八項最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。在我國歷史上的很多地方，大到一個地域、一個城市，小到一個村鎮(zhèn)、一座寺廟，甚至一個家族，都多有“八景”之說。例如，北宋宋迪的“瀟湘八景”①組畫，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“八景”的濫觴。北宋沈括在《夢溪筆談》中對此有所記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’、‘遠(yuǎn)浦歸帆’、‘山市晴嵐’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘瀟湘夜雨’、‘煙寺晚鐘’、‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之?！弊运蔚祥_啟“八景”文化先河以來，中國不少城市、村鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一系列具有代表性的“八景”實例，其中著名的有北京以“太液秋風(fēng)”、“瓊島春陰”、“金臺夕照”、“薊門煙樹”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”、“盧溝曉月”、“居庸疊翠”為代表的“燕京八景”，有南京以“鐘阜祥云”、“石城霽雪”、“龍江夜雨”、“白鷺晴波”、“烏衣夕照”、“秦淮漁笛”為代表的“金陵八景”，還有洛陽八景、杭州八景、長安八景等等，不一而足。其中影響最大的是“西湖十景”，包括“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“雙峰插云”、“曲院風(fēng)荷”、“蘇堤春曉”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“南屏晚鐘”、“雷鋒夕照”，這在南宋吳自牧的《夢梁錄》和祝穆的《方輿勝覽》中均有記載，至今仍廣為傳頌。

從以上實例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是最早的“瀟湘八景”，還是后來的“金陵八景”、“燕京八景”等，基本上都包含著三個方面的主要內(nèi)容。一是自然景觀，既包括山川河流、芳草花樹等“固態(tài)”的自然物質(zhì)資源，也包括日月星辰、風(fēng)雪煙雨等變化莫測的自然景象，此外還考慮到了春夏秋冬及晨夕光影的更替變幻，如“瀟湘八景”中的“夜雨”、“落雁”、“夕照”、“晴嵐”，以及“燕京八景”中的“春陰”、“清波”、“垂虹”（趵突）、“曉月”、“煙樹”、“晴雪”，就充分地展現(xiàn)了大地景觀的豐富多樣及美妙佳境。二是人文勝跡，包括儒、道、佛及地方信仰的建筑遺跡，以及相關(guān)思想理念和神話傳說，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、洛陽八景中的“馬寺鐘聲”。三是富有地方情韻的日常生活景觀，如“瀟湘八景”中的“遠(yuǎn)浦歸帆”及汴京新四景中的“樊樓燈火”等。以上三個方面，既是八景構(gòu)成的主要內(nèi)容，也是八景的文化精神，集中起來可以歸納為三點：一是對大自然美妙風(fēng)光的熱愛；二是對地方人文勝跡及美好生活的彰顯；三是表現(xiàn)出景致、詩情、畫意、人文之間的息息相通。

可見，“八景”的實質(zhì)，按照劉曉暉在其《詩境規(guī)劃設(shè)計思想芻論》的觀點，“八景”文化就是人居環(huán)境詩化的文化現(xiàn)象。有詩人氣質(zhì)的行政長官、風(fēng)水師、雅士鄉(xiāng)紳、文人騷客組成的規(guī)劃師團隊，通過巧妙的組織城市景觀，將城市周圍的風(fēng)景林苑、城內(nèi)的宮園及里坊宅園、寺廟園林和四郊的壇苑有機組織成一個協(xié)調(diào)整體，使城市處于綠色網(wǎng)絡(luò)之中。在“八景”的建構(gòu)上，于自然上水基礎(chǔ)之上，更隱含深刻的人文意境。“八景”本身就是處于對棲居環(huán)境的審美，是對城市和聚落自然環(huán)境的詩化描述。由此可見，“八景”的出現(xiàn)與發(fā)展，反映著中國傳統(tǒng)城市與聚落中的詩意生存：一個將城市和聚落置于和溶入自然風(fēng)景、進(jìn)而將把人類自身的棲居生活與城鎮(zhèn)聚落所處的優(yōu)美的風(fēng)景景觀緊密結(jié)合起來，也是人將自己的一顆求善求美的詩心投入到城市和聚落營建之中，最終它將人、山水（自然風(fēng)景）與城市（聚落）共生、共榮、共樂、共雅地緊密聯(lián)系在一起，從而在其中詩意地棲居。

“八景”等地方文化勝跡的形成，離不開景觀內(nèi)外的“人”。柳宗元說“美不自美，因人而彰”，其意正在于此。然而在當(dāng)前城市化高速發(fā)展的時代背景下，文化和景觀雷同的危機卻越來越嚴(yán)重，一個重要的原因就在于原有的、土生土長的、可以作為地方發(fā)展見證的“地方景觀”正在迅速的消失，而各種外來的、平常的或奇形怪狀的現(xiàn)代景觀充斥城市，流行于大江南北或大或小的城市。同時，身陷城市鋼筋水泥“森林”中的人們，越來越遠(yuǎn)離大自然，更難有機會觀賞和體驗到自然之美，這一系列問題引起國內(nèi)外學(xué)者和規(guī)劃設(shè)計者們的廣泛關(guān)注。近年來，西方城市和景觀界出現(xiàn)了一種“主張在城市設(shè)計中將自然區(qū)域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統(tǒng)”的思想，被稱為“景觀都市主義”。

“景觀都市主義”在城市的演進(jìn)中嘗試引入并確立景觀環(huán)境的重要地位，期望能夠突破傳統(tǒng)規(guī)劃的局限，將自然演進(jìn)和城市發(fā)展整合為一種可持續(xù)的人工生態(tài)系統(tǒng)。不同于將建造體量作為城市決定性特質(zhì)的傳統(tǒng)，景觀都市主義著眼于一個更廣的視角，在持續(xù)演化的城市形態(tài)中發(fā)展一種動態(tài)的規(guī)劃方向，主張在城市設(shè)計中將自然區(qū)域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統(tǒng)。

由此可見，西方發(fā)起的“景觀都市主義”恰好與中國幾千年前的“八景”文化不謀而合，都注重自然景觀與人工建造的有機交融，從而創(chuàng)建一個人與自然和諧相處的詩意棲居。

江城武漢作為中國建城史最為悠久的特大城市之一，是華夏文化的南方之源。唐朝詩人李白曾有詩言“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢自古又稱“江城”。江城雖不像南京有“金陵八景”，不像北京有“燕京八景”，也沒有西安的“長安八景”，但是江城同樣存在比較悠久的“八景”文化，其中，比較著名的就是“沙湖十六景”。

自稱“沙湖居士”的任桐②，在其《沙湖志》一書中，為方便游人，造勢宣傳，他從園林風(fēng)景欣賞的角度，將這片湖泊擬定了“沙湖十六景”：琴堤水月、雁橋秋影、寒溪漁夢、金冢桃花、東山殘碣、九峰晨鐘、虎巖云嘯、卓刀飲泉、泉亭松韻、蘭嶺香風(fēng)、青山夜雨、石壁龍湫、溝口夕陽、夾山詠雪、梁湖放棹、鷗島浴波。其中金冢桃花、東山殘碣、卓刀飲泉、泉亭松韻、鷗島浴波均在今天的東湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)。

沙湖③之美因任桐竭力營造和挖掘，漸為世人所認(rèn)識。然而由于20世紀(jì)二三十年代時局動蕩，政權(quán)更迭，普通百姓無暇顧及，加至大水泛濫，對沙湖、東湖的規(guī)劃設(shè)想及建設(shè)亦束之高閣。但任桐他們所作的努力，皆是令人敬佩，且有助于后世對城東郊湖群旅游資源的開發(fā)。時值武漢大東湖生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建工程的開篇之作—東沙連通工程建設(shè)之際，其中很關(guān)鍵的一環(huán)就是“沙湖公園”的建設(shè)。

此次“沙湖公園”的建設(shè)，設(shè)計人員將《沙湖志》中任桐提出的“沙湖十六景”作為靈感來源，以大面積植物群落為背景，以游憩道“串”起景觀，通過選取“沙湖十六景”中的十景進(jìn)行提煉加工，形成了新的“沙湖十景”。通過傳統(tǒng)或現(xiàn)代化的造景手法，再現(xiàn)任桐所描繪的“意境”，從而去完成任桐當(dāng)年“自其（沙湖）湖山風(fēng)景縱不能盡如西湖，然安知不可作未來之西湖觀”的夙愿。

新“沙湖十景”為：石壁龍湫、泉亭松韻、琴堤水月、東山殘碣、雁橋秋影、雁山晨鐘、蘭嶺香風(fēng)、寒溪漁夢、歐島浴波、沙湖放棹。通過提煉新“沙湖十景”，從而再現(xiàn)任桐的沙湖之美。

武漢作為一座飲譽中外的歷史文化名城，同時也是一座高速邁向現(xiàn)代化的特大都市，在城市建設(shè)特別是景觀建設(shè)方面，應(yīng)該有其獨特的風(fēng)格。

武漢的地理位置得天獨厚，長江、漢水縱橫交匯通過市區(qū)，形成漢口、武昌、漢陽三鎮(zhèn)鼎立的格局。武漢市內(nèi)江河縱橫，河港溝渠交織錯落，湖泊庫塘星羅棋布，高低起伏，形成了武漢市獨特的自然景觀，尤其是龜蛇二山雄踞大江南北的自然景觀獨具特色。

武漢具有悠久的歷史文化，自漢代以來即成為交通樞紐，商賈云集；明末清初，漢口為天下四大名鎮(zhèn)之一，成為“楚天第一繁華處”，如明末清初詩人吳淇有詩“十里帆墻依市立，萬家燈火徹宵明”，就是描寫漢正街的繁華景象。漢口清末被辟為對外通商口岸，因此武漢自古就是商業(yè)重鎮(zhèn)，素有武漢的人口“九分商賈一分民”的說法。時期，武漢又成為首義之地。因此武漢的文化底蘊深厚，人文景觀資源豐富，并富有特色。

武漢既有豐富的自然景觀，又有獨特的人文底蘊，我們可以試想，在武漢提煉出武漢的“八景”，如以東湖風(fēng)景區(qū)各景點圍合形成的“東湖秀色”，以珞珈山以及美麗的武漢大學(xué)校園風(fēng)景形成的“珞珈青巒”，以黃鶴樓及蛇山風(fēng)景為一體的“黃鶴云夢”，以古琴臺及琴臺文化藝中心及龜山風(fēng)景區(qū)在內(nèi)的“琴臺遺韻”，以楚天臺及磨山景區(qū)形成的“楚天極目”，以首義文化廣場及舊址等組成的“紅樓倩影”，還有以歸元禪寺、寶通禪寺等為代表的佛教文化景觀形成的“法門曉鐘”，加上以江湖景觀為一體及江面、湖面候鳥等形成的景觀“歐島浴波”等。通過武漢“八景”的創(chuàng)建，充分挖掘武漢的景觀潛力，形成既有歷史遺跡，又有革命傳統(tǒng)的多維縱橫景觀體系。登黃鶴樓遠(yuǎn)眺，江城景色一覽無遺。晴川閣下，新枝歷歷；鸚鵡洲上，芳草萋萋。一橋飛架南北，天塹變通途。大江東去，淘盡千古風(fēng)流人物；紫氣東來，云集四海英雄豪杰。 [科]

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城市文化建設(shè)的意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】空間；城市伊斯蘭文化社區(qū)；研究評述

城市空間的更新，既是一個生產(chǎn)過程，更是一個博弈過程。城市傳統(tǒng)社區(qū)更新是當(dāng)前城市建設(shè)領(lǐng)域面臨的棘手問題之一，城市伊斯蘭文化社區(qū)在城市改建運動中遭受到傳統(tǒng)“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群體散居化的沖擊。在城市改建的激進(jìn)過程中，不當(dāng)?shù)目臻g建構(gòu)方式泯滅了城市特色，造成“千城一面”等普遍性問題。因此，基于城市空間研究視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究顯得格外緊迫。

1 概念引介

社區(qū)是構(gòu)成城市機體的細(xì)胞，城市的文化特色要透過一個個社區(qū)來呈現(xiàn)，因此保持原有文化特色的城市社區(qū)在城市特色的構(gòu)成中扮演著重要角色。城市伊斯蘭文化社區(qū)是城市文化社區(qū)的構(gòu)成之一。首先，城市傳統(tǒng)穆斯林“圍寺而居，依坊而商”的生活習(xí)俗確定了人群的“小聚居”特征，在城市界面中有明確的物質(zhì)邊界，清真寺構(gòu)成了城市穆斯林聚居區(qū)的領(lǐng)域焦點，不僅僅是空間組織焦點，也是穆斯林社會活動、心理活動的焦點。其次，伊斯蘭文化構(gòu)成了城市穆斯林聚居區(qū)文化構(gòu)成的同質(zhì)性，穆斯林群體在相同文化的規(guī)約下進(jìn)行社會互動，形成群體內(nèi)的同質(zhì)生活和群體外區(qū)別于城市其他人群的異質(zhì)化生活。例如，穆斯林每天的宗教功課和傳統(tǒng)宗教節(jié)慶活動，與城市其他居民的活動形成鮮明對比。第三，伊斯蘭教是聯(lián)系城市穆斯林的精神實質(zhì)，形成了穆斯林共同的心理聯(lián)系、情感向度。

本文將研究對象界定為“城市伊斯蘭文化社區(qū)”，與一般民族學(xué)、社會學(xué)研究者通用的“城市回族社區(qū)”表述相比較，“城市伊斯蘭文化社區(qū)”的概念突出研究的文化視角，強調(diào)城市一定空間地域的文化屬性，指明維系該空間地域內(nèi)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化因素，淡化了空間地域內(nèi)的族群差異。從開放、包容的意義上講，文化更具包容性。城市民族社區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化重構(gòu)方向應(yīng)該是在“宗教之外、文化之內(nèi)、哲學(xué)之上”，用文化“精神自解、自明”的方式來尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性途徑，更符合時展、城市發(fā)展的趨勢。

2 基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)研究框架

要研究社區(qū)，首先要揭示社區(qū)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。這些構(gòu)成要素從不同屬性、不同層面揭示了社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)。

城市伊斯蘭文化社區(qū)構(gòu)成要素的特征更加明顯，易于辨識。是一個典型的研究對象，對城市傳統(tǒng)文化社區(qū)的研究具有重要意義。

結(jié)構(gòu)是一個變化的系統(tǒng)。正是因為它是一個系統(tǒng)而不僅僅是元素及其性質(zhì)的集合，所以這些變化遵循規(guī)律。結(jié)構(gòu)的概念有三部分組成：整體的概念、變化的概念和自我調(diào)節(jié)的概念。[3]認(rèn)識社區(qū)結(jié)構(gòu)是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。社會學(xué)家安布羅斯?金和K.Y.錢在研究社區(qū)時提出三個分析尺度：物質(zhì)尺度、社會尺度和心理尺度[4]。

社區(qū)是由城市系統(tǒng)內(nèi)的獨特要素構(gòu)成的空間和非空間模式，這些要素包括建成環(huán)境、建筑物、土地使用，以及社會群體、經(jīng)濟活動和公共機構(gòu)。要理解城市空間，我們需要在建造空間的過程中從整體上抓住物質(zhì)、社會和象征三個方面。

對本文試圖建構(gòu)基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究框架，從社區(qū)空間形態(tài)、社區(qū)社會結(jié)構(gòu)、社區(qū)心理尺度三方面，建立物質(zhì)――社會――象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的解釋性框架。

城市伊斯蘭文化社區(qū)是文化特征顯著的城市亞空間，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，目的是研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的“空間原型”及其空間形態(tài)演化歷史成因機制，包含傳統(tǒng)城市伊斯蘭文化社區(qū)的社區(qū)邊界、土地使用功能、外部空間、建筑形態(tài)及建筑群組、交通組織、穆斯林行為空間等。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會變遷的新特征和新要求，研究傳統(tǒng)社區(qū)空間再生的可能性，即在不斷更新的社會進(jìn)程中如何植入新功能和創(chuàng)造新空間。

在社會層面，研究城市伊斯蘭文化社區(qū)人群社會關(guān)聯(lián)方式的原初形式及其歷史變遷，揭示出現(xiàn)代化、城市化對傳統(tǒng)社會的解組過程中，城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的調(diào)適與變遷過程。

研究城市伊斯蘭文化社區(qū)的心理認(rèn)同，本質(zhì)上是對社區(qū)文化特色的追認(rèn)，探討城市伊斯蘭文化社區(qū)與城市特色構(gòu)建的關(guān)系。

3 文獻(xiàn)綜述

對城市伊斯蘭文化社區(qū)的研究，相關(guān)學(xué)者從不同研究角度進(jìn)行了努力，周傳斌、馬雪峰通過北京回族社區(qū)的個案研究，提出了從地理――居住結(jié)構(gòu)、宗教――教育結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟――職業(yè)結(jié)構(gòu)、家系――婚姻結(jié)構(gòu)等四方面構(gòu)成來研究城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)。楊文炯則通過地緣結(jié)構(gòu)、社緣結(jié)構(gòu)兩方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)；黃嘉穎、吳左賓從社區(qū)成員構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、社會組織、社區(qū)文化、社區(qū)歸屬感五方面論述了西安鼓樓回族聚居區(qū)的社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷。

其他學(xué)者則通過個案描述和具體問題分析，從某個側(cè)面對城市伊斯蘭文化社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀。如良警宇從城市回族聚居區(qū)的居住形態(tài)方面[8]，張小娟、畢曉莉從清真寺周邊環(huán)境的發(fā)展演變方面分別探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)物質(zhì)尺度的變遷[9]；而白友濤以南京市七家灣回族社區(qū)文化結(jié)構(gòu)變遷為個案，分別從社區(qū)經(jīng)濟、組織、文化等方面探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的社會尺度方面，概括出“盤根草格局”的基本特征；馬壽榮從社區(qū)經(jīng)濟活動社區(qū)文化討論了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)社會尺度方面的變遷，白友濤也從社區(qū)文化模式角度探討了城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的社會尺度方面。在城市伊斯蘭文化社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的心理尺度方面，馬壽榮從清真寺功能、宗教生活兩方面對文化認(rèn)同進(jìn)行了探討，林祥檉利用消費、符號、敘事與文化認(rèn)同的理論視角，分別從飲食、宗教生活、服飾、文化景觀、交往空間、符號、敘事七方面探討了回族文化認(rèn)同的變遷。

城市伊斯蘭文化社區(qū)心理尺度的研究，相關(guān)學(xué)者以詳細(xì)田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化認(rèn)同方面給予的回應(yīng)，能反應(yīng)出當(dāng)前城市伊斯蘭文化社區(qū)文化認(rèn)同的變化特征，即中老年人對伊斯蘭教更虔誠，對本民族的文化認(rèn)同感增強，而年輕人卻與之相悖而行的狀況。

4 研究評述

當(dāng)前，相關(guān)研究對如何通過城市伊斯蘭文化社空間組織來滿足新的功能需求缺乏研究進(jìn)展。在城市空間的研究視野中，城市伊斯蘭文化社區(qū)、伊斯蘭宗教場所是構(gòu)成城市框架的重要元素，對形成清晰穩(wěn)定的城市框架有重要作用。從城市知覺圖式的角度講，傳統(tǒng)伊斯蘭文化社區(qū)具有“區(qū)域”屬性，伊斯蘭宗教場所的建筑具有“標(biāo)志”屬性，在當(dāng)前“寺―坊”結(jié)構(gòu)破壞的現(xiàn)實下，伊斯蘭宗教場所及其周邊城市環(huán)境還具備潛在的“節(jié)點”屬性，即通過對其周邊城市空間的設(shè)計，有可能增強該節(jié)點的可進(jìn)入性和可讀性。

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