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文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文第1篇

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架由三個(gè)主要部分組成:視角(perspective)、參照系(reference)和分析工具(analyticaltools)。第一,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題的視角。這些視角指導(dǎo)我們避開(kāi)細(xì)枝末節(jié),把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束下可供使用的資源稟賦。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問(wèn)題,消費(fèi)者想買(mǎi)到物美價(jià)廉的商品,企業(yè)家想賺取利潤(rùn),都是很自然的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要探討在個(gè)人自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用,達(dá)到某種均衡狀態(tài),并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有所改善(即是否可以提高效率)。以此為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制(比如價(jià)格、市場(chǎng)供求因素等)對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的影響,并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。以這種視角分析問(wèn)題不僅具有方法的一致性,且常常會(huì)得出出人意料,卻合乎情理邏輯的結(jié)論。第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)參照系。參照系對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要,經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。這些參照系的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無(wú)誤地描述了現(xiàn)實(shí),而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系,這樣,分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)就有可比性。比如討論資源配置和價(jià)格問(wèn)題時(shí),充分競(jìng)爭(zhēng)下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系;討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí),科斯定理就是一個(gè)參照系。參照系的建立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了有效的推動(dòng)作用。第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”,它們多是各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型。比如:供需曲線(xiàn)圖象模型,它以數(shù)量和價(jià)格分別為橫、縱軸,提供了一個(gè)非常方便和多樣化的分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用這一工具來(lái)分析局部均衡下的市場(chǎng)資源配置、市場(chǎng)扭曲、市場(chǎng)失靈等問(wèn)題和政府干預(yù)市場(chǎng)的政策效果。這種工具的力量在于,用較為簡(jiǎn)明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。

二、數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來(lái)越多地使用數(shù)學(xué)(包括統(tǒng)計(jì)學(xué))作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論文都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來(lái)看,這并不難理解,因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。但是,在部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中,逐漸形成了一個(gè)基于唯數(shù)主義的數(shù)學(xué)化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,而且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。

(一)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用從理論研究角度,借助數(shù)學(xué)模型有三個(gè)優(yōu)勢(shì):第一,數(shù)學(xué)語(yǔ)言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理與分析過(guò)程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。例如,邊際效應(yīng)價(jià)值實(shí)際上是在對(duì)效用函數(shù)進(jìn)行測(cè)定的基礎(chǔ)上,運(yùn)用一系列聯(lián)立方程組推導(dǎo)的結(jié)果。社會(huì)資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運(yùn)用聯(lián)立方程組對(duì)生產(chǎn)和交換均達(dá)到最優(yōu)配置下社會(huì)福利最大化的闡述。第二,數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)話(huà)體系,并進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有了一個(gè)共同的基礎(chǔ),讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開(kāi)拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這一共同的話(huà)語(yǔ)體系下獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。第三,數(shù)學(xué)表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理上的邏輯性,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上:或不同意對(duì)方前提假設(shè);或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無(wú)意義的爭(zhēng)論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟(jì)學(xué)家工作的效率。從實(shí)證研究角度看,使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)也比較明顯:其一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實(shí)證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說(shuō)和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的誤區(qū)在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用的同時(shí),更需要指出的是:經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些數(shù)學(xué)模型和概念的簡(jiǎn)單匯集,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是開(kāi)拓?cái)?shù)學(xué)理論前沿,而是運(yùn)用這些理論所代表的分析框架來(lái)解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵絕不在于其對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用是否精通,而是取決于經(jīng)濟(jì)理論分析和實(shí)證分析的深度。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用統(tǒng)計(jì)回歸方法,不僅關(guān)心變量的估計(jì)值和變量間的相關(guān)性,更關(guān)心變量間的因果關(guān)系、模型假定對(duì)預(yù)測(cè)的影響以及計(jì)量結(jié)果背后的經(jīng)濟(jì)含義,這是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的最重要方面。其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究視角出發(fā),數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志取舍稿件的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否建立了數(shù)學(xué)模型,是否采用計(jì)量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號(hào)的話(huà),那么,該論文便會(huì)自動(dòng)被視為毫無(wú)價(jià)值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問(wèn)題的思路,使運(yùn)用其他研究方法解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的個(gè)人沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。這種過(guò)分?jǐn)?shù)學(xué)化的趨勢(shì),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在逐漸失去其作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的特征(如對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判性,對(duì)人和人之間生產(chǎn)關(guān)系的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的直覺(jué)性感悟等),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯科學(xué)主義道路上走過(guò)了頭,以至于逐漸喪失了對(duì)活生生的人的關(guān)注與分析,同時(shí)在一定程度上也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學(xué)水平的高低來(lái)衡量一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平,我們也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來(lái)作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的過(guò)度數(shù)學(xué)化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)分析的唯一手段,不顧條件地加以運(yùn)用。這種運(yùn)用很大程度上是一種形式主義的運(yùn)用,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的資源誤置。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類(lèi)的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而人類(lèi)活動(dòng)受道德、歷史和社會(huì)的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得相當(dāng)復(fù)雜,如果用數(shù)學(xué)變量來(lái)表示,那么必將形成一個(gè)極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來(lái)了困難。而心理學(xué)的研究結(jié)果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴(yán)峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關(guān)數(shù)理模型條件下市場(chǎng)中人的經(jīng)濟(jì)行為,將得出很多與已有的理論不同的結(jié)論。要想使嚴(yán)峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要不斷的放松假定,加進(jìn)新的變量,這樣做會(huì)使問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜,直到超出數(shù)學(xué)能力所限,使得數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用陷入死循環(huán)。必須承認(rèn),經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著許多無(wú)法量化的因素,如果一味地追求對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學(xué)分析方法本身的局限性,將必然會(huì)陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實(shí)證明,單純使用數(shù)學(xué)工具解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有明顯的局限性。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

三、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的幾點(diǎn)建議

應(yīng)該說(shuō),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是不應(yīng)受到過(guò)多指責(zé)的,但是,任何方法的運(yùn)用都需要遵循適度的原則,過(guò)度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué),對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)性非常關(guān)注。一方面,所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終都要接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn);另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度數(shù)學(xué)化使經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究問(wèn)題時(shí)不自覺(jué)地接受了數(shù)學(xué)家的價(jià)值取向,把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實(shí)抽象假定的科學(xué),實(shí)際上忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的特征。因此,解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究的基本困難,是可控實(shí)驗(yàn)的不可行性和用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)直接檢驗(yàn)結(jié)論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學(xué)推導(dǎo)進(jìn)行客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟(jì)理論是描述一個(gè)理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達(dá)到其目標(biāo)最大化的過(guò)程,而選擇結(jié)果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能否解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵就在于模型中限制當(dāng)事人選擇的給定假設(shè)條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個(gè)經(jīng)濟(jì)中的各種要素的相對(duì)價(jià)格,是社會(huì)中任何經(jīng)濟(jì)決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個(gè)非常“一般”的條件,以發(fā)展目標(biāo)和要素稟賦的矛盾來(lái)解釋計(jì)劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強(qiáng)的“普適性”。運(yùn)用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家采用了類(lèi)似的計(jì)劃體制以及為什么我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)未變,而改革后卻從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟(jì)理論的探討建立在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。第三,從經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)以后100多年的歷史來(lái)看,作為一種分析工具,數(shù)學(xué)的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)分析方法自身的完善,拓展其應(yīng)用領(lǐng)域,進(jìn)一步發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐中的作用。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)分析方法的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和應(yīng)用最新的數(shù)學(xué)分析方法,如博奕論方法、對(duì)策論方法、模糊數(shù)學(xué)方法、非線(xiàn)性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標(biāo)向多目標(biāo)發(fā)展,并且大力拓展計(jì)算機(jī)等相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域,提高數(shù)學(xué)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。第四,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上一種社會(huì)現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無(wú)法量化的因素制約,這要求我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)候必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)定性到定量的分析過(guò)程。如果舍棄那些不可定量卻對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象到數(shù)學(xué)模型當(dāng)中,就會(huì)歪曲經(jīng)濟(jì)事物的本來(lái)面目,影響結(jié)論的科學(xué)性和有效性。因此,在加強(qiáng)數(shù)學(xué)工具運(yùn)用的同時(shí),我們絕不能局限于數(shù)學(xué)的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學(xué)化,簡(jiǎn)單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接受,正是因?yàn)樗侠磉\(yùn)用定性分析的方法,并且將通常的理性假設(shè)的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴(yán)峻假設(shè)下的數(shù)學(xué)模型來(lái)解決問(wèn)題。

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文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文第2篇

管理心理學(xué)從管理出發(fā)，將心理學(xué)的原理和成果與其他相關(guān)的學(xué)科成果應(yīng)用到管理活動(dòng)中，分析和研究人的心理活動(dòng)和行為規(guī)律，研究組織管理活動(dòng)中的社會(huì)心理現(xiàn)象，以及個(gè)體、群體、領(lǐng)導(dǎo)、組織的具體活動(dòng)的規(guī)律性。它包括豐富的內(nèi)容，涉及組織管理中的各種心理問(wèn)題，探索激勵(lì)人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對(duì)人的行為的預(yù)測(cè)、引導(dǎo)和控制，是以調(diào)動(dòng)人的積極性，協(xié)調(diào)與建立組織良好的人際關(guān)系，在實(shí)施管理的過(guò)程中注意不斷滿(mǎn)足人的心理需要，進(jìn)而發(fā)揮組織成員的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高工作效率，優(yōu)化組織效能為目的的學(xué)科⋯。有明確的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)是各門(mén)科學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志，管理心理學(xué)是心理學(xué)的分支學(xué)科，也是管理科學(xué)的重要組成部分。管理心理學(xué)是建立在心理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)之上，并運(yùn)用這些學(xué)科的理論、方法研究管理中的心理現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科，因而也是一門(mén)跨自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的邊緣性學(xué)科，是一門(mén)應(yīng)用心理學(xué)科J。概括地說(shuō)，管理心理學(xué)要義是以組織中的人作為獨(dú)特的研究對(duì)象，研究如何調(diào)動(dòng)人的積極性的學(xué)問(wèn)。

2管理心理學(xué)的學(xué)科特色與應(yīng)用價(jià)值

(1)學(xué)科特色

任何組織都是由人組成的，任何組織又都是離不開(kāi)管理的，管理是追求效能的，管理的主體是人，而管理心理學(xué)研究的是組織管理活動(dòng)中個(gè)體、群體、領(lǐng)導(dǎo)、組織心理和行為規(guī)律的發(fā)展。這就表現(xiàn)出這一學(xué)科對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活的涵蓋性、維度和寬廣的應(yīng)用空間。管理心理學(xué)重視組織中個(gè)體心理與管理的關(guān)系，重視組織中群體心理與管理的關(guān)系，重視領(lǐng)導(dǎo)心理與管理的關(guān)系，重視組織心理與管理的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，它的發(fā)展是所有組織成員的需要，所有管理者的需要?，F(xiàn)代化的組織處于社會(huì)這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)中，無(wú)時(shí)不在與其他組織相互聯(lián)系，相互作用。管理心理學(xué)注重與外部組織的聯(lián)系，注重與外部組織人的聯(lián)系，使組織在社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)中達(dá)到自適應(yīng)。一個(gè)理論如果沒(méi)有特色，就沒(méi)有地位；沒(méi)有基礎(chǔ)，就沒(méi)有水平；沒(méi)有應(yīng)用，就沒(méi)有發(fā)展。管理心理學(xué)可以說(shuō)具備了特色、基礎(chǔ)和應(yīng)用幾方面的特征，尤其是管理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的基本點(diǎn)，正是對(duì)“組織是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)”這一認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，一系列個(gè)體、群體、組織等亟須解決的理論課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，呼喚新的研究成果為之服務(wù)。需要是理論發(fā)展的動(dòng)力。管理心理學(xué)發(fā)展和應(yīng)用空間廣闊，特色和魅力彰顯。

(2)開(kāi)發(fā)人的潛能。調(diào)動(dòng)人的積極性

人具有物質(zhì)和精神雙重屬性。德裔美籍思想家，著名的精神分析醫(yī)生E．弗洛姆(E．Fromm)曾指出：“心理學(xué)的進(jìn)步并不在于把稱(chēng)之為‘自然”’的領(lǐng)域和稱(chēng)之為‘精神“的領(lǐng)域相區(qū)分，而是從‘物質(zhì)一精神’的整體上把握人?！薄耍J(rèn)識(shí)你自己”這句名言，成為歷代心理學(xué)家為之奮斗的目標(biāo)。心理學(xué)的研究表明，人有巨大的潛能，這種潛能需要開(kāi)發(fā)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，充分挖掘人的潛能，是創(chuàng)造積極人生、走向成功的重要條件。創(chuàng)造力是人類(lèi)巨大潛能的表現(xiàn)。據(jù)研究表明，用來(lái)進(jìn)行心理活動(dòng)的大腦容量有100億個(gè)比特，可以裝下全世界圖書(shū)館的藏書(shū)內(nèi)容。《美國(guó)心理學(xué)會(huì)年度報(bào)告》載，任何一個(gè)大腦健康的人與一個(gè)偉大的科學(xué)家之間，并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，他們的差別是用腦程度和方式的不同，而這個(gè)鴻溝不但可以填平，甚至可以超越，因?yàn)閺睦碚撋现v，人腦的潛能幾乎是無(wú)限的。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士在《行為管理學(xué)》中得出如下的結(jié)論：按時(shí)計(jì)酬的員工僅能發(fā)揮其能力的20％～30％，而受到充分激勵(lì)的員工其能力可發(fā)揮至8O％～9O％?？梢?jiàn)，調(diào)動(dòng)人的積極性是個(gè)極為重要的課題。在現(xiàn)代組織管理中，應(yīng)用心理學(xué)研究成果，會(huì)有效地發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)員工的替能，提升員工的創(chuàng)造力，進(jìn)而使組織中的人往和合作達(dá)到1+1>2的效能。把心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到管理，為開(kāi)發(fā)組織中人的潛能，進(jìn)而提高組織的管理效能提供了理論基礎(chǔ)。

(3)提升管理現(xiàn)代化效應(yīng)。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化

現(xiàn)代化管理，是以人為中心的管理，是現(xiàn)代化的管理，科學(xué)的管理，它同單憑個(gè)人主觀臆斷的管理、經(jīng)驗(yàn)主義的管理，單純依靠行政手段進(jìn)行的管理是不同的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，管理的內(nèi)容越來(lái)越復(fù)雜，生產(chǎn)的社會(huì)化已超越了國(guó)界，分工協(xié)作也從組織內(nèi)部、國(guó)內(nèi)組織之間向跨國(guó)之間發(fā)展?？鐕?guó)公司作為與現(xiàn)代化生產(chǎn)相適應(yīng)的組織形式，在全球經(jīng)濟(jì)化過(guò)程中扮演重要角色，而跨文化交流在全球經(jīng)濟(jì)化過(guò)程中是必須面對(duì)的。了解民族差異的管理者在與其他國(guó)家的人共同工作時(shí)，可以適時(shí)地調(diào)整管理風(fēng)格，使組織中的人為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和自身目標(biāo)而努力工作。例如，他們知道英國(guó)人很注意保護(hù)自己的隱私，所以會(huì)避免問(wèn)英國(guó)人個(gè)人問(wèn)題；而希臘人對(duì)個(gè)人問(wèn)題卻是可以接受的，這表明你對(duì)他感興趣。管理心理學(xué)在發(fā)展中關(guān)注了這些新課題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，人被抽象為勞動(dòng)力，并被作為與資本、土地地位等同的生產(chǎn)要素；而在管理心理學(xué)中，人性假設(shè)理論是基礎(chǔ)兒n叭。美國(guó)管理心理學(xué)家道格拉斯·麥克雷戈認(rèn)為，在每一個(gè)管理決策或每一項(xiàng)管理措施的背后，都必須有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人的假定。管理的主體是人。管理心理學(xué)強(qiáng)調(diào)推行“順乎人性“的管理，強(qiáng)調(diào)尊重員工的心理和行為規(guī)律，增進(jìn)與組織員工的感情聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)各種激勵(lì)機(jī)制，滿(mǎn)足職工的各種合理需要去激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的個(gè)性差異有效配置人力資源，人盡其才；強(qiáng)調(diào)民主管理，提倡員工參與決策和管理；強(qiáng)調(diào)管理是種服務(wù)。管理心理學(xué)的研究，對(duì)于順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)化，提升各類(lèi)組織的管理現(xiàn)代化效應(yīng)，理論意義和應(yīng)用價(jià)值都是彰顯的。

3經(jīng)濟(jì)全球化背景下管理心理學(xué)研究新視野

我們正處在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。從2O世紀(jì)9O年代蘇聯(lián)解體，到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球，從亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)和復(fù)蘇，到歐洲統(tǒng)一貨幣，跨國(guó)集團(tuán)、跨國(guó)組織的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，促使全球經(jīng)濟(jì)朝著全球化的方向發(fā)展生產(chǎn)要素在世界范圍流動(dòng)和配置的加速是經(jīng)濟(jì)全球化的突出表現(xiàn)，主要表現(xiàn)形式為跨國(guó)經(jīng)營(yíng)模式。一個(gè)大的企業(yè)公司往往在其他國(guó)家、地區(qū)開(kāi)設(shè)子公司，如可口可樂(lè)要在4O多個(gè)國(guó)家和地區(qū)行銷(xiāo)。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了跨文化交流。民族文化是有差異的?？鐕?guó)組織中的跨文化差異對(duì)組織中個(gè)體、群體及組織自身正產(chǎn)生著深刻的影響。學(xué)科研究要為時(shí)展服務(wù)。管理心理學(xué)在這場(chǎng)變革中面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出新的研究特點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者凌文輇、鄭曉明等撰文概括了近2O年管理心理學(xué)的研究特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)：管理心理學(xué)的研究從個(gè)體理論向整體組織理論擴(kuò)展；在理論發(fā)展上，重視吸收認(rèn)知心理學(xué)的研究成果；在學(xué)科體系上，更強(qiáng)調(diào)組織的動(dòng)力學(xué)和人力資源的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)；在研究領(lǐng)域方面，突破了傳統(tǒng)的框架，管理培訓(xùn)與發(fā)展、工作業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估、管理決策、組織文化、跨文化研究已成為熱門(mén)領(lǐng)域，并取得了有價(jià)值的研究成果。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，管理心理學(xué)的研究出現(xiàn)新的研究視野：

其一，重視精神和物質(zhì)激勵(lì)有機(jī)結(jié)合的研究。激勵(lì)問(wèn)題是管理心理學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是自管理心理學(xué)誕生以來(lái)研究最多的領(lǐng)域，曾產(chǎn)生了內(nèi)容學(xué)派、過(guò)程學(xué)派及行為學(xué)派等諸多理論。進(jìn)入2O世紀(jì)8O年代以后，雖然很少有新的激勵(lì)理論提出，但在前人的基礎(chǔ)上，越來(lái)越重視激勵(lì)研究的應(yīng)用性和可操作性。新型的激勵(lì)是賦予員工更多的權(quán)利和責(zé)任，使員工意識(shí)到自己也是組織管理者，進(jìn)而發(fā)揮自己的自覺(jué)性、主動(dòng)性和首創(chuàng)性，充分挖掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)其自身的人生價(jià)值和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。正如著名未來(lái)學(xué)家托夫勒在《未來(lái)的激蕩》一書(shū)中所說(shuō)，“人類(lèi)正從一種飽肚子的經(jīng)濟(jì)走向心理經(jīng)濟(jì)?！碑?dāng)代管理思想家、英國(guó)商學(xué)院教授韓迪(C．Handy)特別提出“企業(yè)會(huì)員(membership)的概念，強(qiáng)調(diào)建立組織與個(gè)人之間的心理契約。他認(rèn)為，如果員工被視為企業(yè)的“工具”，無(wú)論再怎么賦予員工活力，充其量只能增進(jìn)效率，而無(wú)法對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有更進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。只有將員工看成企業(yè)的會(huì)員，給予他們決定企業(yè)未來(lái)的權(quán)利，他們才會(huì)將自己的利益和企業(yè)的利益連在一起。正如美國(guó)學(xué)者馬斯洛等認(rèn)為的那樣，追求需要是人類(lèi)的一種本能，追求各種需要的滿(mǎn)足，是人類(lèi)的天性。員工進(jìn)入組織工作，為的就是組織能夠提供機(jī)會(huì)滿(mǎn)足需要。人，都是需要被激勵(lì)的。唯有受到激勵(lì)，人才有干勁，盡其所能，甚至于不眠不休。員工在組織所受到的激勵(lì)，大致可分為兩類(lèi)，即外附激勵(lì)與內(nèi)滋激勵(lì)。外附激勵(lì)如公司的政策和公司的管理以及待遇、工作保障等；內(nèi)滋激勵(lì)如工作的認(rèn)可、工作的成就、工作本身是否符合個(gè)人的能力與興趣和發(fā)展等J。提供外附激勵(lì)與內(nèi)滋激勵(lì)，也即是物質(zhì)激勵(lì)一精神激勵(lì)相結(jié)合。管理心理學(xué)的新發(fā)展更加重視人在組織中的這種物質(zhì)與精神的雙需求。

其二，重視組織文化建設(shè)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的研究。組織文化是組織的個(gè)性，是組織的核心價(jià)值。培育充滿(mǎn)創(chuàng)新精神的組織文化離不開(kāi)組織人員能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。為了有利于創(chuàng)建一個(gè)基于能力的企業(yè)文化，應(yīng)該盡一切努力確保新聘用的管理人員和員工具備更多的能力。傳統(tǒng)的企業(yè)一般只重視規(guī)章制度建設(shè)，而新型管理還同時(shí)強(qiáng)調(diào)組織文化建設(shè)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)。每一個(gè)成功的企業(yè)必定有自己的企業(yè)精神，用一種共同的價(jià)值觀來(lái)熏陶全體員工。獨(dú)特的組織文化和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，正在全面影響著現(xiàn)代組織各項(xiàng)管理職能的實(shí)現(xiàn)和組織效能的發(fā)揮。在跨文化和本土化的組織文化中，全球經(jīng)濟(jì)化帶來(lái)的組織管理中的人際交往和文化摩擦等問(wèn)題，已引起學(xué)者的廣泛注意?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類(lèi)知識(shí)的積累和創(chuàng)新，使現(xiàn)代組織更加重視對(duì)知識(shí)和人才的管理，終身學(xué)習(xí)的理念已蔚然成風(fēng)。在管理心理學(xué)的新視野中，把現(xiàn)代組織看成是學(xué)習(xí)型組織，要求員工不斷獲取新知，發(fā)揮知識(shí)或團(tuán)隊(duì)的整合效能。學(xué)習(xí)型組織是通過(guò)培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氛圍。充分發(fā)揮組織成員創(chuàng)造性思維的一種高度柔性、符合人性發(fā)展的組織。美國(guó)著名管理學(xué)家彼得-圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中，把自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考看作是學(xué)習(xí)型組織的技能。傳統(tǒng)組織把人看作是管理的客體，對(duì)人的假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”；學(xué)習(xí)型組織則把人既看作是管理的主體，又看作是管理的客體，對(duì)人的假設(shè)是“學(xué)習(xí)人”。美國(guó)排名前25家的企業(yè)中，幾乎全部是按照學(xué)習(xí)型組織的模式改造的。

其三，重視以人為本和人文關(guān)懷相滲透的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型研究。傳統(tǒng)工業(yè)管理，往往“管理過(guò)度”而忽視對(duì)人的關(guān)注?，F(xiàn)代組織管理需要領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型，關(guān)注組織中人的發(fā)展，讓每個(gè)成員都有參與管理的機(jī)會(huì)。美國(guó)學(xué)者布萊克和穆頓在《管理方格理論》中描述了對(duì)人的關(guān)心程度和對(duì)生產(chǎn)的關(guān)心程度五種風(fēng)格，證明對(duì)人的關(guān)心程度和對(duì)生產(chǎn)的關(guān)心程度最高的9．9型管理方式，是現(xiàn)代組織管理最有效的?，F(xiàn)代組織與個(gè)人之間、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間呼喚一種心理默契。這種心理默契，無(wú)疑是建立在以人為本和人文關(guān)懷相滲透的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上的。以人為本、以德為先，乃管理行為之本質(zhì)，文化激蕩、管理創(chuàng)新、激勵(lì)行為，乃世界進(jìn)化之動(dòng)力¨。以人為本、人文關(guān)懷應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互尊重和認(rèn)同。人是有情感的，情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，人文關(guān)懷是對(duì)人的情感和內(nèi)心世界的敬重。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)給員工過(guò)生日，送蛋糕，還是節(jié)假日到員工家中慰問(wèn)；無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)的一句夸獎(jiǎng)，還是領(lǐng)導(dǎo)輕拍一下員工的肩膀，都會(huì)給員工一種情感上的慰籍。對(duì)員工表示私下的人文關(guān)懷，會(huì)產(chǎn)生出乎意料的效果。美國(guó)通用電氣公司總裁專(zhuān)程去醫(yī)院探望生病的公司推銷(xiāo)員的妻子的案例，已被收人多本教科書(shū)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文第3篇

關(guān)鍵詞： 國(guó)際化 大學(xué)生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的結(jié)晶，更是中華民族精神文明的象征。近年來(lái)，高等教育國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，是高等教育不容忽視的使命。

一、國(guó)際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今世界國(guó)際化的大背景下，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也越來(lái)越突出地體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。西方國(guó)家借著國(guó)際化的趨勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷向發(fā)展中國(guó)家滲透西方價(jià)值觀和西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊，我國(guó)的大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.西方文化的滲透弱化了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

西方國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)和國(guó)際化之勢(shì)，向全球推廣自己的文化產(chǎn)品以及蘊(yùn)涵豐富文化信息的物質(zhì)產(chǎn)品，從而推動(dòng)自己的文化和意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張。大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未成熟，面對(duì)西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和商品消費(fèi)中的文化滲透，部分大學(xué)生缺乏鑒別能力。許多大學(xué)生過(guò)度青睞西方文化，津津樂(lè)道國(guó)外的政治制度、生活方式和價(jià)值觀念，"哈日""哈韓"成為一種時(shí)尚，對(duì)于自己國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻相對(duì)冷漠。有些大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日、星座如數(shù)家珍，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗卻知之甚少；有些大學(xué)生迷戀網(wǎng)游、街舞，對(duì)國(guó)粹藝術(shù)卻毫無(wú)興趣；有些大學(xué)生喜歡追看美劇、韓劇，卻與國(guó)產(chǎn)影視保持距離。

2.教育國(guó)際化沖擊了大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

隨著國(guó)際化趨勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家之間、高校之間教育資源的共享更加頻繁，國(guó)際間教育要素的流動(dòng)性加快，各國(guó)教育相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為了新的教育發(fā)展趨勢(shì)。一方面，教育國(guó)際化帶來(lái)了更加新穎、更為開(kāi)放的教育理念，為具有全球視野的高層次人才培養(yǎng)提供了條件，為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。但另一方面，教育國(guó)際化導(dǎo)致各國(guó)教育在內(nèi)容、方法的采用上，不僅要考慮本民族的要求，還要考慮國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流趨勢(shì)，這就使得國(guó)際化的教育與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間產(chǎn)生了一定矛盾。而且在國(guó)際化的進(jìn)程中，主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出教育模式，這會(huì)弱化發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化教育，降低民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

3.網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展減弱了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和智能手機(jī)、平板電腦等個(gè)人終端設(shè)備的普及化，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代，各國(guó)文化不斷交流、交融，乃至走向融合。一方面，網(wǎng)絡(luò)更加便捷、及時(shí)，可以隨時(shí)將信息推送到接入網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備終端，使學(xué)習(xí)溝通和文化交流更有效率。然而在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界中，西方文化仍然占據(jù)傳播高地，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透與反滲透的斗爭(zhēng)仍然十分復(fù)雜。部分大學(xué)生容易受到網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡的西化的影響，傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)的現(xiàn)象不容忽視。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏有效的監(jiān)督制約機(jī)制。很多網(wǎng)媒為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽視了社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，常常傳播一些標(biāo)新立異、不明真假的信息，致使大學(xué)生盲目追求"快餐文化"，將功利主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀放在首位，從而導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精神的理解產(chǎn)生偏差。

二、國(guó)際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施路徑

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出："大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。"因此，高校要積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校育人實(shí)踐全過(guò)程，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺(jué)。

1.構(gòu)建文化課程體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，創(chuàng)新教育教學(xué)方式，在幫助大學(xué)生把握中華傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，增強(qiáng)他們的文化自信和價(jià)值觀自信。其一，開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類(lèi)課程。高?？梢栽O(shè)置有關(guān)中華傳統(tǒng)文化概論的必修課，為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供課程平臺(tái)，普及傳統(tǒng)文化教育。與此同時(shí)，要結(jié)合各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課程。如高校教師在講授思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課時(shí)，可以把傳統(tǒng)文化中的"仁、義、禮、智、信"的價(jià)值取向引入，也可以結(jié)合韓非子的法治觀念談公民的法治意識(shí)培養(yǎng)。其三，重視教學(xué)方式的改進(jìn)和教學(xué)資源的優(yōu)化。高校教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)給學(xué)生。例如，通過(guò)案例化的教學(xué)，闡釋文化典故，使青年學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們的文化自信；通過(guò)多媒體教學(xué)，展現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的自覺(jué)性。

2.開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

為了更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，必須盡可能地整合學(xué)校教育資源，積極構(gòu)建大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)踐平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從"知"到"行"的轉(zhuǎn)化。其一，大力開(kāi)展主題教育活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如組織經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、舉辦民族文化節(jié)、召開(kāi)感恩誠(chéng)信主題班會(huì)等。在一系列的主題活動(dòng)中，注重挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的重要教育意義，如端午節(jié)可以弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)情懷，重陽(yáng)節(jié)可以宣揚(yáng)孝文化等。其二，積極支持文化類(lèi)社團(tuán)發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生自我教育作用。鼓勵(lì)學(xué)生組建文化類(lèi)社團(tuán)，如文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、漢未央?yún)f(xié)會(huì)、戲曲協(xié)會(huì)等，激勵(lì)學(xué)生社團(tuán)舉辦弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)曲藝表演、傳統(tǒng)服飾展示、國(guó)畫(huà)書(shū)法比賽等，使大學(xué)生們積極主動(dòng)地了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，展開(kāi)傳統(tǒng)文化調(diào)研。組織大學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館和古村落等具有傳統(tǒng)文化氣息的場(chǎng)所，讓學(xué)生更直接地感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)研，如尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、調(diào)研少數(shù)民族地區(qū)文化等，以研究來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體驗(yàn)、豐富其價(jià)值思考。

3.搭建文化交流平臺(tái)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展，各國(guó)大學(xué)生線(xiàn)上的文化交流日益密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要取得實(shí)效、擴(kuò)大影響，必須打造傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)陣地。其一，提升高校教師的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提升網(wǎng)上文化教育水平。高校教師要樹(shù)立"互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代的思維方式，要全面了解和掌握新媒體的特點(diǎn)，熟練運(yùn)用包括微博、微信等在內(nèi)的信息化平臺(tái)，充分利用新媒體快捷、方便的特點(diǎn)，開(kāi)展內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣的線(xiàn)上傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，教育和引導(dǎo)學(xué)生使用新媒體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建線(xiàn)上線(xiàn)下教育合力，增強(qiáng)教育效果。其二，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。高校應(yīng)著力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站、微信和微博等，及時(shí)上傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻、開(kāi)展網(wǎng)上文化學(xué)習(xí)討論等，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。其三，發(fā)揮教育與自我教育功能，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生將尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和校園內(nèi)外的傳統(tǒng)文化表演制作成視頻或微電影，自發(fā)上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)效性、吸引力和影響力，促進(jìn)學(xué)生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和發(fā)揚(yáng)者。

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作者簡(jiǎn)介：

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文第4篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化 現(xiàn)代建筑景觀教學(xué) “禮”與“樂(lè)”“比德與比興” 儒家美學(xué)思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU－86【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2011）03－0022－04

【Abstract】Based on the Chinese modern architecture landscape design practice teaching and the development and changes of the times, to develop and use those resources of traditional Confucian culture, may give new meaning of the modern architectural landscape design teaching. The overall landscape design of modern architecture “Li/Yue” layout, “Bi de” and “Bi xing” ideological and cultural factors, constitute modern architectural landscape design aesthetic style, the traditional highlights of Confucianism is an important effect to modern architecture landscape space design. The artistic beauty of the contemporary architectural landscape design is an important manifestation of the harmony of the Confucian aesthetics.

【Key words】Confucian culture modern architectural landscape teaching “Li” and “yue”, “bi de and bi xing” Confucian Aesthetics

儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究的根基?，F(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)作為人的一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，我們必須重新挖掘那些能激勵(lì)人心、滿(mǎn)足人們需要并運(yùn)作良好的古代建筑藝術(shù)?，F(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)教學(xué)給人一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程。加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的藝術(shù)化，能潛移默化地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活中美的感受和理解。因此，為了加強(qiáng)建筑景觀的藝術(shù)化，我們應(yīng)該立足于儒家文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，用“和諧”理念指導(dǎo)建筑景觀藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。

一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中儒家文化的特征體現(xiàn)

儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，在中國(guó)古代文化發(fā)展過(guò)程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的思想觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過(guò)諸多方面的長(zhǎng)期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認(rèn)同。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據(jù)他們的審美情趣建造的“人造風(fēng)景”。

“景觀”一詞沿用至今歷經(jīng)了數(shù)次內(nèi)涵上的擴(kuò)展，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國(guó)傳統(tǒng)景觀園林藝術(shù)教育的一個(gè)重要審美觀念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀藝術(shù)教育一個(gè)永恒的主題。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強(qiáng)調(diào)儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、尊重自然的、維護(hù)生態(tài)的、切實(shí)的為人類(lèi)創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的精神文化生存空間。

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究本身是一門(mén)綜合性的學(xué)科，其知識(shí)滲透的廣度可以概括為藝術(shù)、建筑景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優(yōu)秀的儒家文化傳統(tǒng)是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)文化的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家文化的具體豐富的內(nèi)容及特征，并結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中面臨的一個(gè)重要任務(wù)是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)練直率、對(duì)稱(chēng)均衡，簡(jiǎn)約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)美，此次世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)則主要是從古代燦爛的文化遺產(chǎn)中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對(duì)理想社會(huì)人居環(huán)境的強(qiáng)烈憧憬在此得到了完美的表達(dá)。整個(gè)建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國(guó)館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗懟閉庖淮統(tǒng)建筑構(gòu)件和技術(shù)，實(shí)則體現(xiàn)了中國(guó)人特有的和諧觀，是民族精神的寄托。國(guó)家館的設(shè)計(jì)無(wú)論整體與局部、個(gè)體與環(huán)境都達(dá)到了多樣統(tǒng)一的和諧效果，整體規(guī)劃大氣恢宏，細(xì)節(jié)豐富多元，每個(gè)環(huán)節(jié)都在關(guān)照國(guó)際性、現(xiàn)代性的同時(shí)，傳達(dá)出中華民族今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、創(chuàng)造與延承的總體意象。國(guó)家館建筑景觀設(shè)計(jì)的文化觀念、視覺(jué)符號(hào)、建筑語(yǔ)匯被有機(jī)的整合，中國(guó)儒家思想得以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)譯與當(dāng)代表達(dá)。又如深圳萬(wàn)科第五園現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)主題現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)等成功案例都是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行分析、研究、衡估、揚(yáng)棄及更新的發(fā)展。這種傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就是傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究經(jīng)過(guò)實(shí)踐選擇、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)儒家文化具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值。在對(duì)儒家文化與景觀設(shè)計(jì)觀念的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優(yōu)良部分并轉(zhuǎn)化成為適合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育發(fā)展需要的積極因素。

我們可以把對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)換過(guò)程歸納為：立足于中國(guó)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)造性地合理地開(kāi)發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源；在繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，賦予現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)其新的內(nèi)涵。優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑景觀作品，本質(zhì)問(wèn)題在于，既要了解傳統(tǒng)的文化歷史，也要認(rèn)清時(shí)代文化趨勢(shì)，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊(yùn)，并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代建筑景觀特色。作為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方向，更應(yīng)該是一種面向大眾的行為，而并非是滿(mǎn)足士大夫階層審美情趣的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的探索過(guò)程中，應(yīng)該有符合我們時(shí)代的全新思路，符合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的儒家文化理念。傳統(tǒng)儒家文化具有的強(qiáng)大生命力，是只有體現(xiàn)儒家思想內(nèi)涵的建筑景觀設(shè)計(jì)教育才擁有真正的生命力，是只有體現(xiàn)儒家文化特征的設(shè)計(jì)教學(xué)才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的禮樂(lè)布局

中國(guó)文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，中庸思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在建筑、景觀園林、書(shū)法、藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念?！岸Y”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)是“有秩序”。在儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)下，禮就是等級(jí)、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對(duì)王權(quán)的絕對(duì)有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究布局的對(duì)稱(chēng)與均衡?；始覉@林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀，如北京的故宮，故宮是現(xiàn)在保存下來(lái)規(guī)模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想突出體現(xiàn)了儒家思想對(duì)中國(guó)建筑景觀的影響，以及封建帝王權(quán)力的森嚴(yán)等級(jí)制度。古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來(lái)寄托個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)感情，使該景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格帶有濃厚的社會(huì)意義，從另外角度來(lái)講儒家思想為建筑景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)較完全的理論基礎(chǔ)，對(duì)景觀園林設(shè)計(jì)最大的影響在于營(yíng)造了一個(gè)整體化的氛圍。禮在發(fā)展中不但與方位、等級(jí)結(jié)合，還與“數(shù)”結(jié)合，中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱(chēng)之為“九五之尊”，其中對(duì)建筑與景觀空間設(shè)計(jì)影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導(dǎo)致了禮制建筑景觀的出現(xiàn)，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。

“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài)，一種人自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧狀態(tài)。在這里，樂(lè)不是指“音樂(lè)”而是泛指一種自由的理想，“樂(lè)”的哲學(xué)根源是“道”和“隱”。從對(duì)中國(guó)居住文化的影響上講，老子對(duì)“空”、“無(wú)”的重視，啟發(fā)了建筑師對(duì)景觀空間的認(rèn)識(shí)。老子的哲學(xué)為中國(guó)獨(dú)特的居住形態(tài)――隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)展，莊子思想體現(xiàn)了從避世轉(zhuǎn)為游世的轉(zhuǎn)變。這一變化對(duì)建筑景觀園林設(shè)計(jì)的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學(xué)的引導(dǎo)，在原始狀態(tài)下“禮”和“樂(lè)”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是揉合在一起的。其實(shí)禮與樂(lè)的區(qū)分有時(shí)候是模糊的，在中國(guó)人的思維中，概念經(jīng)常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會(huì)的限制需要有關(guān)，樂(lè)中也有道德，儒家一直注意“樂(lè)以安德”使人安于禮法的作用，這對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的教育產(chǎn)生了積極的影響，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即禮制文化（權(quán)利符號(hào)）和隱逸文化（非權(quán)力符號(hào)）便可看成是禮/樂(lè)文化的二元對(duì)位，但在現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中，這種二元對(duì)位實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達(dá)到對(duì)審美主體的“滿(mǎn)足”，使整體嚴(yán)格遵循了“禮樂(lè)”布局。

禮、樂(lè)對(duì)于中國(guó)人是如此重要，如孔子就將其所處的時(shí)代稱(chēng)為“禮崩樂(lè)壞”。中國(guó)古代知識(shí)分子十分注重這種禮樂(lè)的平衡，這種理念也充分反映在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)上。以江南名園揚(yáng)州的個(gè)園為例來(lái)分析：個(gè)園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內(nèi)多竹子，故取半個(gè)竹字為名。從這個(gè)園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線(xiàn)布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現(xiàn)。從院落中間的火巷行至北端到達(dá)園門(mén)，這里修竹數(shù)桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門(mén)東向有“透風(fēng)漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門(mén)北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個(gè)園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個(gè)園南半部與北半部的明顯差異很好地說(shuō)明了中國(guó)園林有“禮樂(lè)”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國(guó)內(nèi)最大的家庭，圓明園實(shí)際上是擴(kuò)大的禮樂(lè)布局。圓明三園中圓明園從大宮門(mén)――出入賢良門(mén)――正大光明殿――九洲清宴這條中軸線(xiàn)及左右勤政親賢和長(zhǎng)春仙館一起為園居生活中的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、北部景區(qū)則為園居生活中的“樂(lè)”區(qū)。長(zhǎng)春園中從宮門(mén)區(qū)為“禮”區(qū)，外環(huán)景區(qū)和西洋樓景區(qū)則可視為“樂(lè)”區(qū)。綺春園中宮門(mén)連寢宮區(qū)（從南到北有宮門(mén)――迎暉殿――中和堂――敷春堂――后殿――問(wèn)月樓）這條縱深達(dá)三百余米的明顯中軸線(xiàn)可視為“禮”區(qū)，余下到各處水島、園林可視為“樂(lè)”區(qū)。

以上案例在“禮”區(qū)里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級(jí)及禮數(shù)等控制著建筑的形態(tài)，這種建筑形態(tài)的特征便是“秩序感”。在“樂(lè)”區(qū)中，由于山水樹(shù)木等自然景觀的介入，使建筑物呈現(xiàn)一種“自然”、“自由”的狀態(tài)，以達(dá)到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說(shuō)的“詩(shī)情畫(huà)意”，它是一種情景交融的過(guò)程，體現(xiàn)在因地制宜的亭臺(tái)樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時(shí)花木的景物設(shè)計(jì)上。

三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的“比德”與“比興”思想文化內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作元素中的自然意識(shí)和自然氣息，使學(xué)生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學(xué)生以心靈的關(guān)懷。儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本、以樂(lè)為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。儒家“君子比德”的思想在傳統(tǒng)景觀園林植物配置中得到了充分的體現(xiàn)，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。

“比德”說(shuō)是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。大自然的山水花木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說(shuō)與人的本質(zhì)力量有相似的形態(tài)、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀設(shè)計(jì)中，總是以具有比德內(nèi)涵的植物為首選花木。如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設(shè)計(jì)主體植物的文化主題。松樹(shù)的豐姿雄態(tài)醉人千古，它是一種生命力極強(qiáng)的常青樹(shù)，不管冰凍風(fēng)寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重?？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語(yǔ)•子罕》）；《荀子•大略》說(shuō)：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢(shì)，受到人們的稱(chēng)頌，每當(dāng)寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長(zhǎng)茂，人們賦予它性格堅(jiān)貞、志高萬(wàn)丈的高風(fēng)亮節(jié)和虛心向上、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國(guó)傳統(tǒng)名花，在嚴(yán)寒中，梅開(kāi)百花之先，獨(dú)天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報(bào)平安、玉堂富貴、前櫸后樸等。總之，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿(mǎn)”等吉祥的祝愿之意。

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)造景藝術(shù)的特有的傳統(tǒng)審美方式。對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)，決定了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的基本風(fēng)格走向。

四、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的儒家美學(xué)思想

1．制造等級(jí)的“禮”：莊嚴(yán)之美

“禮”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。作為一種統(tǒng)治秩序和人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高價(jià)值取向。如呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵采用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，組群總體上保持著中國(guó)建筑離散型布局的基本特點(diǎn)，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結(jié)合環(huán)境，充分突出自然氣勢(shì)的規(guī)劃思想和規(guī)劃手法，使中山陵組群與周?chē)匀画h(huán)境融為一體，創(chuàng)造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴(yán)的紀(jì)念品格，成為中國(guó)歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮等國(guó)慶十大建筑的設(shè)計(jì)，尤其是人民大會(huì)堂的整個(gè)建筑形體巨大，采用兩邊對(duì)稱(chēng)，突出主體部分的嚴(yán)整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴(yán)、豪華、嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范既相區(qū)別又有聯(lián)系。十大建筑掀起的創(chuàng)作和建設(shè)代表了當(dāng)時(shí)的高水平，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的莊嚴(yán)之美。中國(guó)古代對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。古代建筑受儒家規(guī)范、禮制的影響，無(wú)論格局整齊還是氣勢(shì)宏大的建筑群體，布局和單體設(shè)計(jì)也都體現(xiàn)出一種莊重和威嚴(yán)之美。

2．“天人合一”：和諧之美

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家學(xué)說(shuō)的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”。認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的，達(dá)到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關(guān)系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧。儒家的“天人合一”說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。在建筑中表現(xiàn)為追求“人――建筑――自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，也就是追求建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體。這種“天人合一”的有機(jī)觀在建筑設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：①順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境，達(dá)到人為與自然的協(xié)調(diào)。如我國(guó)的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風(fēng)物和諧的“二重奏”。正如英國(guó)學(xué)者李約瑟所說(shuō)：“中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙遜的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達(dá)到統(tǒng)一。這一點(diǎn)在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內(nèi)，意味著自然對(duì)人造環(huán)境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過(guò)窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)臨江的樓閣可以出現(xiàn)“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景。正如計(jì)成《園冶》所說(shuō)：通過(guò)借景可以“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”。

3．“尚中”：對(duì)稱(chēng)之美

儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對(duì)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作思想、建筑風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過(guò)于對(duì)“中”的空間意識(shí)的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都有強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對(duì)稱(chēng)布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑景觀美學(xué)性格。

如山東曲阜孔廟，堪稱(chēng)中國(guó)古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強(qiáng)烈的中軸對(duì)稱(chēng)特點(diǎn)，其主要建筑排列在中軸線(xiàn)上，形成遞進(jìn)的重復(fù)院落，中軸兩側(cè)是左右對(duì)稱(chēng)的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門(mén)到鐘樓長(zhǎng)7.8公里的城市中軸線(xiàn)，正是這條當(dāng)時(shí)為了體現(xiàn)倫理秩序與帝工禮制的中軸線(xiàn)，使北京城成為世界城市建設(shè)歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長(zhǎng)、最偉大的南北中軸線(xiàn)以其獨(dú)有的雄偉氣魄穿過(guò)了全城，都是以這條中軸線(xiàn)為依據(jù)的。

五、結(jié)束語(yǔ)

儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀精神，同時(shí)還飽含著“中國(guó)意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導(dǎo)著現(xiàn)代建筑景觀教育的美學(xué)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的戰(zhàn)略性意義，要“激活歷史，創(chuàng)意未來(lái)”，在對(duì)待傳統(tǒng)文化因素的時(shí)候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新?？v觀中國(guó)古代與現(xiàn)代建筑的發(fā)展，可以看到，表現(xiàn)具有古代中國(guó)人審美特征和自然觀的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。儒家文化是人類(lèi)文化不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動(dòng)現(xiàn)代建筑景觀教育，創(chuàng)作出更多根植于儒家文化的土壤的現(xiàn)代建筑景觀作品。

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文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)城；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；發(fā)展前景

新增長(zhǎng)理論揭示了人力資本特別是專(zhuān)業(yè)化人力資本對(duì)一國(guó)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用。而作為專(zhuān)業(yè)化人力資本生產(chǎn)和供給主要部門(mén)的高等教育，對(duì)知識(shí)的積累、技術(shù)的進(jìn)步和專(zhuān)業(yè)化人力資本的培養(yǎng)和提高作用甚大。因此，發(fā)展高等教育是明智之舉。但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在決定了高等教育的內(nèi)容和發(fā)展方向，高等教育不可能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)椴徽撌侨瞬排囵B(yǎng)還是科研創(chuàng)新，歸根到底，都要通過(guò)融入和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)其最大功能和核心價(jià)值。

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)業(yè)化分工的知識(shí)積累對(duì)人力資本積累的促進(jìn)作用。教育的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)如果與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)，則人力資本積累的“內(nèi)部效應(yīng)”和“外部效應(yīng)”就會(huì)相互強(qiáng)化，這不僅有利于“邊干邊學(xué)”的人力資本積累，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；如果二者不能相互適應(yīng)，則教育投入的一部分會(huì)成為人力資本的專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)換成本，從而產(chǎn)生資源浪費(fèi)。

大學(xué)城的評(píng)價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)榇髮W(xué)自身定位不同，那么他們的發(fā)展重點(diǎn)必然不同，必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不一樣，對(duì)于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效果也是不一樣的。一個(gè)大學(xué)的校園擴(kuò)建和多個(gè)大學(xué)的綜合建成的大學(xué)城他們對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的促進(jìn)作用也是不一樣。

發(fā)揮集聚功能，匯集高素質(zhì)人才，吸引優(yōu)勢(shì)高校入城發(fā)展。大學(xué)城不僅僅是本地高校的集聚地，更應(yīng)吸納國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外名校的加盟。發(fā)揮大學(xué)城的輻射功能，滿(mǎn)足地方加快培養(yǎng)高素質(zhì)人才、發(fā)展高等教育的愿望和要求。

大學(xué)城除了常規(guī)性的高等學(xué)歷教育外，還可利用園區(qū)內(nèi)師資和教育場(chǎng)所的共享優(yōu)勢(shì)，舉辦各種形式的非學(xué)歷教育，特別是大學(xué)后續(xù)教育；也可借助城內(nèi)的辦學(xué)條件和潛在的培訓(xùn)市場(chǎng)，吸納各類(lèi)與地方經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的國(guó)際技術(shù)、技能認(rèn)證機(jī)構(gòu)到城區(qū)內(nèi)設(shè)立或聯(lián)合開(kāi)設(shè)分支機(jī)構(gòu)。各類(lèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在城區(qū)及附近地區(qū)開(kāi)展多種形式的培訓(xùn)、講座和學(xué)術(shù)交流，將加速中心城市繼續(xù)教育、終身教育體系的形成和完善。為中心城市調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)層次提供智力支持和人才支撐。

大學(xué)城建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和城區(qū)的開(kāi)放性特點(diǎn)，使得城市文明程度得以提升，促進(jìn)了區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。新建的大學(xué)城一般是通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃，可以在大學(xué)城內(nèi)修建不同風(fēng)格的建筑，這比在老校區(qū)上建設(shè)要容易得多。新建校園的人文景觀使校園文化與城市文化在園區(qū)內(nèi)整合、升華，一方面可以陶冶在園區(qū)內(nèi)就學(xué)的學(xué)生，培養(yǎng)其人文精神、塑造其健全的人格；另一方面成為所在城市的文化中心，吸引更多的市民和周邊地區(qū)的人群來(lái)參觀，如果做得足夠出色的話(huà)，可以集教育，旅游于一體。

現(xiàn)如今對(duì)于大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，目前理論界還存在著不同的觀點(diǎn)，不少學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了研究和闡述，由于闡述的角度不同其概念和內(nèi)涵也有所不同。

北京大學(xué)吳志攀教授認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)區(qū)域化趨勢(shì)[1]，沿海地區(qū)展開(kāi)教育資源競(jìng)爭(zhēng)，以帶動(dòng)人才戰(zhàn)略、技術(shù)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)換代及文化發(fā)展。在以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)背景下，教育被列入第三產(chǎn)業(yè)，高等教育的發(fā)展有可能也有必要與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，研究北京地區(qū)高教發(fā)展的有利與不利條件以及高教向邊緣發(fā)展，向沿海發(fā)展，向企業(yè)教育和民辦教育發(fā)展的趨勢(shì)。高等教育發(fā)展正面臨著新一輪資源配置，高等教育走廊和遠(yuǎn)距離校區(qū)就是資源重新配置的表現(xiàn)。可以看出高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及與交通及通訊事業(yè)發(fā)展的相關(guān)性比以往任何時(shí)候都更加突出。

宋宏教授則認(rèn)為大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和高等教育學(xué)等多門(mén)學(xué)科所一直關(guān)注的學(xué)術(shù)命題[2]，也是當(dāng)下我國(guó)高等教育從精英型躍升為大眾化之際有關(guān)大學(xué)改革的實(shí)踐命題。我國(guó)的大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生系統(tǒng)的建構(gòu)需要從再造共生單元、創(chuàng)新共生模式、完善共生界面三個(gè)環(huán)節(jié)著力尤其需要以具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思路和方案加以推動(dòng)。

劉志民教授提出目前我國(guó)高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題是：互動(dòng)程度不高，表現(xiàn)在高等教育投入不足、高校畢業(yè)生就業(yè)困難以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)乏力等方面[3]。作為社會(huì)管理者，政府應(yīng)發(fā)揮其宏觀調(diào)控職能，為高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)提供環(huán)境保障；高等院校應(yīng)主動(dòng)出擊，發(fā)揮高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的主導(dǎo)作用；企業(yè)應(yīng)積極配合，促使高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)機(jī)制的形成。

在大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益緊密的今天，我們通過(guò)對(duì)大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的研究，從長(zhǎng)三角地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和教育發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，緊隨長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，結(jié)合大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)例，采用實(shí)證分析的方法對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大學(xué)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索如何讓長(zhǎng)三角地區(qū)大學(xué)更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)、如何將長(zhǎng)三角地區(qū)的教育資源有效地整合起來(lái)等問(wèn)題，進(jìn)而提出高長(zhǎng)三角地區(qū)大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的策略和建議，以達(dá)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)與長(zhǎng)三角大學(xué)共贏發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳志攀.高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以首都教育為視角的考察（J）.北京大學(xué)教育評(píng)論，2003，（10）.

[2]宋宏，程雁雷，夏焰.大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生系統(tǒng)的建構(gòu)（J）.學(xué)界，2008，（02）.