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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文第1篇

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；調(diào)查；改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）13-0123-02

當(dāng)前，中國(guó)高等教育正在發(fā)生著巨大變革，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》做出“建立高校分類(lèi)體系，實(shí)行分類(lèi)管理”、“重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型人才培養(yǎng)規(guī)模”的要求，很多獨(dú)立學(xué)院開(kāi)始向應(yīng)用技術(shù)類(lèi)型高校轉(zhuǎn)型，與此相適應(yīng)，專(zhuān)業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)和課程設(shè)置都將發(fā)生重大改變，在此過(guò)程中，因西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象性和數(shù)學(xué)表達(dá)方式的特殊性，以及長(zhǎng)期教學(xué)中形成的對(duì)該課程的諸多誤解，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在改革中授課學(xué)時(shí)不斷被壓縮，甚至出現(xiàn)了從經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中刪除該課程的現(xiàn)象，說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的教學(xué)模式的局限性很大，已不能滿(mǎn)足應(yīng)用技術(shù)型高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程如何實(shí)施教學(xué)，形成新的教學(xué)模式，有效適應(yīng)高技能人才培養(yǎng)的新需要，對(duì)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮其應(yīng)有的能力培養(yǎng)與支撐功能，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)家教育部審定的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程，也是本科生進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)管類(lèi)各專(zhuān)業(yè)課的先導(dǎo)課程，但其意義不僅限于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類(lèi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)體系的重要組成部分，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律的累積性知識(shí)的結(jié)晶。具體而言，通過(guò)學(xué)習(xí)該門(mén)課程，可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)目的：一是掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，為貨幣銀行學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；二是能夠了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下資源的優(yōu)化配置，國(guó)民收入的決定，更加理解政府經(jīng)濟(jì)政策的潛力與局限性；三是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維去解決日常生活中的問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和理解自己所處的世界。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的分析

要進(jìn)行課程改革，必須對(duì)授課對(duì)象有清楚的認(rèn)識(shí)，即要清楚所教學(xué)生的基本情況，為此，筆者進(jìn)行了“關(guān)于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量”的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是廣西的三所獨(dú)立學(xué)院大一、大二的學(xué)生，包括：財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、物流管理、國(guó)際貿(mào)易4個(gè)專(zhuān)業(yè)。問(wèn)卷采用網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地發(fā)放兩種形式，共發(fā)放問(wèn)卷200份，收回195份，（男41.18%，女58.82%），回收率97.5%。

1.學(xué)習(xí)興趣。從調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，當(dāng)問(wèn)到“你對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》感興趣嗎？”時(shí)，選擇“非常感興趣”的只占4.9%，選擇“比較感興趣”占23.53%，選擇“一般”的占57.84%，說(shuō)明學(xué)生整體對(duì)該門(mén)課程的興趣不高，但是還沒(méi)到反感的程度，如能采取正確的方式加以引導(dǎo)，必能收到較好的教學(xué)效果。

2.學(xué)習(xí)目的。對(duì)于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，有22.55%的學(xué)生選擇了“接授和積累知識(shí)”，28.43%的學(xué)生選擇了“發(fā)展能力”，47.06%的學(xué)生選擇了“應(yīng)付考試”，選擇其他的占1.96%。這表明，從整體上看，學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的比較明確，希望提升思考問(wèn)題能力并獲取更多的知識(shí)，如果在學(xué)習(xí)中達(dá)不到這樣的目的，很容易打擊他們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，47.06%學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)付考試，很顯然，這部分學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是不正確的，這必須引起高度重視，予以教育和引導(dǎo)。

3.學(xué)習(xí)方式。問(wèn)卷中，當(dāng)問(wèn)到“學(xué)習(xí)方式”時(shí)，有51.96%的學(xué)生選擇“偶爾復(fù)習(xí)與預(yù)習(xí)”，能做到“定期復(fù)習(xí)與預(yù)習(xí)”的只占9.8%，選擇“僅限于完成老師布置的作業(yè)”的占28.43%，可見(jiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)比較被動(dòng)，主要依賴(lài)教師的課堂，課前一般不會(huì)主動(dòng)預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)也做得不夠充分，學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性不夠。當(dāng)問(wèn)到“你在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到學(xué)習(xí)上的問(wèn)題時(shí)，主要用什么方式解決？”有48.04%的學(xué)生選擇“與同學(xué)討論加以解決”，有39.22%的學(xué)生選擇“自己思考并解決或者從網(wǎng)上獲得幫助”，選擇“從任課教師那獲得幫助”的只占12.75%，說(shuō)明學(xué)生遇到問(wèn)題，首先想到的是同學(xué)或自己思考，而很少能夠做到積極與教師溝通，顯然對(duì)教學(xué)非常不利，教師應(yīng)花較多的時(shí)間和精力，建立良好的師生關(guān)系，而不是僅僅完成上課任務(wù)。

4.教師教學(xué)方法。當(dāng)問(wèn)到“老師上課采取的教學(xué)方式？”時(shí)有49.02%的學(xué)生選擇“多媒體教學(xué)”，選擇“案例分析”的占25.49%，選擇“全面灌輸式”的只占12.75%，說(shuō)明現(xiàn)在大部分老師基本擺脫純粹的宣講，能夠依靠多媒體教學(xué)，但問(wèn)到“你認(rèn)為大部分同學(xué)在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)是主動(dòng)地獲得自己想要的知識(shí)還是被動(dòng)地接受教師教給的知識(shí)？”時(shí)，有76.47%的學(xué)生選擇“被動(dòng)接受”，當(dāng)問(wèn)到“假設(shè)老師改變‘講授―接受’教學(xué)模式，而更多地加入引導(dǎo)學(xué)生一起動(dòng)手實(shí)踐的環(huán)節(jié)，那你的態(tài)度是？”，有64.71%的學(xué)生選擇了“歡迎”。說(shuō)明教師的教學(xué)方法雖然在不斷改進(jìn)，但并未從根本上發(fā)生改變，仍是以教師為中心，而學(xué)生則更希望能參與到課堂中。

5.學(xué)習(xí)效果。當(dāng)問(wèn)到“你能理解《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容嗎？”有41.18%的學(xué)生選擇“基本理解”，33.33%的學(xué)生選擇“少部分理解”；通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，有37.25%學(xué)生認(rèn)為“收獲不大”，25.49%的學(xué)生認(rèn)為“能用所學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和國(guó)家宏觀(guān)政策”，可見(jiàn)，通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)少部分學(xué)生確實(shí)有所收獲，但也有相當(dāng)部分的學(xué)生并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

三、教學(xué)中存在問(wèn)題的原因

1.學(xué)生方面的原因。首先，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)較差，對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式等不感興趣，缺乏鉆研精神，所以學(xué)生容易因?yàn)殡y以掌握而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以形成濃厚興趣和主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。調(diào)查中有55.88%的學(xué)生認(rèn)為該課程“較難”，14.71%學(xué)生認(rèn)為是“最難的課程之一”。而對(duì)于為什么難學(xué)，有34.31%的學(xué)生認(rèn)為是“知識(shí)量太大”，26.47%的學(xué)生認(rèn)為是“各類(lèi)曲線(xiàn)過(guò)于抽象”，17.65%的學(xué)生認(rèn)為是“數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差”。其次，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后思想狀態(tài)和學(xué)習(xí)目標(biāo)發(fā)生了改變，認(rèn)為讀大學(xué)沒(méi)有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)了，學(xué)習(xí)基本上在課上完成，很難做到課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，課后作業(yè)抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，而《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》嚴(yán)密的邏輯性和理論的抽象性的特點(diǎn)，決定了這種方式很難滿(mǎn)足學(xué)習(xí)上的要求。

2.教師方面的原因。①教學(xué)方法。雖然授課中大部分老師能夠使用多媒體，并能結(jié)合案例進(jìn)行分析，但仍是教師單方面的灌輸，忽視了學(xué)生的主體性，學(xué)生則只能被動(dòng)地聽(tīng)，從而使學(xué)生對(duì)該課程失去興趣，最后只好死記硬背，勉強(qiáng)通過(guò)考試。②教學(xué)內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論博大精深，要求學(xué)生掌握的內(nèi)容比較廣泛，實(shí)際情況卻是該課程的課時(shí)數(shù)越來(lái)越少，老師們?yōu)榱送瓿蛇M(jìn)度，只能是不停的講授，沒(méi)有時(shí)間將它們之間的聯(lián)系表述清楚，無(wú)法讓學(xué)生形成一個(gè)完整的理論體系，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在短時(shí)間內(nèi)掌握這些內(nèi)容有很大困難。學(xué)生往往感覺(jué)是剛開(kāi)始覺(jué)得還能聽(tīng)明白，并有很高的興趣，越往后走，覺(jué)得能聽(tīng)懂的越少，以至于最后有不少學(xué)生放棄學(xué)習(xí)。③教師缺少必要的實(shí)踐能力。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師，大部分都是只講授專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)其他專(zhuān)業(yè)課不熟悉，并且基本上都是從學(xué)校畢業(yè)即到學(xué)校授課，缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上沒(méi)有親身經(jīng)歷，因此在授課中很難把經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革

1.根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)需求，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。雖然在經(jīng)濟(jì)、管理等相關(guān)專(zhuān)業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎都是作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)，但各專(zhuān)業(yè)都有自身的特點(diǎn)，因此應(yīng)根據(jù)不同的基礎(chǔ)、不同的專(zhuān)業(yè)選擇合適的內(nèi)容、方式和方法。具體而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須覆蓋學(xué)生所需掌握的最基本的內(nèi)容，重點(diǎn)講授完整的知識(shí)體系，保證各專(zhuān)業(yè)學(xué)生都能掌握與綜合素質(zhì)和能力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)。

2.改變教學(xué)方法。課堂教學(xué)要把過(guò)去學(xué)生被動(dòng)的“要我學(xué)”變?yōu)橹鲃?dòng)的“我要學(xué)”，以發(fā)揮學(xué)生的主體性為核心，組織學(xué)生圍繞給定的思考題進(jìn)行課堂內(nèi)或課外的討論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)運(yùn)用，鍛煉學(xué)生的分析能力、表達(dá)能力等綜合能力?？梢圆捎玫姆椒ㄓ校?jiǎn)l(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)和合作式教學(xué)等。

3.增加課程內(nèi)實(shí)踐。獨(dú)立學(xué)院以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，注重學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，因此許多專(zhuān)業(yè)課程都配備了相應(yīng)實(shí)踐學(xué)時(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，因此，在總學(xué)時(shí)有些的情況下，筆者認(rèn)為增加課程內(nèi)實(shí)踐還是很有必要的，可以采用的形式多種多樣，比如：①專(zhuān)題講座。②實(shí)地參觀(guān)、調(diào)查。

4.改變教學(xué)手段。多媒體教學(xué)具有能把深?yuàn)W的理論、復(fù)雜的圖表、公式等理論模型形象地演示出來(lái)，增大課堂信息量，節(jié)省時(shí)間等諸多優(yōu)勢(shì)，已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課的主要手段，但也產(chǎn)生了過(guò)于依賴(lài)課件的現(xiàn)象，特別是一些數(shù)學(xué)推導(dǎo)，學(xué)生缺乏反映的時(shí)間，如果采用板書(shū)的形式，教師板書(shū)的過(guò)程也是學(xué)生思考的過(guò)程，因此最好是將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段結(jié)合起來(lái)。

5.改變考核方式。目前獨(dú)立學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核仍是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主，雖然也有平時(shí)成績(jī)，但平時(shí)成績(jī)認(rèn)定隨意性很大，結(jié)果很多學(xué)生只要到期末考試時(shí)突擊背書(shū)甚至背習(xí)題，就可以得到不錯(cuò)的成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生高分低能，缺乏分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為此應(yīng)完善考核方式，把作業(yè)、課堂發(fā)言、小組討論和期末考試結(jié)合起來(lái)，從多角度檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。筆者的做法是筆者考核的具體辦法是平時(shí)成績(jī)占60%，其中：考勤、課堂表現(xiàn)和課外作業(yè)占30%，社會(huì)調(diào)研報(bào)告或?qū)W術(shù)論文占30%；期末成績(jī)占40%，試題包括基礎(chǔ)和應(yīng)用兩部分，這種考核方式既能夠全方位、多層次、多角度地考察學(xué)生，又能督促學(xué)生更多地關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、并提出自己的思考和感想。

參考文獻(xiàn)：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文第2篇

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.081

改革開(kāi)放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的應(yīng)用性和實(shí)踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類(lèi)核心課程之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類(lèi)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生掌握其他專(zhuān)業(yè)課程、積累專(zhuān)業(yè)知識(shí)具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對(duì)某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院各年級(jí)本科在校生開(kāi)展了廣泛的問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷共計(jì)200分，收回問(wèn)卷182份，其中有效問(wèn)卷176份。調(diào)查問(wèn)卷涉及學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果等方面。本文基于問(wèn)卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探索了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

1.1科學(xué)理論與意識(shí)形態(tài)并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的土壤，形成了一套資本主義國(guó)家各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此被美譽(yù)為“社會(huì)學(xué)之王”。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

但從意識(shí)形態(tài)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是為從意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)資本主義制度先進(jìn)性，宣揚(yáng)資本主義社會(huì)優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值美化為利潤(rùn)，掩蓋了資本主義制度下資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)及存在的剝削關(guān)系。基于此，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即摒棄資本主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。

1.2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)方方面面的生活，是宏觀(guān)調(diào)控這只“看的見(jiàn)的手”的理論支撐，也是市場(chǎng)調(diào)控這只“看不見(jiàn)的手”的理論依據(jù)，因此，與國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)乃至個(gè)人息息相關(guān)，具有普遍適用性。

但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象性強(qiáng)，通過(guò)一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個(gè)“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中并不存在的理想的?h境，比如假定市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，在此基礎(chǔ)上分析市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，然而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是不存在。類(lèi)似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過(guò)程中，會(huì)讓很多初學(xué)者感覺(jué)困惑，甚至認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于“高大上”。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師們過(guò)分依賴(lài)甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號(hào)去試圖解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這往往會(huì)給學(xué)生帶來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。

1.3體系完善與內(nèi)容固化并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》為標(biāo)志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，被美譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對(duì)象上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過(guò)程中要抽絲剝繭般的分析和研究。

但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時(shí)，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”，2008年源于美國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掀起了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的浪潮，也因英國(guó)女王在訪(fǎng)問(wèn)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)質(zhì)問(wèn)“為什么經(jīng)學(xué)家對(duì)危機(jī)毫無(wú)察覺(jué)”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實(shí)，早在2000年，法國(guó)大學(xué)生曾掀起了反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”的簽名活動(dòng)，但因?yàn)槎酁榉ㄕZ(yǔ)報(bào)道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們?cè)诮虒W(xué)和科研過(guò)程中，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這樣的問(wèn)題，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)

2.1否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的資本主義意識(shí)形態(tài)。近年來(lái)，高校經(jīng)濟(jì)與管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，輕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是批判資本主義的。

作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對(duì)待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，我們要揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之長(zhǎng)、避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之短。我們要認(rèn)識(shí)并利用好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律方面的理論，但也要認(rèn)識(shí)并摒棄其宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)方面的觀(guān)點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生教育上，我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的部分。

2.2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)

如前所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實(shí)踐中，往往存在過(guò)度依賴(lài)數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的思想和原理，這會(huì)對(duì)剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生造成嚴(yán)重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達(dá)式面前望而生畏，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太難學(xué)。對(duì)我們回收的問(wèn)卷進(jìn)行分析，不難看出這種現(xiàn)象。

圖1是調(diào)查學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式不滿(mǎn)意的幾個(gè)方面，教學(xué)過(guò)程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿(mǎn)意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的障礙。誠(chéng)然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀(guān)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達(dá)形式。

2.3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實(shí)踐分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不僅要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書(shū)本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠(yuǎn)的“舶來(lái)品”，缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活知之甚少，面對(duì)滿(mǎn)是老舊國(guó)外案例的教材，面對(duì)“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的阻礙。

圖2是我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實(shí)踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)生認(rèn)為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式。誠(chéng)然，理論本就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，運(yùn)用原理、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才是其應(yīng)有之義。

2.4教學(xué)過(guò)于依賴(lài)多媒體

在教學(xué)過(guò)程中，多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，一方面將知識(shí)點(diǎn)的框架直觀(guān)的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種曲線(xiàn)用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)演示出來(lái)，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念?？傊?，多媒體的運(yùn)用可以增加教學(xué)的生動(dòng)性和直觀(guān)性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。下圖是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達(dá)91%。

但對(duì)多媒體的過(guò)度依賴(lài)也導(dǎo)致很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對(duì)于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計(jì)算過(guò)程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過(guò)程，就已經(jīng)開(kāi)始講解下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了。類(lèi)似的問(wèn)題，就需要依靠傳統(tǒng)板書(shū)，按學(xué)生的思維速度，分步計(jì)算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時(shí)間短，學(xué)生無(wú)法記筆記。課件是老師在備課過(guò)程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴(lài)課件，很少甚至不板書(shū)，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來(lái)不及記筆記，也沒(méi)板書(shū)可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無(wú)從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊(duì)”，影響教學(xué)效果。

3高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究思路

3.1案例教學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一些觀(guān)點(diǎn)或案例用中國(guó)國(guó)情理解往往感覺(jué)困惑、“水土不服”，無(wú)法深入掌握理論，更不能達(dá)到將理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析也可以印證這一點(diǎn)，高達(dá)72%的學(xué)生認(rèn)為西方案例脫離中國(guó)實(shí)際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要引入我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)和案例，通過(guò)聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠(yuǎn)的國(guó)外“舶來(lái)品”案例，符合我國(guó)國(guó)情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟(jì)事件，比如，如何理解我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)目標(biāo)的定位等問(wèn)題，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)更容易接受，從而可以更好的來(lái)幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

3.2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問(wèn)題的意識(shí)、理解國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標(biāo)，就要去我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94%的學(xué)生希望通過(guò)西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過(guò)知識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生通過(guò)討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問(wèn)卷?@示，90%的學(xué)生認(rèn)為課堂需要互動(dòng)。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強(qiáng)師生互動(dòng)和交流，創(chuàng)造開(kāi)放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41%的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。

3.3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運(yùn)用，可以使得枯燥的理論生動(dòng)演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達(dá)，可以使復(fù)雜的圖形直觀(guān)展示，因此在教學(xué)過(guò)程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過(guò)度依賴(lài)多媒體手段反而會(huì)影響教學(xué)效果。這就需要我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用傳統(tǒng)板書(shū)彌補(bǔ)多媒體的不足，通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念要點(diǎn)、公式、圖形、知識(shí)點(diǎn)練習(xí)、重難點(diǎn)梳理等可以用多媒體生動(dòng)形象的展示給學(xué)生，對(duì)內(nèi)容提綱、知識(shí)要點(diǎn)、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計(jì)算演算等就要利用板書(shū)分步驟、按條理的展示給學(xué)生。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文第3篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。其課程教學(xué)特點(diǎn)如下。

1.理論性強(qiáng)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中會(huì)涉及到很多較為抽象的、理論性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。在曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中開(kāi)篇便提到經(jīng)濟(jì)學(xué)有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中會(huì)涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律等；在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中教學(xué)重點(diǎn)有國(guó)民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識(shí)如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會(huì)顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

2.與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系密切

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，其很多原理就來(lái)自于對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費(fèi)者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費(fèi)者消費(fèi)某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟(jì)衰退這三大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及其解決對(duì)策，而這些宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)調(diào)控中正在被廣泛應(yīng)用。這說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

3.國(guó)內(nèi)外教材風(fēng)格迥異

目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通常將國(guó)外教材和國(guó)內(nèi)教材結(jié)合使用。國(guó)外教材的特點(diǎn)是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學(xué)生接受。但國(guó)外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是國(guó)外的事例，與中國(guó)的國(guó)情可能存在一定的差別。國(guó)內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴(yán)密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟(jì)理論與日常生活及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實(shí)生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，若能吸收國(guó)內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于視頻案例圖文并茂、形象生動(dòng)、讓學(xué)生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟(jì)理論更加通俗易懂、更貼合中國(guó)國(guó)情。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中視頻案例的應(yīng)用類(lèi)型

從上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)來(lái)看，視頻案例的選擇應(yīng)盡量滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；其二是契合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；其三是能形象生動(dòng)地幫助學(xué)生掌握較為枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢(shì)作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，合理應(yīng)用以下三類(lèi)視頻案例可以取得較好的教學(xué)效果。

1.影視作品類(lèi)視頻案例

影視作品類(lèi)視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動(dòng)畫(huà)片、歌曲等。這類(lèi)經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而若能透過(guò)這些作品反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，則更易為學(xué)生所接受。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀(guān)部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實(shí)上可以用陳佩斯和朱時(shí)茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來(lái)展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時(shí)的語(yǔ)言、表情和動(dòng)作生動(dòng)地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例

時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例具有時(shí)效性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔明了、事件真實(shí)的特點(diǎn)，是對(duì)日常生活或者經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的真實(shí)報(bào)道，因而貼合中國(guó)國(guó)情。若能結(jié)合這類(lèi)視頻講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，則會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得很親切，并能體會(huì)到經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例在微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很大的用武之地。在微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中決定均衡價(jià)格的“供求定理”是一個(gè)非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學(xué)生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線(xiàn)。如果能在講解中巧妙地運(yùn)用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例與宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系更為密切。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)在重點(diǎn)闡述國(guó)民收入決定理論的同時(shí)，也分析了政府宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的影響。而時(shí)事新聞中對(duì)政府宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策的報(bào)道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財(cái)政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學(xué)生參與討論并利用宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行分析。

3.知識(shí)科普類(lèi)視頻

影視作品類(lèi)和時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例相對(duì)比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其與實(shí)際生活的聯(lián)系。與之相比，知識(shí)科普類(lèi)視頻案例在教師講解經(jīng)濟(jì)學(xué)單個(gè)定義或者概念時(shí)，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺(tái)為了向大眾普及經(jīng)濟(jì)常識(shí)，會(huì)有一些解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的科普類(lèi)小節(jié)目。這些視頻案例會(huì)通過(guò)實(shí)際生活事例或者動(dòng)畫(huà)生動(dòng)地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。教師可以在講述經(jīng)濟(jì)學(xué)定義或概念時(shí)適當(dāng)借助該類(lèi)視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用

視頻案例的注意事項(xiàng)若教師期望在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中收放自如地運(yùn)用上述視頻案例，則可能有以下幾點(diǎn)事項(xiàng)需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時(shí)的注意事項(xiàng)

在選擇視頻案例時(shí)不僅要關(guān)注其類(lèi)型以及是否適用，同時(shí)還需考慮以下三個(gè)問(wèn)題。首先是視頻案例的時(shí)長(zhǎng)。通常認(rèn)為視頻案例應(yīng)以簡(jiǎn)潔明了、不影響整個(gè)授課進(jìn)度為最佳。教師應(yīng)根據(jù)該項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當(dāng)?shù)仄ヅ湟曨l案例的時(shí)間。若該項(xiàng)內(nèi)容為本次課重點(diǎn)，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時(shí)間可稍長(zhǎng)一些。否則的話(huà)，盡可能地將視頻時(shí)長(zhǎng)控制在幾分鐘以?xún)?nèi)。從上述視頻案例的類(lèi)型來(lái)看，知識(shí)科普類(lèi)視頻案例主要針對(duì)某一個(gè)概念，因而時(shí)長(zhǎng)可控制在5分鐘左右。時(shí)事新聞?lì)愐曨l主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，本身也比較簡(jiǎn)明扼要，可以考慮將時(shí)長(zhǎng)控制在10分鐘左右。而影視作品類(lèi)視頻案例主要用于說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理，時(shí)長(zhǎng)可適當(dāng)放寬至15～20分鐘左右。其次應(yīng)考慮的問(wèn)題是視頻案例的時(shí)效性。對(duì)于經(jīng)典影視作品及知識(shí)科普類(lèi)視頻案例而言，時(shí)效性可適當(dāng)放寬；但對(duì)于時(shí)事新聞?lì)愐曨l案例，教師在選擇時(shí)應(yīng)盡量考慮時(shí)效性強(qiáng)且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)更新，這樣才不會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。再次，應(yīng)注意視頻案例的知識(shí)產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問(wèn)題，在尊重視頻制作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下適當(dāng)?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時(shí)機(jī)

適當(dāng)?shù)那腥霑r(shí)機(jī)對(duì)視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個(gè)切入點(diǎn)。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或者原理之前引入視頻案例。學(xué)生通過(guò)欣賞、討論、分析視頻案例，自己對(duì)概念或者原理有一個(gè)抽象的理解。然后教師再推出重點(diǎn)的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學(xué)生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應(yīng)用條件、過(guò)程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學(xué)習(xí)中，一想起該視頻就會(huì)聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或者概念的難易程度、實(shí)際應(yīng)用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應(yīng)用過(guò)程中的教學(xué)活動(dòng)組織

在使用視頻案例時(shí)，教師應(yīng)注意圍繞該視頻案例組織教學(xué)活動(dòng)。這些教學(xué)活動(dòng)大致包括以下四個(gè)步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題讓學(xué)生邊觀(guān)看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學(xué)生分組討論和陳述觀(guān)點(diǎn)，或者教師直接提問(wèn)。第三，教師進(jìn)行總結(jié)。對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過(guò)程可適當(dāng)簡(jiǎn)化或者延長(zhǎng)。最后，當(dāng)然還可以結(jié)合該視頻案例給學(xué)生設(shè)計(jì)作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復(fù)習(xí)概念或原理的作用。

4.其他需要關(guān)注的問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文第4篇

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想；比較研究對(duì)于“生態(tài)問(wèn)題”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均作出了較為詳盡的闡述，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，將生態(tài)問(wèn)題內(nèi)生化，研究了生態(tài)問(wèn)題的起源、本質(zhì)和解決途徑，并得出了科學(xué)的結(jié)論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將生態(tài)問(wèn)題外生化，從生產(chǎn)和消費(fèi)角度分析了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因及解決途徑。在剖析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，比較分析二者的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容和結(jié)論的異同，有助于更好地理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要組成部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而將研究重心更多地放在了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)的分析上，忽視了自然資源的有限性和復(fù)雜性，缺乏可持續(xù)發(fā)腱的理念。這顯然是一種誤解。事實(shí)上，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了“人與自然之間”以及“人與人之間”的關(guān)系。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程的分析之中。

(一)勞動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基石

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以，在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，“人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。在馬克思看來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)是調(diào)整人與自然界之間物質(zhì)變換的途徑，“勞動(dòng)過(guò)程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的……一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)。”勞動(dòng)與自然之間的聯(lián)系不僅體現(xiàn)了物質(zhì)與人的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了人與人的社會(huì)關(guān)系。“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活的要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”

(二)勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系

馬克思以勞動(dòng)是人類(lèi)有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點(diǎn)來(lái)考察勞動(dòng)，認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動(dòng)的本質(zhì)，它是所有社會(huì)形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會(huì)形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件。”他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱(chēng)為“人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認(rèn)為，人通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)占有外部世界，通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)感知并支配自然，所以“勞動(dòng)的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，當(dāng)人通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系并改變外部世界時(shí)，“也就同時(shí)改變他自身的自然”。所以，社會(huì)勞動(dòng)使自然界人化或人的存在對(duì)象化。勞動(dòng)使人成為社會(huì)化的人，使改變自然界的有目的的實(shí)踐活動(dòng)變成社會(huì)化的活動(dòng)，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為社會(huì)中普遍的生態(tài)關(guān)系。

(三)勞動(dòng)過(guò)程既是物質(zhì)交換過(guò)程也是社會(huì)關(guān)系的總和

勞動(dòng)過(guò)程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“勞動(dòng)過(guò)程首先要撇開(kāi)各種特定的社會(huì)形式來(lái)加以考察。”勞動(dòng)過(guò)程是人們從對(duì)自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識(shí)地利用自然物質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程的實(shí)質(zhì)。在考察商品的基本屬性時(shí)，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系；價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映了商品生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在闡述勞動(dòng)二重性理論時(shí)，馬克思指出，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值，反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價(jià)值增殖過(guò)程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程不僅加快了人類(lèi)攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過(guò)程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系納入了社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行研究，認(rèn)為在資本主義制度下，勞動(dòng)被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式被資本所雇用，因此，對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求促使資本家支配更多的生產(chǎn)要素。資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是依靠人與自然的物質(zhì)交換手段在它的兩端產(chǎn)生了不同的后果而換來(lái)的：在人與自然的一端，表現(xiàn)為資源耗竭與環(huán)境退化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題；在人與人的一端，表現(xiàn)為貧富差距擴(kuò)大、生產(chǎn)生存環(huán)境惡化以及社會(huì)矛盾激化等問(wèn)題。而一切問(wèn)題的根源都來(lái)自資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求。

(四)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)包含人與人之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類(lèi)自身的生產(chǎn)活動(dòng)體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會(huì)所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從其起源開(kāi)始，就將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果

從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段。從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人威廉·配第開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然條件會(huì)約束勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力。配第將勞動(dòng)和土地看作是價(jià)值的兩個(gè)同等重要的源泉，并提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)及其能動(dòng)要素為財(cái)富之父”的論斷。盡管后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究重點(diǎn)從價(jià)值論轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，勞動(dòng)和資本逐漸成為研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍然沒(méi)有脫離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸意識(shí)到資源承載力和環(huán)境容量將會(huì)約束經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，馬爾薩斯認(rèn)為，由于人口和收入是以?xún)缰笖?shù)形式增長(zhǎng)的，對(duì)自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長(zhǎng)，但自然資源的供給是有限的或是以線(xiàn)性形式增長(zhǎng)的，以?xún)缰笖?shù)形式增長(zhǎng)的對(duì)自然資源的需求會(huì)超過(guò)固定的或線(xiàn)性增長(zhǎng)的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而有所改觀(guān)，而將是一種絕對(duì)稀缺。李嘉圖將其生態(tài)思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規(guī)律以及馬爾薩斯人口法則的基礎(chǔ)之上。他也看到了人口增長(zhǎng)給生活資料帶來(lái)的壓力，并認(rèn)為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產(chǎn)率較高的自然資源的相對(duì)稀缺。對(duì)此，他提出了自然資源的“相對(duì)稀缺論”。在解決自然資源相對(duì)稀缺的問(wèn)題上，李嘉圖主張技術(shù)進(jìn)步的作用，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)資源的相對(duì)稀缺不會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環(huán)境分析中，提出并建立了“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)”的概念。在他看來(lái)，自然資源、環(huán)境、人口和社會(huì)財(cái)富應(yīng)保持在一個(gè)相對(duì)靜止的穩(wěn)態(tài)，為了防止出現(xiàn)食物短缺和自然環(huán)境的退化，該穩(wěn)態(tài)要遠(yuǎn)離自然資源和環(huán)境的供給極限。在穆勒看來(lái)，勞動(dòng)、資本和自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)的三個(gè)要素。他認(rèn)為，依據(jù)馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長(zhǎng)率是無(wú)限的，所以勞動(dòng)不會(huì)成為生產(chǎn)增長(zhǎng)的限制因素，而資本的增加取決于儲(chǔ)蓄率的大小，其總額限制了生產(chǎn)的發(fā)展。此外，土地作為一個(gè)重要的生產(chǎn)要素，由于存在邊際收益遞減效應(yīng)，所以土地也會(huì)制約生產(chǎn)的發(fā)展。

(二)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

在新古典時(shí)期，人口增長(zhǎng)、資源稀缺等問(wèn)題遭到了壓制，但他們并沒(méi)有從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中消失?；籼亓痔岢隽朔窃偕Y源的最優(yōu)開(kāi)采率，確信價(jià)格在替代資源開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為可以?xún)H由資源的效用來(lái)衡量社會(huì)福利最優(yōu)，而無(wú)須政府的干預(yù)。龐巴維克認(rèn)為，土地和資本應(yīng)該與耐用消費(fèi)品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應(yīng)該等同。索利首次根據(jù)邊際效用原則探討了采掘業(yè)的價(jià)值問(wèn)題，他推進(jìn)了穆勒的礦業(yè)生產(chǎn)中存在現(xiàn)在與未來(lái)矛盾觀(guān)念的分析，認(rèn)為次級(jí)礦藏不能無(wú)限地持續(xù)下去，而次級(jí)土地是可以的，所以李嘉圖的農(nóng)業(yè)地租理論不適用于礦業(yè)；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價(jià)格，礦產(chǎn)地稅就是正當(dāng)?shù)?，而最壞的農(nóng)業(yè)用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認(rèn)為商人們沒(méi)有支付市場(chǎng)的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認(rèn)為，外部效應(yīng)打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，因此，馬歇爾的原理可以作為辨明社會(huì)最可接受的副作用標(biāo)準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)始終認(rèn)為，市場(chǎng)價(jià)格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也可以通過(guò)價(jià)格和產(chǎn)權(quán)來(lái)調(diào)節(jié)。

(三)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

20世紀(jì)30年代中期以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始了凱恩斯主義革命。此時(shí)，國(guó)家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義并存，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想也沿著這兩條道路不斷發(fā)展。庇古是干預(yù)主義學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能總是有效地運(yùn)行，因此，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)福利目標(biāo)上需要政府干預(yù)。“人們自然而然地傾向于將其過(guò)多的資源用于現(xiàn)在的服務(wù)，而將過(guò)少的資源用于未來(lái)的服務(wù)，鑒于這樣的‘自然’趨勢(shì)，除非政府在分配方面進(jìn)行利益補(bǔ)償，否則，政府進(jìn)行任何人工于預(yù)以支持這種趨勢(shì)，必將減少經(jīng)濟(jì)福利。”關(guān)于資源破壞問(wèn)題，庇古認(rèn)為，“市場(chǎng)力量常常無(wú)助于以自然資源為基礎(chǔ)的資本的創(chuàng)造或者保存”，“從性質(zhì)上看，政府既是未來(lái)人，也是當(dāng)代人的受托人，如果必要的話(huà)，需要依據(jù)法律監(jiān)督和行動(dòng)，以保衛(wèi)本國(guó)可耗竭資源免受過(guò)早或者不顧一切的開(kāi)發(fā)”。關(guān)于可耗竭資源的理性使用、環(huán)境質(zhì)量的保護(hù)、限制過(guò)度消費(fèi)、推進(jìn)節(jié)制等，庇古提出了國(guó)家補(bǔ)貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒(méi)有圍繞自然資源和生態(tài)環(huán)境展開(kāi)廣泛論述，但他對(duì)人口增長(zhǎng)、自然資源富足抱有樂(lè)觀(guān)態(tài)度，他認(rèn)為，“從現(xiàn)在起，我們不需要期盼如此大的人口增長(zhǎng)。進(jìn)入黃金時(shí)代的節(jié)奏，將部分地依賴(lài)我們控制人口的能力，這個(gè)我們能夠做得到。”盡管?chē)?guó)家干預(yù)主義學(xué)派的目標(biāo)是促進(jìn)資源有效配置，但在政府干預(yù)中卻出現(xiàn)了“政府失靈”，因此，市場(chǎng)又成為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)自由主義流派的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想?？扑箯乃袡?quán)角度指出，在交易費(fèi)用為零的前提下，只要自然資源的產(chǎn)權(quán)已明確界定并受到法律的有效保護(hù)，那么交易的任何一方擁有產(chǎn)權(quán)都能帶來(lái)同樣的最優(yōu)配置結(jié)果，這可以通過(guò)雙方之間的談判自然實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)賦予不同的人只會(huì)帶來(lái)收入分配結(jié)果的不同。然而實(shí)踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場(chǎng)污染許可證等措施來(lái)控制污染的思想。

(四)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的新發(fā)展

由于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將其研究重點(diǎn)放在了究竟依靠政府還是市場(chǎng)來(lái)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題方面，而對(duì)支持人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境缺乏系統(tǒng)研究，因此受到了自然科學(xué)家的抨擊。在20世紀(jì)60～70年代，以埃里奇的《人炸》和羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》為代表的一批學(xué)者考察了人口對(duì)土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產(chǎn)部門(mén)的壓力。盡管當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家以技術(shù)進(jìn)步對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境與資源問(wèn)題的緩解作出了解釋?zhuān)沁@種論戰(zhàn)引發(fā)了更多的關(guān)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問(wèn)題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)》等為開(kāi)端，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)隨之迅速發(fā)展起來(lái)。

三、兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較

兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的相通之處主要體現(xiàn)在：第一，兩者都以事物的普遍聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，將人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)納入制度、文化和自然界的大系統(tǒng)之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統(tǒng)一。兩者都認(rèn)為人類(lèi)與自然具有統(tǒng)一性，是一個(gè)有機(jī)的整體，破壞自然就是破壞人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，兩者在生態(tài)問(wèn)題上都表現(xiàn)出了以人為本的人文關(guān)懷精神。兩者都要求人們?cè)诶煤透脑熨Y源環(huán)境的同時(shí)，必須既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人發(fā)展的能力構(gòu)成危害。

盡管兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現(xiàn)

在：第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的闡釋更多地出現(xiàn)在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，研究的時(shí)代背景已是資本主義發(fā)展的高級(jí)階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實(shí)證分析為主，同時(shí)也存在規(guī)范分析。第二，二者的研究進(jìn)程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物論考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以勞動(dòng)既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運(yùn)用到商品生產(chǎn)與交換過(guò)程的考察中，通過(guò)強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價(jià)值對(duì)自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過(guò)程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問(wèn)題納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以人口增長(zhǎng)同資源有限性之間的矛盾為研究起點(diǎn)，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋?zhuān)麄儗⑸鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問(wèn)題?？梢?jiàn)，二者最大的不同在于，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源是外生的。第三，兩者對(duì)生態(tài)問(wèn)題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會(huì)必然由絳濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)的結(jié)論。在馬克思看來(lái)，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人類(lèi)和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思認(rèn)為，徹底解決生態(tài)問(wèn)題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的積累。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)了較大分歧。國(guó)家干預(yù)主義主張依靠政府即“看得見(jiàn)的手”干預(yù)市場(chǎng)，在國(guó)家補(bǔ)貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問(wèn)題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟(jì)自由主義流派主張依靠市場(chǎng)即“看小見(jiàn)的手”，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。南此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的危機(jī)呼吁，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對(duì)生態(tài)問(wèn)題的宏觀(guān)考量。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文第5篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度條件下如何配置和利用稀缺的社會(huì)資源以最大限度地滿(mǎn)足人們需要的科學(xué)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)控手段的理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義而成為我國(guó)高等院校財(cái)經(jīng)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的最重要核心專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,提出經(jīng)濟(jì)理論,是最偏重于自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué),其繁瑣的假設(shè)條件、抽象的概念與內(nèi)涵、復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和幾何圖形、使得老師和學(xué)生普遍感到這門(mén)課程難教難學(xué),因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中重要的問(wèn)題之一是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入梳理保證其基礎(chǔ)性與前沿性的基礎(chǔ)上,重視對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段與方式的改革與創(chuàng)新,以實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的完美結(jié)合,多媒體技術(shù)的應(yīng)用為我們?cè)谶@方面提供了效果良好的解決路徑。

多媒體技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)把文字、數(shù)據(jù)、圖像、聲音等多種媒體合成處理并組成一個(gè)交互系統(tǒng)的技術(shù)。把多媒體技術(shù)引人課堂教學(xué)之中,使我們得以突破傳統(tǒng)教學(xué)中“黑板+粉筆”的局限,在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力的同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感覺(jué)器官參與教學(xué)活動(dòng),可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握,現(xiàn)已成為高校教師包括經(jīng)濟(jì)學(xué)教師普遍應(yīng)用的教學(xué)模式之一。要想使多媒體教學(xué)最大限度地發(fā)揮其表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)、取得理想的教學(xué)效果,我們需明確一個(gè)關(guān)系、遵循兩個(gè)原則,注意一個(gè)問(wèn)題。

一、明確多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的關(guān)系

多媒體教學(xué)憑借廣泛的集成性、靈活的控制性和信息的多維化等特色,成為一種現(xiàn)代化的新型教學(xué)手段的典型代表,從根本上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的“一支粉筆、一本教案、一張嘴”的模式,有著傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法比擬的效果。然而無(wú)論多媒體教學(xué)的效果多么優(yōu)越,也不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式。因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)不是萬(wàn)能的,其優(yōu)勢(shì)在于信息的大容量與影音圖像的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力,但也不可避免的具有局限性,其最大的不足是由于使用事先設(shè)計(jì)好的課件進(jìn)行教學(xué)而產(chǎn)生教學(xué)過(guò)程機(jī)械化、教學(xué)內(nèi)容固定化的弊端,對(duì)教師的思維是一很大的束縛而難以發(fā)揮教師的主觀(guān)能動(dòng)性。因此在運(yùn)用多媒體教學(xué)方法的同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方式的使用。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間是互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。多媒體教學(xué)課件僅是輔的工具,無(wú)論多媒體技術(shù)如何先進(jìn)、功能如何完善,它也只是一種輔的教學(xué)工具,是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的補(bǔ)充與完善,不可能也不應(yīng)該取代傳統(tǒng)教學(xué),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中尤為如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)是內(nèi)容廣泛、理論抽象,有大量的數(shù)學(xué)推理和圖形分析,單純依靠多媒體教學(xué)很難達(dá)到理想的教學(xué)效果,只有兩者充分結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),方能提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。

二、多媒體教學(xué)應(yīng)用原則

多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)作為兩種不同的教學(xué)方式,兩者是春蘭秋菊,各有千秋,在應(yīng)用時(shí)不能絕對(duì)化,應(yīng)注意遵循兩大原則。

1.內(nèi)容決定形式原則

多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)輔助手段,是一種形式,而內(nèi)容決定形式。用不用課件什么時(shí)候用課件是由教學(xué)內(nèi)容的需要而定。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,根據(jù)其內(nèi)容的不同,大體可以分為四大模塊,基本經(jīng)濟(jì)理論的文字演示、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)、圖表變化的演示和教學(xué)案例的播放,構(gòu)成了兩大內(nèi)容體系:一是以文字為主的理論體系(包括案例),二是以數(shù)學(xué)公式和幾何圖形為主的模型體系。內(nèi)容的差異決定了可供教師選擇的教學(xué)手段也應(yīng)有所不同。

(1)理論內(nèi)容課件具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)

多媒體教學(xué)在文字性的教學(xué)內(nèi)容時(shí)具有不僅具有信息容量大、節(jié)約時(shí)間提高教學(xué)效率的效果,更能通過(guò)文字、影音、圖像的有機(jī)結(jié)合使抽象、枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更為直觀(guān)、形象、較之傳統(tǒng)教學(xué)更能吸引學(xué)生的注意力,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性。在課件設(shè)計(jì)上,首先,內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要,重點(diǎn)突出,不能把教科書(shū)搬到課件上,其次課件層次要清楚,能反映教師的教學(xué)思路西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)之一是內(nèi)容廣泛且前后內(nèi)容關(guān)聯(lián)性強(qiáng),因而在課間制作時(shí)要充分利用計(jì)算機(jī)的超鏈接功能,實(shí)現(xiàn)各內(nèi)容板塊的適時(shí)轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)的清晰。再次,課件設(shè)計(jì)應(yīng)追求簡(jiǎn)潔明快,色彩要搭配合理,既增強(qiáng)視覺(jué)刺激,要避免課件太花太過(guò)凌亂分散學(xué)生的注意力而影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與把握。

(2)模型部分板書(shū)具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)

數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)與幾何圖形模型的演示方面板書(shū)具有相對(duì)優(yōu)勢(shì),如果教師的板書(shū)功力較高的話(huà),可以通過(guò)一遍講解一邊書(shū)寫(xiě)、畫(huà)圖的形式帶動(dòng)學(xué)生跟著老師的思路走,最大限度地吸引學(xué)生的注意力。如用多媒體,教師一定要在課件設(shè)計(jì)上下功夫,使其服從于教學(xué)需要。例如在利用圖形講解某一內(nèi)容時(shí),最好是對(duì)圖形進(jìn)行幾何分解,講一條曲線(xiàn),就現(xiàn)“畫(huà)”一條曲線(xiàn),一邊“畫(huà)”,一邊講,這樣將一幅圖分解完成,同時(shí)也將分析問(wèn)題的思路展示給學(xué)生,效果會(huì)比較好。

2.以人為本原則

在教學(xué)過(guò)程中,教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體,因而在教學(xué)中要注意貫徹以人為本為本的原則。

(1)注意節(jié)奏,忌放電影模式,跟著課件走

新教師在應(yīng)用多媒體教學(xué)中最容易犯的錯(cuò)誤之一是完全借助多媒體課件進(jìn)行教學(xué),在教學(xué)過(guò)程中機(jī)械地點(diǎn)擊鼠標(biāo)完成所有工作,教師的思維限制于課件中。教學(xué)過(guò)程是老師與學(xué)生的雙向溝通、互動(dòng)過(guò)程,如果在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生面部表情呆板茫然、說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有理解領(lǐng)會(huì)該部分內(nèi)容,教師就應(yīng)該調(diào)整教學(xué)節(jié)奏、必要時(shí)重復(fù)梳理教學(xué)內(nèi)容,不注意這一點(diǎn),即使課件做得很新穎,效果亦未見(jiàn)得好。

(2)充分發(fā)揮教師得主觀(guān)能動(dòng)性

如果說(shuō)備課、制作課件是一次創(chuàng)作過(guò)程,那么講課就是教師的二次創(chuàng)作過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教師與學(xué)生的溝通、交流會(huì)有即興激發(fā)的靈感與火花進(jìn)發(fā)出來(lái),這是傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程優(yōu)于多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)。因此運(yùn)用多媒體課件必須堅(jiān)持以人為本的原則,既要重視課前備課的作用,更應(yīng)充分發(fā)揮教師在課堂上的能動(dòng)性與創(chuàng)造性,注意與學(xué)生的互動(dòng)交流讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程形成一個(gè)思路連續(xù)清晰、課堂氣氛活躍的有機(jī)整體,如此方能實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的完美結(jié)合。。課堂教學(xué)即是一門(mén)科學(xué)又是一門(mén)藝術(shù),其科學(xué)性體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程本身尤其內(nèi)在的規(guī)律性,教師必須遵循教學(xué)規(guī)律的前提下發(fā)揮其