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對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文第1篇

關(guān)鍵詞:旅游開(kāi)發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護(hù)

一、旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)影響

(1)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護(hù)方式，但目前存在的非遺保護(hù)資金欠缺、非遺保護(hù)機(jī)制不健全等問(wèn)題仍然亟待解決。而通過(guò)文化旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)，對(duì)非遺加以重視和保護(hù)，這無(wú)疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開(kāi)發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開(kāi)發(fā)，不僅誤導(dǎo)和扭曲了游客的文化認(rèn)識(shí)，而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對(duì)于千百年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤(rùn)，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價(jià)，這些行為都進(jìn)一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中遇到的問(wèn)題

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動(dòng)整個(gè)非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢(shì)來(lái)進(jìn)行整體規(guī)劃以達(dá)到資源的合理配置，這對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒(méi)有專門(mén)的非遺旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，個(gè)別非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)并未考慮其獨(dú)特性、地域性，盲目跟風(fēng)，造成了資金的巨大浪費(fèi)。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問(wèn)題。人是推動(dòng)整個(gè)非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素?，F(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀(jì)偏大，傳承技藝后繼無(wú)人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開(kāi)發(fā)深度不夠且開(kāi)發(fā)方式簡(jiǎn)單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當(dāng)前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開(kāi)發(fā)形式。因?yàn)檫@些單一的開(kāi)發(fā)利用形式，沒(méi)有較好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵，這對(duì)游客來(lái)說(shuō)是不足以滿足其心理需求的，同時(shí)這對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有借鑒意義的。

三、對(duì)延邊朝鮮族自治州文化旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的建議

(1)當(dāng)?shù)匾哟笮麄髁Χ?，提高人民群眾?duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)。要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，就必須加大對(duì)非遺傳承與保護(hù)的宣傳力度。提高人民群眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動(dòng)的場(chǎng)所及旅游過(guò)程中，要著重強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和人文價(jià)值及對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。通過(guò)深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對(duì)非遺資源的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)卣灰J(rèn)真貫徹這一工作方法，必將達(dá)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。(2)對(duì)開(kāi)發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開(kāi)發(fā)非遺資源。第一，當(dāng)?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r(jià)值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強(qiáng)與旅游企業(yè)的合作。在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開(kāi)辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進(jìn)行非遺宣傳和開(kāi)發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。第一，要保護(hù)好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對(duì)非遺傳承方式也要與時(shí)俱進(jìn)，加大改進(jìn)力度，同時(shí)也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個(gè)非遺傳承人的責(zé)任，也是我們每一個(gè)人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

［1］楊春暉．吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究［J］．魅力中國(guó)，2011(4):36－38．

［2］劉建平．劉向陽(yáng)區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開(kāi)發(fā)探析［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(9)．

對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文第2篇

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月頒布了《保護(hù)非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開(kāi)始了對(duì)非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護(hù)與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開(kāi)發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對(duì)非遺旅游的保護(hù)與傳承、非遺旅游的開(kāi)發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。

1 數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

文章選擇的數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)的期刊庫(kù)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項(xiàng)進(jìn)行主題檢索，以2006年到2015年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理，提取詞頻高于5的20個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用UCINET軟件進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過(guò)圖1分析可以看出，非遺、旅游開(kāi)發(fā)模式、旅游開(kāi)發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究主要集中在旅游開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)模式、旅游價(jià)值、原真性、旅游的保護(hù)與開(kāi)發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究?jī)?nèi)容

2.1 非遺保護(hù)與旅游研究

關(guān)于非遺的保護(hù)與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護(hù)問(wèn)題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時(shí)要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺(tái)―后臺(tái)”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺(tái)表演形式，又要保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護(hù)和傳承的視角分析了非遺旅游開(kāi)發(fā)的必要性及對(duì)非遺保護(hù)的作用，他提出旅游開(kāi)發(fā)可以為非遺提供保護(hù)資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時(shí)還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價(jià)值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護(hù)。適度引進(jìn)高科技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。趙悅、石美玉[5]通過(guò)分析非遺的價(jià)值和多種保護(hù)途徑，提出了對(duì)非遺的保護(hù)性開(kāi)發(fā)對(duì)策，并提出了一些開(kāi)發(fā)模式以解決非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個(gè)方面論述了非遺開(kāi)發(fā)的必要性，并且提出了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非遺的保護(hù)意義。但是并沒(méi)有提出具體的開(kāi)發(fā)措施。鄧小燕運(yùn)用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強(qiáng)調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗(yàn)。通過(guò)建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動(dòng)態(tài)和互動(dòng)的角度出發(fā)，理解其是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過(guò)程[7]。通過(guò)構(gòu)建非遺原真性模型來(lái)分析非遺與旅游開(kāi)發(fā)之間的互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實(shí)現(xiàn)非遺旅游的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，需要建立行政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、規(guī)劃?rùn)C(jī)制、教育科研機(jī)制、法制機(jī)制共同組成的保障機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)。但是作者并沒(méi)有提到高新技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的作用。非遺的保護(hù)與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的沖突主要集中在旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開(kāi)發(fā)模式研究

非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，如何進(jìn)行非遺的開(kāi)發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開(kāi)發(fā)模式。總體來(lái)說(shuō)，非遺的開(kāi)發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開(kāi)發(fā)模式，即包括大型舞臺(tái)劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗(yàn)等反方式；商品旅游開(kāi)發(fā)模式，主要是通過(guò)紀(jì)念品、工藝品等形式來(lái)凸顯非遺的特色；綜合旅游開(kāi)發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來(lái)進(jìn)行組合開(kāi)發(fā)，通過(guò)旅游資源的異質(zhì)性特點(diǎn)來(lái)吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開(kāi)發(fā)模式，以主題村落為載體，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過(guò)活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開(kāi)發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開(kāi)發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國(guó)非遺的分類將其分為六大類，針對(duì)不同的非遺項(xiàng)目提出了各自有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)對(duì)策，為非遺的旅游開(kāi)發(fā)提出了具體的開(kāi)發(fā)模式。為其他非遺的開(kāi)發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開(kāi)發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開(kāi)發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開(kāi)發(fā)模式的過(guò)程中，要注重非遺的原真性保護(hù)和活化傳承，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。

2.3 非遺旅游評(píng)價(jià)研究

對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)的評(píng)價(jià)包括適宜性評(píng)價(jià)、價(jià)值評(píng)價(jià)、開(kāi)發(fā)潛力評(píng)估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價(jià)值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟(jì)和歷史價(jià)值。尹華光[12]等通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷提出了非遺旅游開(kāi)發(fā)潛力評(píng)估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)本身價(jià)值、遺產(chǎn)承載力共4項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)29項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)，為非遺旅游開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對(duì)非遺旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系進(jìn)行了初步研究。通過(guò)遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個(gè)指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系，并通過(guò)實(shí)證研究對(duì)嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級(jí)分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對(duì)非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開(kāi)始尋找不同的角度對(duì)非遺旅游進(jìn)行研究。

虞陽(yáng)、戴其文[14]從游客的角度來(lái)分析桂林非遺旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)旅游對(duì)桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護(hù)非遺的重要性并對(duì)以上幾點(diǎn)提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開(kāi)發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗(yàn)的角度分析了非遺的旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點(diǎn)，構(gòu)建了旅游體驗(yàn)與非遺旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系模型，強(qiáng)調(diào)非遺是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容，以旅游體驗(yàn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗(yàn)的非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個(gè)性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費(fèi)者響應(yīng)的角度來(lái)分析非遺的旅游開(kāi)發(fā)。消費(fèi)者響應(yīng)實(shí)質(zhì)上是指消費(fèi)者對(duì)非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費(fèi)者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿意的體驗(yàn)效果。消費(fèi)者響應(yīng)重在強(qiáng)調(diào)旅游者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)效果。作者提出了提高消費(fèi)者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護(hù)原真性，增加體驗(yàn)性，關(guān)注消費(fèi)者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費(fèi)者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗(yàn)滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來(lái)探討社區(qū)參與的非遺旅游開(kāi)發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來(lái)的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)有利于保護(hù)非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺(jué)意識(shí)，是當(dāng)下非遺旅游開(kāi)發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運(yùn)用RMP理論以濟(jì)南市為例對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)做出了研究。作者通過(guò)對(duì)濟(jì)南市非遺的旅游開(kāi)發(fā)資源（R）、旅游開(kāi)發(fā)市場(chǎng)（M）以及旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動(dòng)的關(guān)系，并對(duì)此提出了具體的旅游開(kāi)發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫(xiě)了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的影響。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和SPSS分析法對(duì)問(wèn)卷中的5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和22個(gè)二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對(duì)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對(duì)非遺與旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)關(guān)系、開(kāi)發(fā)模式的研究，對(duì)于不同主體和不同角度以及運(yùn)用新理論對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)的研究更有利于非遺的保護(hù)以及旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行，以期促進(jìn)非遺的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。從消費(fèi)者響應(yīng)、旅游體驗(yàn)、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗(yàn)、旅游者、傳承人等多個(gè)利益主體等多角度研究非遺的旅游開(kāi)發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開(kāi)發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)非遺的一種保護(hù)途徑，有針對(duì)性地對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，可以為非遺保護(hù)提供需要的資金、技術(shù)支持，增強(qiáng)群眾保護(hù)非遺的意識(shí)，為非遺提供發(fā)展空間，促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護(hù)的重點(diǎn)是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開(kāi)發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開(kāi)發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開(kāi)發(fā)，一類是按照非遺的分類進(jìn)行個(gè)體開(kāi)發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個(gè)主體角度研究非遺旅游。從多個(gè)角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)

非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是非遺旅游開(kāi)發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值，是否具備旅游價(jià)值是決定對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的重要依據(jù)。非遺價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價(jià)值的關(guān)鍵。

對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)工藝；非遺；創(chuàng)新；保護(hù)；分流；發(fā)展；文化建設(shè)；原生態(tài)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G122　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

創(chuàng)新發(fā)展是非遺工作者和相關(guān)學(xué)者們常常談?wù)摰脑掝}，而這一話題其實(shí)含有兩個(gè)完全不同性質(zhì)指向的內(nèi)容：一是非遺工作機(jī)制、工作方式方法的創(chuàng)新；二是非遺本體的創(chuàng)新。

非遺工作機(jī)制、工作方式方法的創(chuàng)新無(wú)可非議，非遺工作者應(yīng)該、也必須在實(shí)踐中不斷地改進(jìn)工作，才能更好地完成時(shí)代賦予的任務(wù)；學(xué)者們也應(yīng)在理論和實(shí)踐的雙重探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出建議，幫助非遺工作提高效率、更趨完美。然而許多人又提出，非遺本身需要通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)繼承和發(fā)展，以及創(chuàng)新是最有效的繼承和保護(hù)等一系列看法。從大量的此類文章對(duì)非遺創(chuàng)新的一再?gòu)?qiáng)調(diào)中，從各地對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行重新加工編創(chuàng)而形成的精品表演節(jié)目仍稱作非遺的情況中，不難看出，非遺本體必須創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)是我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域、也是各地非遺工作已經(jīng)付諸行動(dòng)的一種普遍共識(shí)。

但是，日本學(xué)者星野以介紹日本60年來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方式，提醒我們要謹(jǐn)慎對(duì)待非遺本體的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題。他說(shuō)：“日本的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄選拔過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)尊重原生態(tài)。德島縣的‘阿波舞蹈’，富山縣的‘刮風(fēng)盂蘭盆節(jié)舞蹈’，沖繩縣的‘誒薩舞蹈’，北海道的民歌‘江差追分’等在全日本是非常有名的華美的民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是這些項(xiàng)目沒(méi)有一個(gè)列入‘重要無(wú)形民俗文化財(cái)產(chǎn)’。理由之一便是這些項(xiàng)目在最近的80年里對(duì)原生態(tài)進(jìn)行了加工和美化?！?/p>

日本把經(jīng)過(guò)“加工和美化”后的民間歌舞節(jié)目排斥在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之外的做法是有道理的，我國(guó)的非遺工作者應(yīng)該慎重考慮這一問(wèn)題。這是因?yàn)?，作為一種歷史遺存以及最近幾年才出現(xiàn)的新概念，非遺在時(shí)間維度上具有兩個(gè)特征：一是“時(shí)間差”，即在歷史生成與傳至今日之間，至少要有幾十年到百年以上的時(shí)間距離；另一是“時(shí)間界”，即不論非遺在悠悠歲月中經(jīng)歷了多大變化，只要是它至少產(chǎn)生在幾十年到上百年前而一直流變到當(dāng)下為止的都屬非遺。但從今以后的情況就有所不同：以當(dāng)下為界，今后具有微變、漸變現(xiàn)象的非遺因其特性未變而仍然屬于原有自然生態(tài)范疇，因而仍是“這一個(gè)”非遺；而創(chuàng)新發(fā)展的非遺因發(fā)生了從舊到新的性質(zhì)改變和提升，成為了一種脫離原有自然生態(tài)系統(tǒng)的、由突變而成的新事物，因而它已不再是傳統(tǒng)遺存了。

與此同時(shí)，作為一種因人作載體而在傳承中不可避免出現(xiàn)變異現(xiàn)象的傳統(tǒng)遺存，非遺在載體組成上還具有傳承者和發(fā)展者二者合一的“同主體”特征，即傳承者就是發(fā)展者，非遺的歷史流變產(chǎn)生于傳承者本身在當(dāng)時(shí)的時(shí)代、環(huán)境等條件影響下，自覺(jué)或不自覺(jué)所作出的趨動(dòng)。正是基于這種原有自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)緣故，在歷史長(zhǎng)河中，非遺的動(dòng)態(tài)性傳承往往表現(xiàn)為同質(zhì)的微變和漸變。然而，目前我國(guó)對(duì)表演類非遺保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行重新打造的都是群眾文化工作單位、表演院團(tuán)巾的職業(yè)創(chuàng)作者，他們懷著創(chuàng)作精品的動(dòng)機(jī)，以精湛的專業(yè)知識(shí)能力來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思運(yùn)行，最后產(chǎn)出的是對(duì)非遺原材料作精細(xì)加工后的表演藝術(shù)作品。即使有的從表面上看所作改動(dòng)不太大，但它也是一種脫離原有生存土壤的、“修舊如舊”的新產(chǎn)品。這彳亍為是把非遺傳承主體與發(fā)展主體作出分離后，以來(lái)自鄉(xiāng)土、民間之外的外力對(duì)原有自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展內(nèi)力的替代。就這樣，非遺保護(hù)項(xiàng)目在被打造成群文系統(tǒng)和專業(yè)院團(tuán)的精品演出節(jié)目之際，完成了從傳統(tǒng)遺存的素材身份到演藝作品身份的異質(zhì)轉(zhuǎn)化。

顯然，我們誰(shuí)也不會(huì)把冼星?！饵S河大合唱》中具有山西民歌風(fēng)格的“河邊對(duì)唱”當(dāng)作山西民歌，誰(shuí)也不會(huì)把吸收越劇旋律創(chuàng)作的《采茶舞曲》看成是傳統(tǒng)越劇音樂(lè)，即使是這些作品南山西民歌手在村頭演唱，由嵊州農(nóng)村姑娘在戲臺(tái)上歌舞，也絲毫改變不了它們作為新作品的特質(zhì)。同樣，我們不應(yīng)該、也不能把基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展物仍然稱作非遺。刷上錚亮油漆的出土文物已不是原有文物，當(dāng)代生產(chǎn)的文物高仿品要保存至少近百年后才能算作文物。對(duì)于在非遺保護(hù)項(xiàng)目基礎(chǔ)上重新打造而成的優(yōu)秀表演節(jié)目來(lái)說(shuō)，它們可以是群眾文化活動(dòng)的精品，可以是專業(yè)表演團(tuán)體演出的精品，但唯獨(dú)不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇內(nèi)的精品，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)脫胎換骨，它們的創(chuàng)新發(fā)展者也不是非遺傳承者本人，其新生命來(lái)源于非遺生存鏈之外及其傳統(tǒng)遺存“時(shí)間界”之后的外力的孕育。即使創(chuàng)作者能夠賦予其強(qiáng)大的生命力，使之傳承到產(chǎn)生足夠的“時(shí)間差”，那么，它們也只是一種將來(lái)的非遺，而不是當(dāng)下的非遺。

對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文第4篇

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛(ài)的一種漢族民間舞蹈藝術(shù)，在2015年被列入第四批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文對(duì)落子舞的藝術(shù)傳承、保護(hù)和當(dāng)下存在的困難進(jìn)行了系統(tǒng)性分析，通過(guò)不斷總結(jié)近些年來(lái)具體保護(hù)和傳承工作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術(shù)，特點(diǎn)是道具奇異、節(jié)奏簡(jiǎn)單明快、隊(duì)列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時(shí)有“二月廟會(huì)”，熱鬧非凡，村里來(lái)了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣(mài)虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢(qián)，手耍棍子有招有勢(shì)，節(jié)奏性抽打身體各個(gè)部位，他邊打邊說(shuō)這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣(mài)完膏藥后，倪堂村的一位財(cái)主宴請(qǐng)老者，誠(chéng)意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來(lái)，道具、舞服、動(dòng)作也得到繼承和發(fā)展，并融合進(jìn)健身、娛樂(lè)元素，賦予古老民間藝術(shù)時(shí)代特色和生命力。據(jù)相關(guān)史料記載，20世紀(jì)四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊(duì)龐大，參加人數(shù)之多達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)流傳民謠：“看見(jiàn)打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓?！?/p>

落子舞道具：用一根1米長(zhǎng)的竹竿，從一端向里均勻挖出三個(gè)孔，竹孔間距3厘米，在每個(gè)竹孔里用鐵絲固定住3個(gè)銅錢(qián)，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個(gè)和小銅鈴3個(gè)。跳起落子來(lái)，隨著動(dòng)作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個(gè)歷史時(shí)代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤(pán)發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結(jié)合古今觀賞特點(diǎn)。男女演員配合默契，跟隨鼓點(diǎn)跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊(duì)伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動(dòng)作務(wù)必一致。除打落子隊(duì)員外，還有兩個(gè)領(lǐng)舞演員，類似戲曲舞臺(tái)上的男丑角和女彩旦。他們是整個(gè)落子舞隊(duì)伍的舞眼和支柱，帶動(dòng)整支隊(duì)伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂(lè)性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個(gè)年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績(jī)卓越的帶頭人，或已過(guò)世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長(zhǎng)生產(chǎn)實(shí)物商品，所以無(wú)法獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，非遺保護(hù)和傳承工作青黃不接，人才危機(jī)日益嚴(yán)重。

（二）經(jīng)費(fèi)不足，傳承保護(hù)無(wú)法有效開(kāi)展

各級(jí)政府對(duì)于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓(xùn)等沒(méi)有專項(xiàng)資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒(méi)有專門(mén)的非遺保護(hù)中心，沒(méi)有專用工作車輛，資源普查、民間調(diào)查、資料整理和錄像制片等相對(duì)滯后，日常工作開(kāi)展困難。據(jù)了解，省、市級(jí)別的傳承人沒(méi)有任何經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，一些人因生存實(shí)際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏認(rèn)識(shí)

如何開(kāi)展非遺保護(hù)工作，社會(huì)大眾缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修補(bǔ)、申報(bào)工作的認(rèn)識(shí)和重視。專業(yè)人才匱乏，無(wú)法形成一個(gè)全社會(huì)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化意識(shí)，這制約了非遺保護(hù)工作的有效開(kāi)展。

三、非遺落子舞傳承和保護(hù)工作建議

面對(duì)諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對(duì)于推動(dòng)趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設(shè)、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護(hù)方面的主導(dǎo)作用

保護(hù)非遺落子舞是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增加經(jīng)費(fèi)投入，通過(guò)政府撥款、社會(huì)捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護(hù)專項(xiàng)基金。加大宣傳力度和廣度，增強(qiáng)全社會(huì)尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護(hù)工作中來(lái)。

（二）送“非遺”進(jìn)學(xué)校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進(jìn)中小學(xué)、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開(kāi)設(shè)非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤(pán)存檔。聘請(qǐng)落子舞傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立藝術(shù)實(shí)踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項(xiàng)目通過(guò)節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過(guò)參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動(dòng)，開(kāi)展非遺項(xiàng)目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領(lǐng)略高唐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)城市認(rèn)同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，積極推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵(lì)和引導(dǎo)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資金，全力營(yíng)造全社會(huì)共同保護(hù)非遺的良好氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文第5篇

摘 要 魍澄涫跏侵泄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過(guò)文獻(xiàn)資料法對(duì)近十年傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十年來(lái)所取得的成果、經(jīng)驗(yàn)，分析傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的困境及保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)武術(shù) 傳承

一、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果

2004年，中國(guó)加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)締約國(guó)。2006年，我國(guó)迎來(lái)第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。我國(guó)分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布第一批（共518項(xiàng)，武術(shù)6項(xiàng) ）、第二批（510項(xiàng)，武術(shù)14項(xiàng)）、第三批（191項(xiàng)，武術(shù)9項(xiàng)）、第四批（153項(xiàng)，武術(shù)7項(xiàng)）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共計(jì)1372項(xiàng)，傳統(tǒng)武術(shù)共計(jì)36項(xiàng)。相繼國(guó)務(wù)院分別于2007年、2008年、2009年、2012年公布了第一批（共226名，武術(shù)傳承人10名 ）、第二批（共551名，武術(shù)傳承人0名）、第三批（共711名，武術(shù)傳承人13名）、第四批（共498名，武術(shù)傳承人8名）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，共計(jì)1986名，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人共計(jì)31名。各省市縣也建立起相應(yīng)的名錄體系。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有無(wú)到有，成果豐碩，但我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)武術(shù)占我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的比重不足，傳統(tǒng)武術(shù)非遺工作仍需進(jìn)一步推進(jìn)。

二、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

（一）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄構(gòu)建是傳統(tǒng)武術(shù)非遺工作的主要內(nèi)容

自我國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，我國(guó)不僅參與了聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，而且建立了我國(guó)獨(dú)有的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的構(gòu)建有利于摸清中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展、傳播、傳承現(xiàn)狀，使傳統(tǒng)武術(shù)的非遺保護(hù)工作落到實(shí)處；建立傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人制度，并采用政策、資金等支持傳承，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者、傳承人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練熱情和傳承動(dòng)力；有利于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)拳種進(jìn)行建檔、保存、傳承、傳播，有利于傳統(tǒng)武術(shù)的原真性、整體性保護(hù)。

（二）社會(huì)力量參與是傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的原則，而且非遺工作也取得了重大成效。社會(huì)力量主要包括學(xué)界、商界、新聞媒體等，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理論研究、商界參與傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、新聞媒體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的宣傳報(bào)道都是對(duì)政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)非遺保護(hù)工作的有益補(bǔ)充。社會(huì)力量的參與既提高了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，又減輕了政府的非遺保護(hù)負(fù)擔(dān)。

（三）開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)是傳統(tǒng)武術(shù)傳播與傳承的主要手段之一

21世紀(jì)是信息化時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。傳統(tǒng)武術(shù)這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需借助互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體等媒介進(jìn)行宣傳教育。當(dāng)今社會(huì)到處充斥著“快餐文化”，要想優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)不被湮沒(méi)，有必要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳。宣傳武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高人們自覺(jué)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一中國(guó)特有的活動(dòng)身體的方法擁有足夠的文化自信，使傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代文明。

三、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺少機(jī)構(gòu)建設(shè)

為推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，我國(guó)成立了一系類組織機(jī)構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心、各省份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處等，但是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門(mén)保護(hù)機(jī)構(gòu)卻不曾看到。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制化薄弱

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須要有法律支撐。為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理工作，我國(guó)通過(guò)、頒布了眾多法律文件?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《文物保護(hù)法》等，但是關(guān)于某一具體領(lǐng)域的法規(guī)性文件少之又少，而關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法規(guī)性文件仍未見(jiàn)出臺(tái)。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄

意識(shí)決定行為。根據(jù)研究調(diào)查，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在明顯的認(rèn)識(shí)不足。有一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不符合現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)、是不健康的運(yùn)動(dòng)方式，應(yīng)當(dāng)摒棄。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)秉持“適者生存”的方針。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)不夠。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)富有哲學(xué)的肢體運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)提升對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

四、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建議

根據(jù)研究中存在的問(wèn)題，成立專門(mén)的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，加快傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化進(jìn)程，加強(qiáng)宣傳，提高傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)武術(shù)除了要遵循“非遺”保護(hù)的“本真性”“整體性”“可持續(xù)性”等總體原則外，更需要探索具有自身特色的傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范銅鋼，虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究――基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2015（1）：27-31.