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儒家思想的孝文化范文第1篇

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會(huì)思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個(gè)方面：

（1）禮，禮是實(shí)行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。“君子喻于義，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實(shí)行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實(shí)行“仁”的首要條件?？鬃影阎⑷?、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實(shí)行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實(shí)行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>

二、仁的思想對(duì)高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開設(shè)，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂觀點(diǎn)的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達(dá)樂觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問題，實(shí)現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠實(shí)守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠實(shí)守信。此外，教學(xué)相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強(qiáng)了高校思想政治教育吸引力和說服力

儒家思想的孝文化范文第2篇

經(jīng)過資料排比，著者發(fā)現(xiàn)早在先秦時(shí)期，“氣”與天文學(xué)已經(jīng)結(jié)合;到唐代李淳風(fēng)時(shí)期，“氣”與天文學(xué)密合無間，李氏的《乙巳占》是古代“氣占”的集大成之作，包含著用天象干預(yù)人事、制約皇權(quán)的人文關(guān)懷。曾振宇教授對(duì)于中國古代“氣”范疇的研究，在以前的專著《中國氣論哲學(xué)研究》中有詳細(xì)的論說，但他并沒有就此止步，在多年的探求中，發(fā)現(xiàn)中國古代的“氣”學(xué)對(duì)于境外的國家也產(chǎn)生了影響，因此著者用較多的筆墨探討了相當(dāng)于明朝時(shí)期的朝鮮著名學(xué)者徐敬德的思想，發(fā)現(xiàn)徐敬德是張載的忠實(shí)信徒，他將中國古代氣學(xué)和朝鮮氣學(xué)融合起來，在朝鮮產(chǎn)生了很大的影響，這是中國哲學(xué)對(duì)于周邊國家產(chǎn)生影響的重要例證。著者在比較與發(fā)展的視野中考察了徐敬德氣學(xué)的特質(zhì)，將視野拓展到了境外。在中國古代的倫理價(jià)值體系中，“孝”是重要的范疇，“是整個(gè)古代社會(huì)倫理觀念和社會(huì)政治的邏輯起始”(見《思想世界的概念系統(tǒng)》287頁)。著者以考古資料作為基礎(chǔ)，結(jié)合《說文解字》、《爾雅》對(duì)于“孝”的本義作出解釋，繼而結(jié)合中國古代儒家思想史，對(duì)“孝”觀念的發(fā)生與演變作出探求，發(fā)現(xiàn)以孔子為代表的原始儒家探究了“孝應(yīng)該如何”，卻沒有回答“孝說什么”這一關(guān)鍵性問題，說明“孝”內(nèi)容有其本身的缺失;而《孝經(jīng)》只是對(duì)于儒家的孝論作出初步論證;最終完成“孝”這一哲學(xué)論證的還是大儒董仲舒;南宋的朱熹則將古代中國孝論進(jìn)一步深化。上世紀(jì)初的，西方的哲學(xué)思潮傳入中國，人們開始反觀中國儒家的“孝”這一核心倫理。著者發(fā)現(xiàn)，在中，以“孝”道為核心的儒家思想受到了普遍的懷疑和批判，但是著者認(rèn)為，諸多發(fā)難者對(duì)以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處，主要是沒有搞清楚原始儒家和后世儒家的區(qū)別;此外許多論者沒有全面認(rèn)識(shí)和把握孔子與儒家的內(nèi)在精髓?！端枷胧澜绲母拍钕到y(tǒng)》對(duì)于“孝”的內(nèi)涵及演變過程剖析的非常清楚，表現(xiàn)出著者的學(xué)術(shù)敏感性。至于“法”與“德”孰重孰輕，儒家和法家觀點(diǎn)不同。

中國哲學(xué)思想早熟，先秦即出現(xiàn)了“以德治國”和“依法治國”兩種論說。儒家主張先德后刑，首先實(shí)行教化，然后以法規(guī)制約，主張將“仁”作為“法”的內(nèi)在精神。而法家則主張法律的公平公正，有時(shí)對(duì)于“法”公平性的要求超過了親情和倫理。漢初黃老學(xué)說占主要地位，漢武帝之后，儒家思想更多地影響了漢代法律制度。著者經(jīng)過資料排比發(fā)現(xiàn)，許多深刻影響漢代法律制度的儒家思想，其實(shí)并非全然是孔子的思想，有些是孔子七十子之徒或者是漢代儒家思想;而兩漢的行政法、訴訟法、民法和刑法都深受儒家孝論的影響;至于《唐律》的出現(xiàn)，則意味著中國傳統(tǒng)法律制度儒家化進(jìn)程的最終完成，它總結(jié)了歷代立法精神和司法實(shí)踐，成為有效調(diào)節(jié)各方面社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范，同時(shí)《唐律》又成為宋元明清各朝編纂法律與詮釋法律的規(guī)范。著者認(rèn)為中國的法律規(guī)范深受儒家思想的影響，儒家思想在清代結(jié)束之前一直占有統(tǒng)治地位。學(xué)術(shù)研究需要“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，《思想世界的概念系統(tǒng)》一書很好地做到了這一點(diǎn)。

中國古代學(xué)者對(duì)哲學(xué)的研究主要集中在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的“語言學(xué)”概念方面。西學(xué)東漸之后，中國學(xué)者眼界大開，對(duì)西方哲學(xué)投入了很大熱情，很多學(xué)者喜歡用西方的理論解釋中國的學(xué)說。其實(shí)，無論是海外的相關(guān)研究，還是國內(nèi)的研究，研究者總會(huì)有這樣或者那樣的不足。著者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)者對(duì)哲學(xué)與文化形態(tài)中的概念研究，主要側(cè)重于某一具體文本或某一具體人物;也有學(xué)者對(duì)某些概念作縱向的梳理，但尚停留在資料的收集上，主要哲學(xué)概念內(nèi)在的邏輯性線索沒有梳理出來。故著者在《思想世界的概念系統(tǒng)》一書中，關(guān)注到了這樣的問題:“氣”在甲骨文已出現(xiàn)，但是“氣”在什么時(shí)候由一個(gè)普通的詞匯上升為哲學(xué)概念，這個(gè)問題還沒有作出很好的解答;此外，“氣”學(xué)為什么會(huì)與陰陽五行學(xué)說“牽手”，研究者重視不足;而“氣”的范疇有幾層內(nèi)涵的問題也需要得到充分論證;對(duì)于為什么說張載的“氣”學(xué)達(dá)到了中國氣學(xué)最高水平，也是需要探究的問題;到明代的王廷相，他的“氣”學(xué)論說為什么走向了倒退，其內(nèi)在的原因是什么，亦需論證。只有對(duì)這些問題作出探討，才能梳理出“氣”這一哲學(xué)概念在兩千多年的演變軌跡，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯的發(fā)展線索;才能勾勒出“氣”學(xué)在中國哲學(xué)與文化形態(tài)的脈絡(luò)。著者為此做了卓有成效的工作。他努力使中國古典學(xué)術(shù)回歸中國文化。針對(duì)研究現(xiàn)狀，著者對(duì)一百多年來學(xué)界在中國思想文化史概念研究中的理論與治學(xué)方法進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，其目的是力求發(fā)掘中國哲學(xué)與文化形態(tài)概念的獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)中國文化獨(dú)特的問題意識(shí)、人文關(guān)懷和哲學(xué)成就，讓文化精神與文化立場(chǎng)回歸文化中國。

在研究方法上，著者根據(jù)已有學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，將主干概念的起源、特點(diǎn)與演變軌跡，進(jìn)行細(xì)致入微的梳理與研究。他從甲骨文、金文入手作語源學(xué)考察，然后闡微發(fā)隱，以每一時(shí)代精英思想家的文本為線索，梳理每一個(gè)概念的內(nèi)在邏輯性演變軌跡，進(jìn)而與西方哲學(xué)范疇進(jìn)行比較，闡發(fā)中國本土哲學(xué)概念的獨(dú)創(chuàng)性人文品格。在每一個(gè)概念的研究上，以歷代思想家的文本為基本線索，從甲骨文、金文開始考辨，然后梳理周秦漢唐、宋元明清，直到近代的邏輯演變。在縱向梳理的同時(shí)，又兼顧橫向比較，注意橫向與縱向的內(nèi)在關(guān)系。在研究思路上，著者強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)與哲學(xué)齊頭并進(jìn)，多角度、多方位研究文化元典中的基本概念，以使每一個(gè)概念的研究?jī)?nèi)容能夠互相說明與印證。著者在梳理中國思想文化史每一個(gè)主干概念的內(nèi)在邏輯性發(fā)展線索的同時(shí)，又將觀念史與精神史、社會(huì)史相聯(lián)系，進(jìn)行綜合分析，這是其研究方法上的一大特色和創(chuàng)新。著者撰寫《思想世界的概念系統(tǒng)》的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，是深感中國學(xué)者多用西方哲學(xué)原理和概念體系來詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從而在很大程度上忽略了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)本來是完全不同的文化形態(tài)這一事實(shí)。著者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)中，邏輯世界、原理世界與經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象世界是不可分割地包容在一體之內(nèi)的，用中國哲學(xué)固有的命題來表述，就叫“道不離器”、“氣兼有無”。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中有自己的哲學(xué)概念，故陰陽、道、器、理、欲、氣、天、心、性、命等概念系統(tǒng)，有其自身獨(dú)創(chuàng)性的文化內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。著者努力追求的是，正本清源，返本開新，發(fā)掘出中國文化形態(tài)當(dāng)中概念的獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)中國哲學(xué)與文化獨(dú)特的問題意識(shí)、人文關(guān)懷和哲學(xué)成就。他希望讓文化精神與文化立場(chǎng)回歸文化中國，讓中國古典學(xué)術(shù)回歸中國文化，在多元性世界中尋找中國文化的獨(dú)創(chuàng)性。從《思想世界的概念系統(tǒng)》一書的內(nèi)容來看，著者的努力是卓有成效的。

作者：李金玲 單位：山東理工大學(xué)

儒家思想的孝文化范文第3篇

在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)至關(guān)重要。社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種復(fù)雜因素。如何有效弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系，旌表制是傳統(tǒng)社會(huì)的國家權(quán)威評(píng)價(jià)機(jī)制。在傳統(tǒng)社會(huì)，國家通過旌表制彰顯社會(huì)核心價(jià)值體系取得了顯著效果。儒家思想在旌表制的影響與滲透下深入人心，贏得了全社會(huì)的廣泛共識(shí)。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系

中國文化有著悠久的歷史，對(duì)東方文化的形成產(chǎn)生過重大影響。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念?！叭省迸c“禮”是儒家核心價(jià)值觀念的兩個(gè)基本內(nèi)核。在儒家思想中，“仁”以個(gè)人道德品質(zhì)為依據(jù)，“禮”以社會(huì)等級(jí)差別的合理性為基礎(chǔ)，二者共同奠定了儒家思想的核心價(jià)值觀念。二者互為表里，共同構(gòu)成儒家思想中“愛有差等”的基本原則，規(guī)整了人們的行為和心理，促進(jìn)了社會(huì)有序狀態(tài)的形成?！叭省迸c“禮”猶如兩塊基石，從不同的方面用不同的方法鞏固維護(hù)著封建統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)有序狀態(tài)的形成。它們?cè)诶硐肴烁?、價(jià)值取向和社會(huì)心理等文化深層結(jié)構(gòu)方面，影響了中國社會(huì)2000多年，被奉為中國封建社會(huì)的金科玉律?！叭省迸c“禮”的有序結(jié)構(gòu)結(jié)束了這一社會(huì)核心價(jià)值出現(xiàn)之前的無序與困惑，為中國漫長的封建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)，適應(yīng)了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治制度的需要。

至漢代，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位。董仲舒提出“三綱五?！钡赖抡?，至此，儒家核心價(jià)值體系獲得了完備的理論形態(tài)，并獲得了社會(huì)的法律認(rèn)可，得以確立。之后，歷代統(tǒng)治者均大力倡導(dǎo)，以此作為倫理導(dǎo)向與秩序約束，實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展?！叭省迸c“禮”的思想構(gòu)成了“三綱五?！钡幕究蚣?。所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是“禮”的基本原則和具體體現(xiàn)?！熬V”原指網(wǎng)上的總繩?！渡袝?盤庚篇》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！币饧?，只要提起總繩，就可以迅速并且有條不紊地帶動(dòng)起全網(wǎng)來，引申為主導(dǎo)、支配、核心、宗旨、目的等意。君臣、父子、夫婦是所有社會(huì)關(guān)系中最基本、最重要的三種關(guān)系，只要解決好這三種關(guān)系，就可以“張理上下”，“整齊人道”[1]，一切問題便迎刃而解。所謂“五常”，原指處于特定關(guān)系和地位中的某些人所應(yīng)當(dāng)遵從的特殊道德規(guī)范?！渡袝?泰誓》云：“今商王受，狎侮五?！??？追f達(dá)曰：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”[2]后指仁、義、禮、智、信五個(gè)德目?！叭省笔恰拔宄！敝住?/p>

如果把“三綱五?！北扔鳛橐粡埦W(wǎng)，“仁”就好比一條橫向的網(wǎng)線，從主體內(nèi)在修養(yǎng)與家庭倫理的層面提供價(jià)值準(zhǔn)則；“禮”就好比一條縱向的網(wǎng)線，從社會(huì)外在約束與宗法秩序的層面提供行為規(guī)范。社會(huì)中的每一個(gè)人都是這張網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)格，每一個(gè)人都有自己確切的位置，每一個(gè)人的言行都有具體的約束和規(guī)定。這樣，作為儒家核心價(jià)值體系的 “三綱五?！本鸵浴叭省迸c“禮”為基本內(nèi)核，從家庭倫理與宗法秩序兩個(gè)層面為封建社會(huì)提供了一套嚴(yán)整的行為價(jià)值準(zhǔn)則，將不同社會(huì)角色的人規(guī)整到自己的位分之上，使整個(gè)社會(huì)處于有序的狀態(tài)之中?！叭V五?！笔侵袊饨ㄉ鐣?huì)價(jià)值體系的基本內(nèi)容和價(jià)值準(zhǔn)則。它將政治強(qiáng)制和道德自覺相統(tǒng)一，把社會(huì)中每一個(gè)人的行為納入各自軌道，使社會(huì)行為帶有模式性。這種模式性的出現(xiàn)，正是思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的必然要求和具體表現(xiàn)?！叭V五常”的出現(xiàn)不但從理論上總結(jié)了先秦直到漢代多種流派發(fā)展的結(jié)果，而且在社會(huì)實(shí)踐上適應(yīng)了中國古代宗法等級(jí)制度的需要，對(duì)統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文化，起到了積極作用，從而促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

儒家思想對(duì)秦、漢以降兩千年的中國文化具有定型作用，并對(duì)中國封建社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)影響的。春秋時(shí)代，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，思想界百家爭(zhēng)鳴，大倡己說，各訴其所是，非其所非，沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀念，正所謂“禮崩樂壞”，社會(huì)秩序十分混亂。正是在這樣特定的歷史條件下，孔子提出了“仁”與“禮”的思想，用以匡正社會(huì)規(guī)范和道德倫常。儒家的“禮”促進(jìn)了人的社會(huì)化過程，并在客觀上起到了增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定和持久發(fā)展的作用。在尊賢有等，親親有術(shù)的等級(jí)秩序中，每個(gè)人都有一個(gè)特定的位置。個(gè)人在宗法血緣上，在家與國同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都受到具體的約束和規(guī)定。儒家的“仁”又為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。儒家的綱常倫理、仁愛思想為在失序的社會(huì)中無所適從的人們提供了一套嚴(yán)整的行為價(jià)值準(zhǔn)則。儒家“仁”與“禮”思想既是封建階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人們進(jìn)行價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)依據(jù)的依據(jù)，為中國古代社會(huì)歷代統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。中國傳統(tǒng)社會(huì)在“仁”與“禮”的導(dǎo)向下，產(chǎn)生了超常的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會(huì)處于長期穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的局面。

二、傳統(tǒng)社會(huì)的國家權(quán)威評(píng)價(jià)機(jī)制

旌表是以皇帝名義授予獎(jiǎng)勵(lì)的國家表彰制度。通過為民眾樹立榜樣，表彰儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等道德行為，彰顯儒家核心價(jià)值體系。旌表活動(dòng)一方面使旌表者美名遠(yuǎn)揚(yáng)、榮宗耀祖；另一方面使儒家核心價(jià)值觀念在民眾中扎根。“三綱五?！背蔀橹髁髟u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[1]。

“旌”的原意是一種旗幟?！吨芏Y?春官?司?！份d：“司常掌九旗之物名各有屬以待國事。日月為常，交龍為，通帛為，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為，龜蛇為，全羽為，析羽為旌?！盵2]“表”原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義?！氨怼迸c“標(biāo)”音同義通，意指立木來標(biāo)志、彰顯、告示某事物?！豆茏?君臣上》謂：“猶揭表而令之止也?！碧拼伦⒃唬骸氨碇^立木為標(biāo)，有所告示也?！焙髞怼办骸焙汀氨怼蓖ㄓ镁鶠楸碚谩⒈頁P(yáng)之意。如《左傳嘻公二十四年》：“以志吾過，且旌善人。”“旌”、“表”連用意即樹立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志以示表彰。

旌表制度萌芽于先秦?！渡袝?畢命》中記載：“旌別淑慝，表厥宅里；彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！盵3]“宅里”即居處，“淑慝”即善惡。“旌別淑慝”、“彰善癉惡”即對(duì)善惡作出區(qū)分，表彰善、懲治惡。春秋時(shí)期，齊桓公曾令各州：“表稱貸之家，皆堊白其門而高其閭?！盵4]齊國對(duì)慷慨捐獻(xiàn)、樂善好施、佐國家之急的“義民”用白泥粉刷門墻、增高里門的方式予以表彰。先秦時(shí)旌表的對(duì)象除佐國家之急的“義民”之外，還包括殷遺民中的善者以及作為前朝賢達(dá)的商容等，旌表主旨尚不十分確定。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為國家旌表的對(duì)象。秦漢時(shí)朝廷多次表彰對(duì)國家對(duì)人民有杰出貢獻(xiàn)或者品節(jié)高尚之人。

漢代以孝治天下。“孝”是中國古代產(chǎn)生最早、影響最深的一個(gè)家族道德觀念和倫理范疇[5]，是儒家的核心觀念?？鬃釉唬骸捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）也就是說，能遵守孝道的人大多具有向善的基礎(chǔ)，很少有為惡作亂的。對(duì)于“孝”的重要性，《孝經(jīng)》有言：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)?廣要道》）在儒家看來，孝乃“百行之冠，眾善之行”，是道德的根源。漢代實(shí)行察舉制，通過舉孝廉選拔的人才最多。《文獻(xiàn)通考》記載：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人盛則莫如孝廉，斯亦后世之所不及?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考?選舉》）通過孝廉選舉出來的人才不再經(jīng)過考試而直接被任用。漢代皇帝如漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢順學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》。在皇帝的率先垂范下，最能集中體現(xiàn)孝道理論的儒家典籍受到了高度的重視。漢代重視學(xué)校教育對(duì)推行孝道的教化作用。無論官學(xué)、私學(xué)，入學(xué)弟子除《五經(jīng)》之外，均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。呂思勉說：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言，而公孫弘等之議，亦云建首善自京師始也?！盵6]漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是道德教化。通過學(xué)校教育，“孝”在社會(huì)得到了廣泛普及，儒家以孝為核心的倫理道德觀念得以廣泛傳播。自漢以降，孝成為重要倫理精神支柱，在治國安邦中發(fā)揮重要作用，成為旌表的主要德行之一。

魏晉南北朝沿襲漢代以孝治國的做法，并開始以載入史冊(cè)的方式旌表孝行。正史中的“孝義傳”、“孝友傳”、“孝感傳”和“孝行傳”等表彰孝行的類傳都是對(duì)篤行孝道之人進(jìn)行旌表。魏晉南北朝時(shí)期還規(guī)定在立太子時(shí)要旌表孝子節(jié)婦，表其衡閭，赍以束帛[1]。至隋唐，旌表制度逐漸成為定例。隋朝已見旌表詳案，如：“田德愚，觀國公仁恭之子也，少以孝友著名。上聞而嘉之，……因改所居村名孝敬村，里為和順里。并賜帛二百匹，米百石，復(fù)下詔表其門閭。后歷太子舍人、義州司馬。大業(yè)中，為給事郎、尚書駕部郎，卒官?！盵2]可見，隋朝旌表已采用更易地名、賜物、旌門、授官等多種形式。

唐朝在《冊(cè)府元龜》旌表部中對(duì)旌表的教化功能與目的詳加闡述：“王者甄明高義顯異至行，所以激揚(yáng)風(fēng)化敦率人倫也。蓋天下至大士民至眾不可家喻而戶曉故顯其忠，所以勵(lì)事君也褒其孝；所以勸事親也尊賢者；所以善也表烈士；所以義也。或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以帛以至其征賦申以祠祀。皆因事以立教獎(jiǎng)一而勸百，故能述宣王度丕薄俗民德厚有恥且格……”（《冊(cè)府元龜》卷一三七）旌表制以儒家道德規(guī)范“忠”、“孝”、“賢”、“義”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為使儒家核心價(jià)值體系家喻戶曉、婦孺皆知，民眾明善而效仿，朝廷對(duì)被旌表者授以爵祿、賜以帛、旌其門閭以“激揚(yáng)風(fēng)化”、“敦率人倫”。與此同時(shí)，民眾通過這些醒目的、顯見的、外在的物化標(biāo)志，能夠更好地了解官方倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系，以致競(jìng)相效仿，蔚然成風(fēng)。

自秦漢以降，旌表制度成為朝廷對(duì)臣僚百姓的一種最高榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，不僅從對(duì)象、程序上進(jìn)行了規(guī)定，而且規(guī)定了多種旌表方式，并逐漸成為定例，沿襲傳承。旌表對(duì)象是符合儒家禮教的模范人物。《后漢書?百官志五》明確指出： “三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”《魏書?世宗宣武帝紀(jì)》也規(guī)定：“孝子、順孫、廉夫、節(jié)婦旌表門閭?！薄对?百官志八》亦謂：“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦、高年曹德?！笨梢?，歷代王朝均對(duì)義夫、節(jié)婦、孝子、賢人以及累世同居等大加贊賞。忠君、孝悌、貞節(jié)、賢義成為朝廷確定的旌表對(duì)象。旌表方式靈活多樣：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教?！保ā秲?cè)府元龜》卷一三七）朝廷和官府通過樹立物化標(biāo)志、給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)、提高政治地位等多種手段對(duì)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等道德行為加以旌表。

樹立物化標(biāo)志主要有表閭、立闕、立碑、立牌坊、立祠建廟等形式。表閭、立闕即由朝廷官府或賜匾額懸于門上、或于門前建立高大門觀以崇聲勢(shì)，亦稱旌門、旌閭。立碑即將碑立于村頭街坊、孝子廬墓之所。一人賢德，里閭增輝。立牌坊、立祠建廟即建牌坊、建置祀廟于其里巷，如各種功德牌坊、孝義牌坊、貞節(jié)牌坊、科舉牌坊、關(guān)帝廟、岳飛廟等。牌坊匾額上題有“樂善好施”、“義方世訓(xùn)”、“力孝遺芳”、“嘉德懿行”等字樣，并記載著主人的姓名、功勛、事跡。這些醒目的物化標(biāo)志一方面是表彰個(gè)人忠、孝、節(jié)、義的道德行為，同時(shí)也為更多的人樹立道德楷模、行為典范。給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)主要有賜給實(shí)物和減免課役兩種形式，以米、絹、金銀等實(shí)物作為獎(jiǎng)賞，或減免稅賦課役以示旌表，給予旌表者以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。提高政治地位主要有賜爵和授官等形式。賜爵即給予名譽(yù)爵位，授官即給予官職，以示表彰。唐宋時(shí)期因“孝悌”而得旌表者具有任官資格。雖然由此謀得官職并不占入仕主流，但也并非罕見。這在封建社會(huì)無疑具有極大的感召力和吸引力。

除此之外，還有更易地名、賜予名號(hào)、榮蔭子孫、載入史冊(cè)等多種形式。更易地名即改所居鄉(xiāng)里的名稱，賜予名號(hào)即賜予如“孝義”、“貞德”等名號(hào)以示表彰。載入史冊(cè)即將旌表者事跡列入史書記載。二十五史中的《孝子傳》、《烈女傳》、《忠義傳》等記載的都是中國封建社會(huì)的道德典范。在封建社會(huì)，科舉取士造就了數(shù)量龐大的讀書人，許多人并不能幸運(yùn)地踏上仕途，“英倫沉下僚”的現(xiàn)象在所難免。儒者理想有三立，曰“立德”、“立功”、“立言”，亦稱“三不朽”，是儒者的畢生追求。為鼓勵(lì)這些歸于民間的讀書人“立德”，朝廷官府通過榮蔭子孫、載入史冊(cè)等手段，為難以“立功”的讀書人提供安身立命的精神支柱，使他們?cè)诨鶎用耖g發(fā)揮敦化民俗的表率作用。

由于旌表是直接由皇帝或朝廷頒發(fā)的最高榮譽(yù)，且一般情況下終生享用，這在崇尚禮儀的時(shí)代是莫大的榮耀，因此受旌表者不僅本人深受鄉(xiāng)里仰慕，子孫后代亦深得裨益。在榜樣的示范下，人們紛紛為光耀門庭而身體力行。通過旌表制上下互動(dòng)的方式，國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)引導(dǎo)著民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)。儒家核心價(jià)值體系不僅家喻戶曉、婦孺皆知，贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，而且內(nèi)化為民眾的價(jià)值信念并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

宋代旌表已有一定程序，包括受旌表人的事跡、條件、薦舉人的權(quán)限、上報(bào)公文的格式、審批的程序，以及審查和檢測(cè)制度等。明代制定了嚴(yán)格的審查和檢測(cè)制度，防止出現(xiàn)腐敗和不作為現(xiàn)象，保證旌表制度落到實(shí)處。明洪武二十一年（1388年），朱元璋下詔榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫、義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等，以其所善實(shí)跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞?dòng)诔?。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司，此等善惡，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報(bào)知，以憑覆實(shí)入奏?！盵1]里老上報(bào)的請(qǐng)旌名單需經(jīng)各級(jí)政府主管部門嚴(yán)厲把關(guān)，層層核實(shí)，同時(shí)還需鄉(xiāng)鄰擔(dān)保。如經(jīng)監(jiān)察部門審核發(fā)現(xiàn)問題，須承擔(dān)連帶責(zé)任，朝廷將予以嚴(yán)厲打擊。

清代旌表制度更為完善。建立一個(gè)貞節(jié)牌坊需層層核實(shí)、審批、上報(bào)。表彰須經(jīng)過州縣題請(qǐng)、冊(cè)結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，手續(xù)繁雜?？梢娗宕罕沓绦蚬芾砀鼮閲?yán)格。清人尹會(huì)一說：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表揚(yáng)實(shí)朝廷大典。”（尹會(huì)一：《撫豫條教》）不可忽略輕慢。旌表制度的不斷完善保證了旌表手段的落實(shí)和旌表目的的實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)禮樂教化的不斷強(qiáng)化與引導(dǎo)，國家的權(quán)威滲透到基層的民間，儒家核心價(jià)值體系成為社會(huì)規(guī)范。

三、結(jié)語

旌表制度的發(fā)展史直觀地反映出中國傳統(tǒng)社會(huì)國家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)的引導(dǎo)方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終確定。旌表的目的在于為民眾樹立道德楷模，教育民眾忠君、孝悌、貞節(jié)、仁義。通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神表彰等多種形式，使民眾在對(duì)榮譽(yù)的追求中認(rèn)同并遵循儒家禮教，儒家核心價(jià)值體系得以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。歷代王朝均十分重視發(fā)揮旌表的教化功能和導(dǎo)向作用，通過旌表忠臣、孝子、順孫、義夫、節(jié)婦以及累世同居等儒家所倡導(dǎo)的道德行為，樹立標(biāo)識(shí)、引導(dǎo)民眾，從而實(shí)現(xiàn)儒家核心價(jià)值體系的滲透與認(rèn)同。在旌表活動(dòng)中，自上而下形成一股凝聚力，有效地發(fā)揮了權(quán)威評(píng)價(jià)的強(qiáng)制作用與導(dǎo)向功能。成為社會(huì)發(fā)展的有效激勵(lì)機(jī)制。對(duì)此，伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中這樣說：“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。若是出現(xiàn)一樁罕見的高尚行為，那便會(huì)有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報(bào)皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎(jiǎng)?wù)吡⑴茠熵摇！盵2]在人們內(nèi)心深處，“三綱五?！睂?shí)際上已具有法律的約束力，甚至比法律更有威力、更深入人心。這正符合儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治國理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)禮法融合的趨勢(shì)。

旌表制符合民眾心理，促進(jìn)了儒家核心價(jià)值體系的普及與認(rèn)同。人們從匾額、碑、祠、牌坊中獲得具體的教諭。這些物化標(biāo)志傳遞著忠、孝、節(jié)、義的價(jià)值信息，成為“一種凝固的社會(huì)記憶”[3]，是儒家核心價(jià)值體系傳承的重要載體。賜物、賜名號(hào)、授爵、拜官等旌表形式又以功利引誘民眾爭(zhēng)相效仿實(shí)踐。自周至清，無論朝代如何更替，但是民眾對(duì)旌表的追求始終不變。儒家核心價(jià)值體系在漫漫歷史長河中得以傳承而綿延不絕。

儒家思想的產(chǎn)生是以封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。隨著改革開放的深入，西方意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念對(duì)我國民族文化產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。中華民族經(jīng)過長期歷史實(shí)踐所形成的獨(dú)特的文化品格和精神追求，在全球化過程中一度遭到排擠和消解。強(qiáng)調(diào)秩序和整體觀念的儒家思想及其評(píng)價(jià)機(jī)制一度遭到批判，西方價(jià)值觀念中的個(gè)人主義、民主、自由觀念及其管理制度被奉若神明，大肆吹捧。然而，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念所揭示和反映的，正是一個(gè)民族最深沉的精神世界和價(jià)值追求。核心價(jià)值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力。面對(duì)變化了的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想如何為現(xiàn)實(shí)社會(huì)、為未來社會(huì)服務(wù)是當(dāng)代儒家核心價(jià)值體系發(fā)展所面臨的首要問題。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突中，我們應(yīng)該積極探索核心價(jià)值體系建設(shè)的新途徑。一方面繼承、發(fā)掘傳統(tǒng)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的積極內(nèi)涵；另一方面，開放吸收現(xiàn)代文明的成果，使儒家思想跳出傳統(tǒng)文化的囿苑，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值，使儒家思想在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期、在新的制度框架內(nèi)，發(fā)揮著獨(dú)特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力。

儒家思想的孝文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：法律儒家化 ；禮法融合；影響

自儒家思想得到漢官方的承認(rèn)，它就成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想。它在中國封建社會(huì)中占據(jù)重要的地位，影響著人們的思想觀念和道德價(jià)值評(píng)判。儒家思想是深深植根于中國的政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的土壤，滲透到人們生活的方方面面，已成為人們的信仰。

一、中國法律儒家化的特點(diǎn)

（一）引禮入法，禮法結(jié)合

在儒家精神內(nèi)涵中，禮與法是相互融合與滲透。而在法律儒家化的過程中，法的內(nèi)涵中也融入了禮。之所以在法律儒家化的過程中禮法能夠結(jié)合，正是因?yàn)槎Y的等差性和法的特殊性是一致，兩者能夠融合互補(bǔ)。

（二）國家權(quán)力本位，維護(hù)皇權(quán)至上

古代禮法的制定都體現(xiàn)了皇帝的意志，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威。最具代表性的就是從“重罪十條”到“十惡”的確立，體現(xiàn)國家權(quán)力本位，維護(hù)皇權(quán)至上。這十種犯罪是：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂?！?/p>

（三）官僚貴族司法特權(quán)法律化

中國古代以成文法形式肯定了不同階層在法律面前所處地位是不同的，由此確立了不平等原則，它代表的是貴族官僚的特權(quán)。如增加范圍為官僚特權(quán)的“八議入律”和請(qǐng)、減、贖以及官當(dāng)，更高權(quán)限隨著地位的越高也逐漸增多。

（四）維護(hù)宗法倫理道德

宗法制度源于西周的禮，在秦漢成為宗族制度，明清以后變?yōu)榧易逯贫?。以血緣為紐帶，以親屬關(guān)系、等級(jí)制度為核心，由此決定了血緣的尊卑，身份的貴賤，權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配。

（五）重和諧，輕訴訟

古人認(rèn)為進(jìn)入訴訟會(huì)破壞人們之間的和諧關(guān)系，對(duì)自己產(chǎn)生的不利影響大于通過訴訟幫自己解決問題帶來的效益。由于中國社會(huì)是熟人社會(huì)，等級(jí)差序，天人合一思想而且宗法性強(qiáng)以及司法制度與司法黑暗等都為無訟，輕訴訟提供支持。在古人的眼中，任何行為都不能與天道相違。對(duì)社會(huì)秩序的和諧追求是與天道的遵循相一致的。

（六）重視孝道

自己的親屬犯罪允許其包庇藏匿而法律不予處罰的制度。在“孝”中五服制罪的觀點(diǎn)以及在供養(yǎng)父母時(shí)的存留養(yǎng)親。

（七）寬仁慎刑

親親得相首匿原則，允許包括父母子女、祖父母孫子女、夫妻甚至同居（同財(cái)共居）在內(nèi)親屬間相互包庇藏匿犯罪者，且法律對(duì)其不予處罰。無論是從老幼犯罪可以減輕或免除刑罰，還是從自然倫常關(guān)系出發(fā)，對(duì)親屬的隱匿行為從寬處理，這些都是儒家思想中“寬仁”對(duì)法律的滲透。

（八）重刑輕民

這與漢武帝后“外儒內(nèi)法”法家思想的主流地位是密不可分。儒家倫理約束著皇帝至百姓人群，在中國古代社會(huì)中“出禮則入刑”，很多本屬于的民法，行政調(diào)整范圍的內(nèi)容也被列入刑法典中。

（九）德主刑輔，綜合為治

法律儒家化后，更重視儒家“仁”的思想，在立法指導(dǎo)思想上倡導(dǎo)德主刑輔，把法與道德結(jié)合起來，納禮入律到禮法并重到禮法完全結(jié)合，治理國家的手段上已經(jīng)不分彼此了。

（十）法律的不完全成文化，不規(guī)范化

禮是不成文、任意的、也沒有嚴(yán)格的規(guī)范；而法律是標(biāo)準(zhǔn)化、成文化、強(qiáng)制性，自禮法結(jié)合之后就導(dǎo)致一個(gè)不成文的法律，又通過成文形式，非標(biāo)準(zhǔn)化效果呈現(xiàn)出來。

二、法律儒家化對(duì)中國社會(huì)的影響

（一）積極影響

（1）禮法的高度結(jié)合，使得存在于法律與儒學(xué)之間的矛盾得到調(diào)和，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。在一定程度上，隨著儒家思想對(duì)人們的滲透，使得人們更容易認(rèn)可封建社會(huì)的法律。

（2）封建統(tǒng)治者借助儒家文化，發(fā)揮儒學(xué)價(jià)值在維護(hù)統(tǒng)治秩序方面的作用。在民間家族統(tǒng)治中，儒家思想的滲透不可不說是全面的。對(duì)民間適用的法大都以默認(rèn)或肯定的形式予以確認(rèn)，利用它來安定社會(huì)，以促進(jìn)天理、國法、人情三者的最大限度地結(jié)合。

（3）儒家思想中“先天下之憂而憂”、重視氣節(jié)、講求修養(yǎng)、發(fā)憤圖強(qiáng)等對(duì)增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感，歷史使命感，愛國節(jié)操，促進(jìn)國家的繁榮具有重要作用。

（二）消極影響

（1）法律儒家化使得人情在司法審判中具有非常重要的地位。雖然法律往往是以強(qiáng)制性規(guī)范的面目出現(xiàn)，但其仍然要受到天理、國法、人情的約束，此現(xiàn)象在封建社會(huì)中并不少見。甚至有時(shí)當(dāng)天理、人情與國法發(fā)生嚴(yán)重沖突，官方往往會(huì)遵從人情，暫屈國法，法律就這樣在人情的籠罩下茍延殘喘。

（2）在封建社會(huì)產(chǎn)生的等級(jí)特權(quán)思想的影響下，使得法律明文規(guī)定的“在法律面前人人平等的原則”有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中得不到貫徹，比如：因受到特權(quán)例外的影響，會(huì)出現(xiàn)有罪被判無罪，應(yīng)判重刑的被判輕，應(yīng)判死刑的被判無期。

（3）在儒家“無訟”思想影響下，造成了中國古代司法道德化。于漢形成的“無訟”文化，由于它強(qiáng)調(diào)對(duì)“無訟”的形式上的追求，在一定程度上扼殺了人們對(duì)正當(dāng)權(quán)利的追求。直至現(xiàn)在還有許多人抱著多一事不如少一事的心態(tài)，家丑不可外揚(yáng)，放棄司法訴訟，使自己的權(quán)力得不到救助。

三、儒家文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)借鑒意義

（1）在中國證人制度改革方面，親屬相隱制度有其借鑒價(jià)值。現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)犯罪嫌疑人親屬承擔(dān)作證，一方面會(huì)導(dǎo)致親人間感情的決裂，也容易背上絕情冷漠的輿論壓力，使其無地自容，進(jìn)而造成親人間的不信任，影響家庭、社會(huì)的穩(wěn)定；另一方面也會(huì)使法律被束之高閣，降低法律的權(quán)威。現(xiàn)代許多國家的近親屬強(qiáng)制提供不利證據(jù)的義務(wù)已經(jīng)被法律免除。

（2）在中國緩刑制度改革方面，存留養(yǎng)親制度具有重要的借鑒意義。它所蘊(yùn)含的“孝”的觀念仍是現(xiàn)代社會(huì)所提倡，使人人老有所養(yǎng)，老有所依。一方面可以使孝的儒家傳統(tǒng)的美德得到切實(shí)的落實(shí)，人人都能盡到孝；另一方面可以減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，減少一部分對(duì)社會(huì)上老年人的生活的補(bǔ)貼，使這部分的財(cái)務(wù)用于其它更需要的方面。而且它也使中國法文化更具有親情味。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想的孝文化范文第5篇

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對(duì)儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期，從百家爭(zhēng)鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動(dòng)著中國歷史的發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們?cè)阢@研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對(duì)于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會(huì)，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對(duì)人對(duì)己，以仁愛待事待物。意思是在對(duì)人對(duì)物時(shí)，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對(duì)己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個(gè)道理?？梢哉f，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國人講究以和為貴，和氣生財(cái)，并不意味著軟弱，而是以仁愛對(duì)人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對(duì)于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹立仁愛的意識(shí)和精神，“克己復(fù)禮”，提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)很有幫助。

（二）集體思想與愛國主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑蹏枷氲难障?，無數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時(shí)期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時(shí)挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時(shí)代相結(jié)合，為了祖國的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅(jiān)決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對(duì)人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們?cè)趽?dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對(duì)于人們道德水平的提高、社會(huì)的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養(yǎng)成了不懼艱險(xiǎn)、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會(huì)，這種思想并沒有失去它的價(jià)值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對(duì)我們自身、整個(gè)社會(huì)和國家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時(shí)代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們?cè)趯?duì)待儒家思想時(shí)，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時(shí)，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對(duì)儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對(duì)其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時(shí)事熱點(diǎn)

目前，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)已成為社會(huì)焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時(shí)事事件，借以推動(dòng)學(xué)生對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時(shí)代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對(duì)于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見。在具體教學(xué)時(shí)，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是應(yīng)多采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用自己所學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動(dòng)，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對(duì)所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過對(duì)學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的教育。也就是說，要堅(jiān)決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個(gè)大學(xué)生也都有他的個(gè)性。教師在制訂思想政治教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個(gè)性，對(duì)癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對(duì)教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個(gè)人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對(duì)情r類似的學(xué)生進(jìn)行歸類，方便教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。

五、結(jié)束語

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使其不僅能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻(xiàn)】

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