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傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文第1篇

一、情境創(chuàng)設(shè)，品味古城魅力

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，多媒體播放《中國?福建?泉州城市形象宣傳片》引發(fā)興趣，從中品味閩南建筑的藝術(shù)魅力。導(dǎo)入課題“泉州蔡氏古民居建筑藝術(shù)賞析”

情感教育：泉州是中國海上絲綢之路的起點，歷史文化深厚、名勝古跡眾多，泉州傳統(tǒng)民居更以它獨特的結(jié)構(gòu)體系，優(yōu)美的藝術(shù)造型，豐富的雕繪裝飾而聞名。

二、比較，欣賞不同民居風(fēng)格

（1）分別介紹一下閩西土樓建筑和泉州蔡氏紅磚厝的建筑風(fēng)格有何異同處？

小結(jié)：蔡氏古民居單體建筑多為三進或二進五開間的布局。蔡氏古民居建筑群，座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚浮雕，立體感強。蔡氏古民居建筑群采用了外墻貼紅磚和紅屋瓦的材料，既區(qū)別于北方的灰磚灰瓦，又不同于閩西一帶的土樓建筑，別具福建泉州地方特色。

三、如何欣賞蔡氏古民居建筑群的形式美感

（1）提問并引導(dǎo)學(xué)生討論：蔡氏古民居為什么采用紅磚？紅色代表什么含義？（學(xué)生可展示自己的查閱資料，教師適當補充）

小結(jié)：據(jù)資料顯示，在泉州蔡氏民居中，建造者并不掩飾自己對于崇高身份和地位的向往，有意無意中都選擇了紅色來作為民居建筑的基本色調(diào)，這與中原建筑中是一律平淡的色調(diào)形成了鮮明的對比，這也與泉州接觸到的海外文化有關(guān)，在它的思想中，少了一份中原文化的含蓄，而多了一份自由開放的表現(xiàn)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生觀察并提問：請大家觀察圖3、圖4，說說蔡氏紅磚厝除了紅磚還運用了哪些其它材料？

小結(jié)：紅磚建筑中磚石的質(zhì)地、色彩、造型及混砌方法，不僅突出了原材料的天然美感，也使紅磚成為建筑殊的一部分。磚石混砌，即“出磚入石”在泉州民居中也占有了重要的地位。這種“出磚入石”的建筑材料搭配，很好地利用了石的表面與磚的表面所產(chǎn)生的質(zhì)地對比，從而造成了一種獨特的裝飾美感。

（3）思考并回答問題：蔡氏紅磚厝的屋頂建筑有何藝術(shù)特色？（引導(dǎo)學(xué)生觀察圖5圖6）

提示：屋脊，寓義

小結(jié)：屋頂建筑最美的是燕尾脊的曲線美，曲線美的講究一直運用于我們的各種傳統(tǒng)藝術(shù)之中，即使是民居建筑也不例外，蔡氏民居中飛翹的燕尾脊給人群鳥爭飛之感，檐角的起翹亦如欲將展翅的飛鳥，整個屋頂建筑與天相接，極好的展現(xiàn)出蔡氏民居運用線的韻律美。

（4）概括磚雕的表現(xiàn)含義：磚雕使得紅磚藝術(shù)更為精彩，在醉經(jīng)堂大門，世雙厝大門等處都有整幅的磚雕，圖案多為麒麟鳳凰（圖7）、松柏牡丹、猛虎雛鳥等表示了人們對幸福生活的追求和理解。（引導(dǎo)學(xué)生用簡略的文字歸納，深入探究作品的寓意。）

主題拓展：

我的教學(xué)策略反思：本課旨在引導(dǎo)學(xué)生賞析蔡氏古民居建筑藝術(shù)特色，嘗試讓學(xué)生分組，自主收集資料，自行歸納總結(jié)，并上講臺“授課”，在互動，互教的氛圍中學(xué)會古民居的鑒賞。只有將藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)民居建筑文化運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中去，創(chuàng)作富有文化韻味的現(xiàn)代建筑作品，傳統(tǒng)民居的存在對于現(xiàn)代建筑才有更深遠有意義。

參考文獻：

[1]方擁.泉州南安蔡氏古民居建筑群[J].發(fā)表于《福建建筑》1998-4第60期

傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居裝飾；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用價值；應(yīng)用原則；應(yīng)用措施

民居裝飾是人物對物質(zhì)生活的追求的產(chǎn)物，實用性是人類原始民居裝飾所表現(xiàn)出來的主要特性，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，傳統(tǒng)民居裝飾性特征開始受到了人們的關(guān)注，受到地理環(huán)境因素的影響，不同地區(qū)的傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出了不同的特點，傳統(tǒng)的民居裝飾就是在傳統(tǒng)民居的發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會，對傳統(tǒng)民居的有關(guān)問題的關(guān)注，成為了我們弘揚傳統(tǒng)建筑文化的一種重要措施。

一、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值

（一）傳統(tǒng)民居裝飾的人文價值

傳統(tǒng)民居裝飾是鄉(xiāng)土回憶的一種表現(xiàn)形式。為了對人們對居住環(huán)境的情感訴求進行充分的滿足，刺繡、泥塑等傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，成為了提升民居藝術(shù)魅力的一種有效方式。從傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用效果來看，傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品的文化底蘊的提升有著積極的促進作用。這一應(yīng)用形式的出現(xiàn)，也可以讓人們在這一領(lǐng)域的視覺體驗得到充滿充分滿足，從傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系來看，二者在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)前者的人文價值的一種表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)民居裝飾的社會價值

傳統(tǒng)民居裝飾的背后代表的是一種質(zhì)樸平和的社會生活，在對傳統(tǒng)民居裝飾進行應(yīng)用以后，人們可以在一些傳統(tǒng)元素中獲得一種心靈的放松。

通過對我國不同區(qū)域的傳統(tǒng)民居裝飾文化進行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾在不同的地區(qū)之間表現(xiàn)出了一種較為明顯的差異性。對不用地區(qū)所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化的融合，是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的一種發(fā)展趨勢。在尊重地域文化差異性的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)民族裝飾元素進行應(yīng)用，是對其自身的社會價值進行發(fā)揮的有效方式。

二、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則

（一）適度性原則

適度性原則是對傳統(tǒng)民居裝飾進行應(yīng)用的過程中所要遵循的一個重要原則，在這一應(yīng)用原則的影響下，設(shè)計人員需要對傳統(tǒng)裝飾中所蘊含的文化內(nèi)涵進行充分了解。也就是說，設(shè)計者在對傳統(tǒng)民居裝飾進行應(yīng)用的過程中不能為了其自身的地域性特征和民族性進行強化，而對其進行盲目的應(yīng)用。

（二）適形性原則

適形性原則要求設(shè)計者在應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾的過程中，需要從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題入手，對傳統(tǒng)的裝飾元素進行應(yīng)用。在對傳統(tǒng)元素進行應(yīng)用的過程中，設(shè)計者還需要從現(xiàn)代人的審美需求入手，對裝飾元素進行適度的創(chuàng)新，進而讓傳統(tǒng)元素而對社會價值得到充分的發(fā)揮。

（三）合理性原則

在對傳統(tǒng)元素進行應(yīng)用的過程中，設(shè)計者也需要對從傳統(tǒng)元素的應(yīng)用合理性進行保障，這就要求設(shè)計者在設(shè)計過程中需要遵循一種合理化的應(yīng)用原則。石雕技術(shù)、木雕技術(shù)等傳統(tǒng)民居裝飾元素中常用的技術(shù)手法需要在新時期得到傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)民居裝飾材料的選擇問題也應(yīng)該在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到合理化的權(quán)衡。

三、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用措施

（一）傳統(tǒng)民居裝飾語言的直接應(yīng)用

從歷史發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)民居裝飾可以被看作是多元化的歷史文化的產(chǎn)物，由于一些傳統(tǒng)元素具有著一些較為美好的寓意與特征，因而，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，一些設(shè)計者采用的是對傳統(tǒng)裝飾語言進行直接應(yīng)用的方式。例如北京首都博物館的建筑外形就是對傳統(tǒng)裝飾紋樣中的雷電紋紋樣進行了直接應(yīng)用。在對傳統(tǒng)裝飾進行直接應(yīng)用的過程中，設(shè)計者需要遵循一種簡約化的原則，在陳設(shè)裝飾、色彩裝飾等環(huán)節(jié)，設(shè)計者不能對傳統(tǒng)元素進行過度羅列。從裝飾對象的主體來看，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用要與藝術(shù)設(shè)計作品的文化寓意相吻合。

（二）傳統(tǒng)民居裝飾元素的提取與重構(gòu)

傳統(tǒng)民居裝飾是不同歷史時期不同生活方式的產(chǎn)物，隨著社會的不斷發(fā)展，人們審美情趣的分化，也為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進作用，在對民居裝飾元素進行應(yīng)用的過程中，對傳統(tǒng)元素的提取與重構(gòu)，是對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用形式進行創(chuàng)新的一種表現(xiàn)。顏色的重組可以被看作是對傳統(tǒng)民居裝飾語言進行間接應(yīng)用的一種有效方式。在對顏色重組技巧進行應(yīng)用的過程中，為了對傳統(tǒng)元素所展示出的特定的地域風(fēng)情和民俗文化進行充分展示，設(shè)計者需要在遵循傳統(tǒng)色彩搭配方式的基礎(chǔ)上，對部分顏色所占的比重進行調(diào)整，以便通過對傳統(tǒng)裝飾元素的色彩進行再造的方式，對人們的情感訴求進行滿足。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計材料的創(chuàng)新，也可以被看作是對傳統(tǒng)民居裝飾元素進行重構(gòu)的表現(xiàn)。一些新型材料的出現(xiàn)，也可以為傳統(tǒng)民居的再造提供一定的幫助。但是在對新材料進行應(yīng)用的過程中，設(shè)計者還需要在對傳統(tǒng)民居的特點進行突出的基礎(chǔ)上，對人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的審美體驗進行強化，曲阜孔子研究院辟雍廣場的燈柱設(shè)計對我國傳統(tǒng)民居中的玉琮造型的應(yīng)用，就是遵循這一原則的。

（三）對傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方式的拓展

通過對傳統(tǒng)的民居裝飾創(chuàng)作與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，后者是建立在以工業(yè)化信息化為代表的現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的一種創(chuàng)作模式，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，在對裝飾藝術(shù)帶來一定沖擊的同時，也可以讓為傳統(tǒng)的創(chuàng)作工藝提供一種新的發(fā)展契機。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，對傳統(tǒng)民居應(yīng)用方式的拓展就可以被看作是對傳統(tǒng)藝術(shù)進行繼承發(fā)展的一種表現(xiàn)。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展，設(shè)計這可以從建筑、繪畫和雕塑等多個領(lǐng)域入手，為人們提供一種具有高度審美價值的藝術(shù)環(huán)境。在對傳統(tǒng)元素進行應(yīng)用的過程中，設(shè)計者可以在對建筑、雕塑等不用領(lǐng)域的專業(yè)界限進行突破的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素進行靈活運用。以城市建設(shè)工作為例，一些利用傳統(tǒng)的庭院造型對路邊的電話亭等公用建筑進行設(shè)計的方式，就是對傳統(tǒng)民居元素進行應(yīng)用的一種表現(xiàn)。在商業(yè)環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，一些地區(qū)在民族特色餐館的門面設(shè)計中對不同民族的民族元素進行了應(yīng)用，這就可以讓消費者對不用民族特色餐館的經(jīng)營特色進行充分了解，例如一些大型的回族餐館會將建筑物設(shè)計成與清真寺風(fēng)格相仿的建筑形式，白族特色餐館會對傳統(tǒng)的白族民居大T裝飾應(yīng)用在飯店的外觀設(shè)計之中。

傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文第3篇

關(guān)鍵詞：徽派建筑；藝術(shù)哲學(xué)；種族；環(huán)境；時代

1丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》重點強調(diào)種族、環(huán)境、時代的作用

《藝術(shù)哲學(xué)》是一本關(guān)于歷史、藝術(shù)文化的巨著，作者丹納通過自己的理解認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

2徽派建筑藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

徽州位于南北方交匯融合的地帶，受多方文化影響，如吳楚文化，徽商文化，但最終形成自己別具一格的建筑風(fēng)格。古徽州文風(fēng)昌盛，徽商賈而好濡，崇文重學(xué)，聚集財力以求發(fā)展文化。這種經(jīng)濟條件和文化條件為民居的建筑藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。同時理想的選址，巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術(shù)都受到程朱理學(xué)思想的深刻影響，建筑的藝術(shù)形式不僅富有豐富的文化內(nèi)涵，樸素自然的美學(xué)特征，而且具有天人合一的哲學(xué)意義。

3丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素在徽派建筑中的體現(xiàn)

3.1種族—徽派建筑藝術(shù)形成的內(nèi)部根源

古徽州是在動蕩中前進與發(fā)展的，經(jīng)歷了一個漫長的過程。早期的徽州居住的是古越人，受當?shù)丨h(huán)境條件的影響，古越人的民居屬于干欄式，即底層架空，上層居住的建筑形式。后來由于戰(zhàn)爭的影響，中原人遷入，史上有三次遷移的記載(時期分別是東晉、唐末、南宋）。在遷移中，不僅產(chǎn)生了人口結(jié)構(gòu)的變動，而且中原文化就此介入。在外來文化的影響下，民居形式也開始發(fā)生改變，北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當?shù)氐母蓹谑矫窬?。由于環(huán)境的制約，民居形式不可能徹底的改變，所以經(jīng)過融合與交流，加上建筑技術(shù)的不斷成熟，在清代時期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑，獨具當?shù)氐赜蛱厣?。此外，宗族文化也作為種族發(fā)展的重要因素?；罩莸墓糯迓涠际峭宥樱兄鴩栏竦淖谧逯贫?，宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑，人們世代以宗祠為中心而居，整體村落呈中心放射向心圍合式，形成獨特的村落布局，體現(xiàn)了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此，種族因素可以說是徽派建筑形式形成的內(nèi)部因素。

3.2環(huán)境—徽派建筑藝術(shù)形成的外部條件

外部環(huán)境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉(xiāng)和中原大地的連接地帶，有著相當重要的地理環(huán)境。村落和民居的選址嚴格按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理念進行，注意山脈的走向，重視對水的合理利用，遵循“背山面水，負陰抱陽”，追求與自然的和諧共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的設(shè)計別有考究，徽州地區(qū)雨水充沛，在人們的傳統(tǒng)觀念里水即是財，加上徽商聚財?shù)睦砟睿炀脑O(shè)計就有了“肥水不留外人田”之意，同時還具備采光、通風(fēng)等功能，真正的實現(xiàn)天人合一的藝術(shù)理念?；张山ㄖb飾藝術(shù)也離不開環(huán)境等外部條件?；罩葜摹叭瘛?木雕、磚雕、石雕），是就地取材，充分利用當?shù)夭牧线M行建筑裝飾，堪稱一絕。通過精選坯料、嚴格的雕刻工序、精準的施工工藝打造出莊重典雅的藝術(shù)作品，實現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。其實從另外一方面而言也是源于徽商對藝術(shù)和美的追求這一外部條件?；罩菝窬拥牡窨萄b飾藝術(shù)成為中國建筑藝術(shù)的寶貴財富。

3.3時代—徽派建筑藝術(shù)發(fā)展的后天推動力

說起時代，文化首當其沖。徽州民居中的楹聯(lián)是富有魅力的人文景觀，它從一個側(cè)面真實反應(yīng)和承載了徽州的文化，獨具時代特色。在徽州建筑的外觀上，造型雅致的馬頭墻是一個典型特征，比例和諧形式美觀，建筑大師梁思成曾經(jīng)說過這樣一句話“一面墻傾倒了六個時代”，馬頭墻從東晉延伸至清代（東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝）。

4結(jié)論

徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源，外部條件及時代精神的推動，我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進行了淺析，其實種族、環(huán)境、時代這三者在徽派建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)并沒有一個完全的界限，它是相互滲透和融合的?？偠灾?，文化是要發(fā)展與創(chuàng)新的，徽州文化會延續(xù)，會革新，但是無論以后會發(fā)生什么改變，我們要盡可能的去保護這些文化遺產(chǎn)，繼承好徽派建筑遺留下的藝術(shù)財富。

參考文獻：

[1]岳毅平，吳惠敏，郭其智.試析徽州園林的文化意蘊[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科版）,2005,14（6）:103-107.

[2]程暉，汪堅強．徽州傳統(tǒng)民居聚落空間觀探析.

傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文第4篇

“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的、以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，它是我國建筑大家族中的重要組成部分，特有的建筑形式，其產(chǎn)生和發(fā)展是社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映。

時代的變遷使得民居成為了一種文化載體，傳承和記載著歷史建筑文化，有

著傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，具有極高的研究價值。隨著我國經(jīng)濟的快速增長和人民生活水平的不斷提高，城市化進程已經(jīng)對民居的生存和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，如何對民居加以開發(fā)和利用，在城市化進程的浪潮中保護民居及其民居文化是我們面臨的考驗。

民居有著獨特的韻味和研究價值，因此，有效的保護民居，是對我國傳統(tǒng)文

化的保護和傳承。在城市的建設(shè)發(fā)展中，保護好具有歷史和文化價值的民居，

對于增加城市的綜合文化魅力、吸引游人觀光游覽、促進城市經(jīng)濟發(fā)展和對傳統(tǒng)

建筑文化的研究、傳承具有特別重要的價值和意義。

一般來說，民居的實用性主要體現(xiàn)在居住和生活兩個方面。在居住方面是人類遮風(fēng)避雨的庇護所；在生活方面，民居大多具有明確的功能目的，采用天然的材料和適宜的技術(shù)建造來滿足人的基本生活的要求，并且與自然和諧、與環(huán)境相適應(yīng)。如西南地區(qū)吊腳樓式民居通風(fēng)非常好，首層架空，既可以避免地板潮濕，又可以防蟲蛇；高寒地區(qū)的厚墻、小門小窗，這明顯是為了增強建筑的整體保溫；又如福建的土樓、陜西的半坡屋等，不僅可以滿足人們物質(zhì)生活的需要，而且也能滿足人們諸如心理的、倫理的、宗教的、審美的等精神生活的需要，具有極高的實用和使用價值。

其實仔細了解一下在我國漫長的歷史中，人們對待自己的居宅的態(tài)度，就能對建筑的歷史價值做出另一種詮釋。過去，當一個人尚處困頓之時，有一處可以遮雨擋風(fēng)、可以祛暑御寒之所即已滿意。一旦發(fā)達就希望光耀門庭，營建新宅。營宅之際需要因其身份、地位、經(jīng)濟實力以及個人的藝術(shù)品味、社會的審美時尚來考慮建筑的規(guī)模與裝飾的奢簡；后或能更有成就，則可能另擇新居，或僅守成，則居宅時時可以得到修繕；若家道中落則建筑也隨之頹敗，以至于為他人所有。所以每一幢民居都能顯現(xiàn)出一段故事、一段這個家族或家庭的歷史，那么在那些具有一定歷史的聚落、城鎮(zhèn)、街區(qū)中所蘊含的就是這個地區(qū)的文化積淀了。

如今，絕大多數(shù)人都不會否認，傳統(tǒng)的民居和聚落都是當?shù)鼐用裨谇О倌昱c自然的不斷協(xié)調(diào)中發(fā)展和完善起來的，其中凝聚著前人的智慧，蘊含著當年的科學(xué)精神。傳統(tǒng)民居、聚落無論在單體建筑的結(jié)構(gòu)造型、細部裝飾、內(nèi)部布置，還是建筑組群、村鎮(zhèn)聚落的選址、布局都有今天值得借鑒的地方，因此我國一直以來都有專家、學(xué)者予以研究和探討，但由于這些建筑年代已經(jīng)久遠，也顯得陳舊甚至破敗，雖然制定了一系列的法規(guī)，確立了由單一文物建筑到歷史名城的保護體系，然而，傳統(tǒng)的民居和聚落所容含的科學(xué)意義遠不止于此，其中還有許多內(nèi)容值得深入探討和借鑒。

盡管建筑不能等同于藝術(shù)品，但建筑上體現(xiàn)出人們的審美需求則為世人所公認。通常談到建筑的藝術(shù)價值，人們都會將目光注意到精美的窗欞扇、磚木雕飾，甚至彩畫藝術(shù)之上。誠然，那些建筑上的木雕、磚雕、石雕、彩畫以至于建筑豐

富多樣的立面，親和有力的輪廓線，空間布局錯落有致的變化，樸素淡雅的色調(diào)等，都表達了古人對美的追求，同時也會給今人帶來美的享受。

然而，若能進一步深入思考還會發(fā)現(xiàn)，當年蘇州、揚州等經(jīng)濟繁榮地區(qū)，居宅精致，家具、陳設(shè)典雅，甚至還有為數(shù)眾多的園林，在其背后蘊含的是當?shù)鼐用裆钇毡楦蛔?，人們在生活上的要求要遠高于其他地區(qū)；又如雕飾上的不同題材其實反映的是當年宅主、園主精神寄托和理想追求。

因此所謂“藝術(shù)價值”，既表現(xiàn)在有形的層面，同時也包含無形的層面，而后者又能夠告訴我們的是，作為人類通常都具有對美的追求；也有一個民族、一個地區(qū)特有的審美情趣和表達方法。如果能較清晰地把握某個地區(qū)不同時代的審美時尚和藝術(shù)追求，或許就會對更多遺存的傳統(tǒng)民居、聚落形成另外的感受。

隨著改革開放的深入，社會經(jīng)濟水平的普遍提高，全社會崇尚文化的風(fēng)氣開始恢復(fù)，對于傳統(tǒng)民居、村落、歷史城鎮(zhèn)、街區(qū)保護與利用的工作也逐漸深入。

在目前的城市規(guī)劃的工作中，民居保護并沒有受到足夠的重視。規(guī)劃設(shè)計一般注重的是繁華的大都市，這些地方具有現(xiàn)代的商業(yè)繁榮和文化氣息，也是大多數(shù)人向往和關(guān)注的地方。然而，保護性規(guī)劃是一個綜合系統(tǒng)的工程，又是全局性、戰(zhàn)略性的發(fā)展藍圖，涉及到生活的各個領(lǐng)域。民居保護不僅包括有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，還包括那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在那里有居民延續(xù)下來的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、生活狀態(tài)、鄰里相處方式等等寶貴的財富。因此，要將民居保護的思想貫徹到城市規(guī)劃的各個層面，在規(guī)劃中要樹立“民居不是城市發(fā)展的包袱，而是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的思想，將其滲透到城市設(shè)計之中，避免保護與其它工程的矛盾，通過政府引導(dǎo)，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在繼續(xù)加快城市化進程的同時，切實做好民居的保護和利用，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。例如在制定地方城市發(fā)展規(guī)劃時，要事先征求文物管理部門的意見，進行必要的調(diào)查和研究，做好保護區(qū)的劃定、保護方案的制定和實施、保護范圍的劃定、決定拆除的民居建筑中的有價值的建筑構(gòu)件的保護等

為避免民居在城市化進程中遭到破壞，在規(guī)劃上宜采取離開舊城，開辟新區(qū)的原則。要避免拆掉有歷史意義的傳統(tǒng)建筑，建設(shè)現(xiàn)代化新城，也要避免新城繁榮，有歷史文化價值的老區(qū)衰落的情況。舊區(qū)改造應(yīng)在仔細調(diào)查現(xiàn)存民居狀況的基礎(chǔ)上，合理確定保護區(qū)與保護地段范圍，并給予財力上的保證?？梢岳眯聟^(qū)開發(fā)，為古城老區(qū)的維護提供財力幫助。使保護與建設(shè)互不干擾，相得益彰，舊城內(nèi)的民居應(yīng)在加強日常修繕的同時采取“有機更新”的方式加以改善。

目前綠色建筑不管是國內(nèi)還是國外都得到了很大的重視，并且相關(guān)研究也很多，若將此理論引入到民居保護，對民居保護將會更加有利。因為傳統(tǒng)民居中很多綠化方法，防止夏季過熱，調(diào)節(jié)小氣候，都能夠達到自然空調(diào)的效果；以及傳統(tǒng)民居中的穿堂風(fēng)、內(nèi)天井，四合院等空間布局處理手法，自動調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候，與綠色建筑所追求的目標一致，手段相似。

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化和新農(nóng)村建設(shè)中采取創(chuàng)新型、 創(chuàng)意型的傳統(tǒng)民居保護方

法， 對民居進行合理的系統(tǒng)規(guī)劃， 通過正規(guī)設(shè)計單位的設(shè)計使建筑結(jié)構(gòu)合理、 空間布局美觀、 使用功能配套， 進而展現(xiàn)出傳統(tǒng)的本土風(fēng)貌， 最終反映出新

傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；傳統(tǒng)村落文化；建筑裝飾；文化傳承；江西釣源古村

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌進程的推進促使新農(nóng)村建設(shè)速度加快，對傳統(tǒng)村落文化的傳承對于推進新型城鎮(zhèn)化背景下的新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。村落文化不僅是一種精神更是一種符號，它影響著古村落的空間形態(tài)～民居建筑形制和室內(nèi)裝飾陳設(shè)等

人們對傳統(tǒng)村落文化認識的逐漸淡薄對鄉(xiāng)村記憶的逐漸模糊，引起了社會的關(guān)注，村落文化是中國悠久的文化根基，其傳承與延續(xù)關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的成效

一、一脈相承的釣源古村建筑裝飾

“一脈相承”即傳承，村落文化的傳播和建筑裝飾的展現(xiàn)一脈相承，在新農(nóng)村建設(shè)的過程中傳統(tǒng)村落文化與建筑裝飾的關(guān)系顯得愈加密切。江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)的釣源古村被列為中國歷史文化名村，釣源民居室內(nèi)裝飾是當?shù)卮迓湮幕妮d體，從視覺審美方面通過裝飾向人們傳達傳統(tǒng)村落文化，并在新農(nóng)村建設(shè)中以小見大展現(xiàn)著釣源獨特的文化魅力。

釣源古村建筑裝飾是當?shù)貍鹘y(tǒng)村落文化與建筑環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，不同的地域文化孕育出風(fēng)格迥異的建筑裝飾，釣源民居精致華麗的隔扇承載祥瑞的家具、鎏金壁畫、精美秀麗的古董陳設(shè)等，樣樣裝飾都流露出釣源別樣的藝術(shù)情懷和文化底蘊。在這些建筑裝飾中，豐富而多樣的裝飾圖案被賦予祈福、教化、護佑等裝飾意義來展現(xiàn)釣源的村落文化，所以村落文化傳承的依據(jù)也來自裝飾藝術(shù)作用的發(fā)揮。釣源是一個具有深厚歷史文化積淀的地區(qū)，其建筑室內(nèi)裝飾藝術(shù)及其所反映的釣源古村落文化值得研究。

現(xiàn)如今研究釣源建筑裝飾藝術(shù)正是為了當?shù)卮迓湮幕膫鞒校寕鹘y(tǒng)文化不僅在城鎮(zhèn)中有繼續(xù)傳承的平臺，更重要的是讓故鄉(xiāng)成為一個豐富的有內(nèi)涵的故鄉(xiāng)。記住鄉(xiāng)愁，這個“鄉(xiāng)愁”是要有內(nèi)容的，假如傳統(tǒng)文化都消失了，鄉(xiāng)愁也就缺少了可以承載的內(nèi)容。

二、村落文化的載體：釣源建筑與室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)

（一）木雕藝術(shù)

1.隔扇之美

釣源民居室內(nèi)的門窗由木板壁和隔扇構(gòu)成，飾以精致華美的木雕，便成為了祖祖輩輩引以為豪的室內(nèi)藝術(shù)精彩之處。隔扇每扇寬大約40厘米至70厘米不等，一般用6扇8扇等雙數(shù)在進深方向排布，其數(shù)量根據(jù)房間的進深大小決定。釣源民居室內(nèi)的隔扇上雕繪了形態(tài)迥異不同風(fēng)格的圖案紋樣，營造出動靜結(jié)合造型豐富的隔扇裝飾藝術(shù)。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。人們懷著對大自然的認識在隔扇的圖案紋樣中選擇象征或寓意美好的裝飾題材進行具體事物抽象化和抽象事物具體化的提煉變形組合，表達對生活的訴求，比如福祿壽喜，平安吉祥忠孝，多子多孫等豐富的文化內(nèi)涵。華麗精美的圖案紋樣成就了室內(nèi)隔扇裝飾藝術(shù)，并加強了人們與隔扇裝飾之間的互動。

2.床載祥瑞

釣源民居室內(nèi)家具中最值得矚目的就是姿態(tài)萬千的雕花床，這些雕花床是釣源人最重視的雕飾裝潢之物。一張床可折射出擁有者自身的文化品位財富仕途社會地位等諸多因素，因此人們把各種承載祥瑞寓意美好的吉祥紋樣裝飾在床上。閨女床、新婚床、富貴床、花架床等每款床的裝飾造型迥異，美輪美奐，從楣板、門罩到床足鎏金的雕花裝飾附著于床的表面，紛繁斑斕，極盡奢華，別具特色。

釣源一處民居中的新婚床（圖1）門楣中間是麒麟送子圖，象征早生貴子，兩側(cè)飾以浮雕梅蘭菊葵，用竹節(jié)分隔每塊絳環(huán)板，這些雕刻寓意夫妻之間男人像竹節(jié)凌云直上，女人像梅花貞潔芳香。床門上部的花罩是冰裂紋和一串排列整齊的石榴紋構(gòu)成表達了夫妻最大的心愿是子嗣延綿床門的兩邊是仙官賜福龍鳳呈祥的紋飾，寓意夫妻二人生活幸福祥和。釣源很多民居中都有閨女床（圖2），閨女床的門楣和門罩的邊框用紫竹包裹，紫竹竹節(jié)之間金漆彩繪，象征女主人如竹堅貞。門罩兩側(cè)透雕牡丹，寓意為高貴天姿國色。這張閨女床映入眼簾的吉祥圖案就是為了表述心愿，承載祥瑞。還有一張?zhí)貏e的富貴床美不勝收，上飾太極八卦和福祿壽三星圖，兩旁是雙龍戲珠和八仙圖。令人意想不到的是，床內(nèi)側(cè)欄板上飾金瓶寶劍詩書之冊，寓意平安健康、滿腹詩書。而這精美絕倫的四扇欄板是可以開啟的，隱藏的空間是用來儲藏被子的、

（二）陳設(shè)飾品

在釣源民居中，室內(nèi)飾品包括了有觀賞價值的藝術(shù)品、有實用價值的工藝品、有護佑作用的裝飾品三類。觀賞價值的藝術(shù)品有書法、繪畫等：實用價值的工藝品有端硯、行酒令牌、民間彩燈等；護佑作用的飾品有海涵壇年畫香爐神仙像等。

1.觀賞價值的藝術(shù)品

書法繪畫藝術(shù)是我國的國粹，不僅傳達信息，還作為一種藝術(shù)供人們欣賞。書畫藝術(shù)的介入為室內(nèi)環(huán)境增添了藝術(shù)文化的氛圍和格調(diào)，主要有匾額、楹聯(lián)、屏刻、掛屏等。釣源一村民家中保存了一副曹秀先書青花瓷聯(lián)，內(nèi)容為“一榻清風(fēng)書葉舞，半窗明月墨花香”。還有明代祝枝山書寫“燈火夜深書有味，墨花晨湛字生光”青花瓷聯(lián)，其藝術(shù)性、思想性珠聯(lián)璧合、相得益彰。

釣源民居室內(nèi)的鎏金壁畫、鎏金家訓(xùn)和名言警句作為裝飾呈現(xiàn)在門廳壁板處，把釣源人獨特的藝術(shù)品味和所注重的節(jié)義精神傳達給大眾，讓觀看者體驗到美觀，心靈感受到洗禮。在釣源莊山27號民居廳堂兩側(cè)壁上的鎏金畫，一幅名為“訪賢才于渭濱”，描繪的是觀音率天仙賜福給郭子儀，另一幅“求富貴亦壽考”描繪的是周文王訪賢遇姜太公。這兩幅鎏金畫是名家徐庭煥所繪，經(jīng)鎏金制作實屬珍貴。房主選擇這兩幅畫裝飾廳堂目的是告誡子孫后代要像郭子儀和姜太公那樣建功立業(yè)、大展宏圖。另外，釣源人素來注重節(jié)義精神，所以在一些民居家中的門廳壁板上陳設(shè)有鎏金書寫的家訓(xùn)或者名言警句來約束自身行為。

2.實用價值的工藝品

端硯是中國文人墨客歷來鐘愛的文房四寶之一，在釣源民居中保存著坡端硯和歐陽修大沱硯。坡端硯為長方體型制，呈紫褐色，右側(cè)鐫有行楷筆法的“鶴田處士之貽東坡寶之”字樣，落款是“紹圣元年”。該硯正面和背面都是圓角邊框，硯面接近墨池處有海濤波紋的圖案。這塊坡端硯實用雅觀不加華飾，突出硯石之美。

民間彩燈也屬于室內(nèi)裝飾物的一種，既作照明之物又是中國傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)時之物，增潤和美化室內(nèi)環(huán)境。釣源民居最有特色的彩燈要屬具有兩百多年歷史的玻璃燈籠（圖3），該燈籠是清代乾隆年間任安徽寧國知府的歐陽衡告老還鄉(xiāng)帶回釣源的，后由他的家人世代珍藏。這盞玻璃燈籠腹壁上繪有顏色艷麗的鴛鴦戲水圖和雙喜字以及花卉枝蔓紋樣，這些圖案極富中國傳統(tǒng)文化特色，整個造型精巧別致、雍容華貴。

3.護佑作用的裝飾品

在釣源古村的民居中，由于人們對易經(jīng)風(fēng)水的崇拜，人們會在自己家中安置一些具有護佑作用的物品，比如香爐、海涵壇、神像等。

香爐即焚香的器具，具有護佑祭祀、敬神供佛、陳設(shè)裝飾等多種用途。釣源27號民居陳設(shè)的熏香（圖4）爐造型獨特、做工精細，該熏爐是青銅所鑄，屬于圓形爐，下有三足雕刻成獅子頭造型，爐身四周雕刻著八仙圖案和“八仙”二字，爐身兩側(cè)是龍頭紋樣的手環(huán)，而熏爐頂部是鏤空形爐蓋，蓋上有一只回首側(cè)臥的獅子。此香爐除了自身的實用和美觀價值，更重要的是有護佑辟邪的用途，因為其外形采用八仙紋樣和獅子紋作裝飾，這兩種題材紋飾象征辟護鎮(zhèn)宅之意。

海涵壇在釣源民居中是有明顯護佑作用的陳設(shè)飾品，它位于民居廳堂上方的前梁中間，或者是大門的上方，有一個似半圓形的木盤，半圓側(cè)壁上蓮花花瓣的圖樣，半圓約一寸多厚。這個半圓形的木盤在當?shù)厝朔Q海涵壇，它有兩個作用：一是方便從井口飛入的燕子搭窩筑巢；二是起到護佑的作用，海涵壇內(nèi)放有辟邪符，這道符是請會作法的道士畫的驅(qū)妖辟邪符。

年畫是中國民間最普及的藝術(shù)裝飾品之一，紙繪的年畫內(nèi)容以神仙畫像為主，題材大多是神荼郁壘鐘馗、財神、福祿壽喜和天官賜福等，寄托了人們對生活的訴求并希望尋求眾神仙的護佑。神像是供奉在民居室內(nèi)的護佑品，可辟護保佑人們平安祥和富足，人們對神仙像有一種自然的敬仰和崇拜。釣源民居的廳堂神案上常擺放觀音娘娘、財神、福祿壽三星等神仙像，祈求家庭和睦、平安、幸?；蚱砬筘斶\等。

三、村落文化的傳承

在中華民族的史冊中，廬陵文化是先進文化的代表，具有相當重要的歷史地位。釣源的村落文化就是廬陵文化的縮影，釣源民居室內(nèi)裝飾處處彰顯廬陵文化的深刻內(nèi)涵。在新農(nóng)村建設(shè)的過程中傳承廬陵文化對發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有重要意義，釣源的村落文化通過裝飾紋樣展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)吉祥文化、孝文化和中國神秘的風(fēng)水文化。圖案既是一種裝飾也成為文化傳播的主要來源之一，并為大眾所喜聞樂見。

（一）釣源建筑裝飾文化

1.吉祥文化

張道一先生說：吉祥文化是一種在精神上取悅于人的文化，是心靈的慰藉和對人生的祝福”。所以在建筑裝飾中的圖案正是通過吉祥文化來寄托個人愿望。在釣源建筑裝飾中借助圖案紋樣隱喻吉祥美好的例子比比皆是，以寓意的手法構(gòu)成了吉祥文化傳達的方法包含象征、諧音和組合。在釣源民居室內(nèi)陳設(shè)與裝飾中的圖案反映的寓意有：

其一，寓意家族興旺。麒麟是幻想中的瑞獸，傳說孔子在未出生之前有只麒麟到他家去口吐玉書，孔母用繡球系在麒麟角上，不久孔子就降生了，所以民間有“麒麟送子”一說（圖5）。還有用魚和老鼠的形象來表達祈盼子孫興旺的愿望。據(jù)考證“鼠”諧音“許”“鼠多”就寓意著“許多”。十二生肖中，鼠為首，以天干地支計，則為“子”，所以三鼠就寓意著“兒子許多”。植物類有石榴、蓮子、桂圓、藤瓜果、荔枝等，寓意家族興旺：石榴為多籽的果實，古人稱其為“千房同膜，千子如一”，寓意多子興旺。

其二，寓意功名富貴。用盛開的梅花、牡丹和鳳凰的形象來寓意功名高中、富貴榮華。鰲魚寓意“獨占鰲頭”之意。馬上封侯，猴子騎馬捅蜂窩，以諧音示。輩輩封侯，老猴騎在馬上背著一個小猴，表示晚輩亦封侯。還有以一花瓶內(nèi)插三支短戟“瓶升三戟”諧音為平升三級（圖6）寓意官運亨通、連升三級。

其三，寓意延年益壽。寓意長壽的吉祥物有松、桃、靈芝、、鶴、龜、祝壽圖、壽星壽字符等。釣源民居中的木雕巧妙地把龍和壽字裝飾于隔扇的絳環(huán)板上祈求房主延年益壽（圖7），松和鶴結(jié)合在一起組成的“松鶴延年”、“松鶴長春”是最常見的祝壽圖：桃是果實中最有代表性的長壽吉祥物，古人以為食桃可以延年益壽，民間為老人祝壽常用桃又稱壽桃。

其四，寓意吉慶祥和。中國人對天下太平、安居樂業(yè)的生活無比向往憧憬：龍至則風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登：鳳至則國家安寧，萬民有福：兩只活潑的喜鵲登在梅花梢，歡樂地“唱和”，“梅”與“眉”同音取喜上眉梢的寓意：蝙蝠的“蝠”諧音“?！?，在裝飾中出現(xiàn)五只蝙蝠圍繞一個“壽”字，稱為“五福捧壽”，由蝙蝠和桃子組成的畫面寓意“福壽雙全”，蝙蝠口含如意寓為福壽如意。釣源古村建筑裝飾中蝙蝠（圖8）的圖案出現(xiàn)在椅凳、床楣等處，象征著吉慶祥和、福在眼前。

2.忠孝傳家“孝文化”――二十四孝木雕

“二十四孝”是我國古代孝文化的代表，是傳統(tǒng)孝文化高度濃縮的產(chǎn)物，在民間流傳極為廣泛，民眾對之有著極高的心理認同。二十四孝的表現(xiàn)以“成教化”為主，通過榜樣的樹立對人們起到教育作用。人們通過對二十四孝的藝術(shù)化表現(xiàn)傳達出自身對“孝”的推崇與理解。孝文化是釣源村落文化中最基本的思想，并通過裝飾傳播這種傳統(tǒng)美德。莊山村68號民居中廳堂的隔扇雕刻了著名的“二十四孝”圖案，但現(xiàn)在僅存“十二孝”圖案。以二十四孝為主題的隔扇木雕能夠出現(xiàn)在民居之中，足以看出釣源人對孝文化的重視、對村落文化精神的推行，在這棟民居的隔扇上十二孝中“為親負米”、“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”（圖9）、“戲彩娛親”（圖10）等等踐行孝道的故成形象的說教方式呈現(xiàn)在廳堂兩側(cè)，是“忠孝傳家”傳統(tǒng)道德的真實寫照，也是村落文化的具體踐行。

3.風(fēng)水文化

中國人歷來重視自己的家居環(huán)境，喜歡用帶有傳統(tǒng)特色的裝飾品加以美化，這些裝飾品承載著人們對生活的現(xiàn)實冀盼，包含著對于生命長久人際和諧家庭美滿的追求。在這些愿望的包裹下，室內(nèi)的裝飾物和陳設(shè)品開始被人們賦予新的功能，已經(jīng)不單純是只具有“物”的功能的表象，而是在心理上能夠滿足人們某種特殊需求的載體，于是有了在室內(nèi)“風(fēng)水”中用來“趨吉”、“化煞”的功能。在釣源民居中有些特殊的裝飾融入了風(fēng)水文化，在這種文化的推動下簡單的裝飾延伸出深層的涵義。

風(fēng)水注重細節(jié)，在中國古代傳統(tǒng)建筑中太極八卦的圖案赫然醒目，釣源民居中八卦圖常出現(xiàn)在民居或者祠堂的構(gòu)件上，門扉、房梁的椽頭、窗花隔扇以及各種家具表面。八卦圖賦予了這些物件更深層的涵義，它趨吉避兇的功能讓大眾普遍接受和認同，使美觀的裝飾上升到中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念上。釣源65號民居廳堂壁板處有一塊鏤雕鎏金的花窗（圖11），木窗中出現(xiàn)了幾幅連排的八卦圖，依據(jù)易經(jīng)中的解釋，這幾個卦畫代表這是一個八口之家，四男四女，即兩夫妻加三兒三女。圖中卦畫三橫未開口，乾卦代表父親；三橫全開口，坤卦代表母親：結(jié)合花窗的卦畫依次代表：“兌，少女；離，中女；震，長男；乾，父親，巽，長女；坎，中男；艮，少男；坤，母親”。

總體來看，易經(jīng)的思想已經(jīng)滲透到釣源人的生活中。這八卦的分解圖說明了這家的家庭構(gòu)成，這是現(xiàn)在簡單的理解，原意是顯示房主命象和天象的關(guān)系，花窗中其他雕刻圖案有喜鵲、魚、馬、元寶、銅錢等，可以推斷出房主希望自家喜慶吉祥、富貴有余。釣源古民居還有一個有趣的建筑裝飾構(gòu)件，位于民居廳堂上方的前梁中間，當?shù)厝朔Q這個裝飾構(gòu)件為“海涵壇”，海涵壇的下方刻有八卦圖形以鎮(zhèn)宅化煞。釣源的先人借助風(fēng)水學(xué)中有掛“山海鎮(zhèn)”驅(qū)邪避妖的說法將山海鎮(zhèn)改進成海涵壇，海涵壇的另一個作用是燕子窩，燕子飛進來這個家庭顯得非常有生氣，生機勃勃，人丁興旺。

風(fēng)水文化滲入到釣源人生活的細節(jié)中，早已納入了人們審美觀念的范圍里，并作為村落文化之一通過這樣的裝飾來傳承。傳統(tǒng)的中國人，曾經(jīng)日出而作日落而息的農(nóng)耕生活促使他們對美好生活的降臨有一份堅定不移的期盼，便自然地把這份期盼表現(xiàn)在建筑中。

（二）傳承與延續(xù)

村落文化是一種整體性，復(fù)合性的文化。釣源建筑裝飾文化僅是村落文化的一個側(cè)面，在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)對建筑裝飾文化引起相當?shù)闹匾?，保留和延續(xù)其裝飾文化精髓就是對傳統(tǒng)村落文化傳承的具體實踐。所以傳承建筑裝飾文化勢在必行，釣源建筑裝飾文化的傳承，在紋樣裝飾藝術(shù)和雕刻裝飾藝術(shù)兩方面做得尤為成功。

建筑紋樣裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，對新農(nóng)村建設(shè)村落文化的傳承有重要意義。釣源民居裝飾藝術(shù)中紋樣裝飾在梁柱、門窗、家具、陳設(shè)飾品等細部雕刻或彩繪珍禽瑞獸、植物花草、人物故事、山水風(fēng)景等，這些紋樣被賦予吉祥寓意，使單調(diào)的裝飾增加了文化底蘊，例如釣源民居裝飾紋樣中的麒麟和孩童寓意“麒麟送子”、蝙蝠寓意“福在眼前”等。古代人向往幸福美好的生活紋樣裝飾也同樣適用于現(xiàn)代建筑設(shè)計理念，紋樣裝飾蘊含的藝術(shù)文化符合現(xiàn)代人追求美好生活的期望，有助于實現(xiàn)裝飾藝術(shù)的文化傳承。

建筑雕刻裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力深厚，在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中占有一定的重要發(fā)展地位。主要包括木雕、石雕和磚雕，但在釣源建筑雕刻裝飾里木雕藝術(shù)大放異彩。木雕在木料上采用不同技法雕刻傳統(tǒng)古樸的圖案，以藝術(shù)的形式傳承中國傳統(tǒng)文化，增加了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術(shù)體現(xiàn)濃郁的民族文化特色，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承。

釣源民居傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)和傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術(shù)，是對我國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化繼承，也是村落文化的載體。在目前新農(nóng)村建設(shè)中，科學(xué)合理地利用傳統(tǒng)藝術(shù)，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化，在此基礎(chǔ)上推陳出新，必將把傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)帶向新的領(lǐng)域和空間。

四、結(jié)語