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服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史范文第1篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)服務(wù)；發(fā)展現(xiàn)狀；解決措施

我國中小城市占城市總數(shù)的30%左右，中小城市的社區(qū)服務(wù)建設(shè)情況將直接影響到我國和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)度。研究和推進(jìn)中小城市社區(qū)建設(shè)，推動(dòng)中小城市社區(qū)服務(wù)的發(fā)展將是全面建設(shè)小康社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的的發(fā)展階段性任務(wù)。相較于沿海一線城市社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，中小城市社區(qū)建設(shè)和社區(qū)服務(wù)的發(fā)展起步晚，投資少，人們對于社區(qū)服務(wù)的意識(shí)薄弱。因此，中小城市社區(qū)服務(wù)的理論體系和實(shí)踐格局相較于大型城市有著顯著地過渡期的特征，造成了諸多問題。如：社區(qū)服務(wù)管理職能權(quán)限不明確、服務(wù)人員的素質(zhì)不高、社區(qū)建設(shè)資金匱乏等。本文就這些出現(xiàn)的問題，切合實(shí)際情況，提出了自己的觀點(diǎn)和看法。

一、當(dāng)前我國社區(qū)服務(wù)面臨的主要問題

1、社區(qū)服務(wù)管理職能權(quán)限沒有得到明確劃分

我國的社區(qū)服務(wù)管理自誕生之日起，就受到了我國社會(huì)各界的高度重視和廣泛關(guān)注，其弊病優(yōu)點(diǎn)都得到了透徹的分析，但是最重要的一個(gè)問題尚未解決，社區(qū)管理的“政社統(tǒng)一”，具備著行政管理和自治管理集于一身的特權(quán)，居民并不能充分的進(jìn)行自治，而我國政府也并沒有減輕在社會(huì)管理方面的巨額負(fù)擔(dān)，同時(shí)在保障居民自治權(quán)利的情況下，卻并沒有充分的讓居民進(jìn)行自治管理，社區(qū)的管理更多意義上是一種行政管理而非自治管理。社區(qū)服務(wù)的職能劃分不清，使得管理情況出現(xiàn)混亂，無法準(zhǔn)確的行使職能，導(dǎo)致行政效率下降，無法建設(shè)一個(gè)滿足政府和居民需要的社區(qū)管理服務(wù)體系。

2、社區(qū)服務(wù)人員素質(zhì)不高

在我國，因社區(qū)管理服務(wù)體系起步較晚，并沒有專業(yè)的從職人員，因而，社區(qū)管理服務(wù)任務(wù)的整體素質(zhì)不高。而商業(yè)性的“社區(qū)服務(wù)”并不能得到大多數(shù)居民的接收，對于社區(qū)服務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量并不十分滿意。因相較于其他行業(yè)，社區(qū)服務(wù)人員沒有專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和體系，導(dǎo)致社區(qū)服務(wù)人員的整體文化素養(yǎng)不高，缺乏足夠的專業(yè)技能解決相應(yīng)的實(shí)際問題。而且，大多數(shù)社區(qū)服務(wù)人員為退休離職職工，年齡較大，知識(shí)文化水平不高，其相應(yīng)的服務(wù)態(tài)度和質(zhì)量自然無法保障。這種狀況的出現(xiàn)嚴(yán)重影響著社區(qū)服務(wù)的質(zhì)量和水準(zhǔn)。

3、資金的匱乏將嚴(yán)重制約社區(qū)服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展

相較于其他行業(yè)，社區(qū)服務(wù)行業(yè)的收入水平較低，但是要求的資源卻是較多。社區(qū)服務(wù)的最重要的物質(zhì)資源就來自于政府的資金投入，而在我國政府的資金投入大約占整體資金投入的30%左右，其余的資金需要居民進(jìn)行自行籌集，這一點(diǎn)將嚴(yán)格限制了社區(qū)服務(wù)水平的提高和發(fā)展。我國在財(cái)政資金不富裕的情況下無法對社區(qū)服務(wù)的資金進(jìn)行更加進(jìn)一步的支持，那么資金的匱乏將會(huì)是嚴(yán)格制約我國中小城市社區(qū)服務(wù)水平提高和發(fā)展的重要原因。

二、針對社區(qū)服務(wù)存在的主要問題應(yīng)當(dāng)采取的主要措施

有了問題，就要進(jìn)行更進(jìn)一步的分析和探討，作者就以上的幾個(gè)主要問題提出了個(gè)人的看法和解決措施。

1、嚴(yán)格劃分社區(qū)服務(wù)的只能，準(zhǔn)確把握行政手段在社區(qū)服務(wù)中的介入深度

在社區(qū)管理服務(wù)的體系中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格規(guī)定政府在社區(qū)服務(wù)的具體職能，同時(shí)明確劃分各個(gè)單位各個(gè)級(jí)別應(yīng)有的權(quán)利和權(quán)職，鼓勵(lì)居民的自我管理，同時(shí)行政政府應(yīng)當(dāng)撤出一部分在社區(qū)管理中的行政管理，不能夠出現(xiàn)政府包攬社區(qū)管理服務(wù)的現(xiàn)象。在社區(qū)管理過程中，居民應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出自治管理的優(yōu)越性和積極性，充分實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治管理文員會(huì)進(jìn)行自治管理的目標(biāo)，社區(qū)自治管理委員會(huì)應(yīng)當(dāng)更明確的實(shí)現(xiàn)由社區(qū)管理政府、企事業(yè)單位代表、社團(tuán)法人代表、社會(huì)知名人士進(jìn)行共同組成的自治委員會(huì)，并不僅僅是由政府行政人員的行政單位。政府行政人員僅僅負(fù)責(zé)監(jiān)督和督導(dǎo)作用，并不直接參與社區(qū)的建設(shè)和管理。而每一位居民更應(yīng)該直接成為社區(qū)建設(shè)的維護(hù)者和建設(shè)者。

2、多方籌資，提高資金的使用效率

在政府投入資金的基礎(chǔ)上，社會(huì)更需要進(jìn)行籌資來完成社區(qū)管理建設(shè)的進(jìn)行，多方的籌資行為更是無可避免的，在引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量以資金、土地等多種形式投資建設(shè)，同時(shí)可以打出自身社區(qū)服務(wù)的品牌，吸引企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體的贊助和捐贈(zèng)。同時(shí)資金的使用情況已經(jīng)要高效率，透明化，保證每一份的資金使用都記錄在冊，都用的好，用的必要，是實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)進(jìn)一步發(fā)展的重要前提。

3、加強(qiáng)社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)，提高社區(qū)服務(wù)人員整體素質(zhì)

一個(gè)優(yōu)秀的社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍就是一個(gè)優(yōu)秀社區(qū)的集中體現(xiàn)，每一位優(yōu)秀的社區(qū)服務(wù)人員都是一個(gè)社區(qū)服務(wù)體系中的精英。即使我國在社區(qū)服務(wù)方面的起步較晚，但是依舊拿出了一套具有可行性的社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍組成方案：以專職人員為核心，以兼職人員為主題，以志愿者為補(bǔ)充的社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍。提高社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍的整體水平已經(jīng)成為了我國提高社區(qū)管理服務(wù)水平的重中之重，應(yīng)當(dāng)以政府為牽頭人，聯(lián)合學(xué)校、社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等諸多具有專業(yè)培訓(xùn)能力的場所對社區(qū)服務(wù)人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)技能的培訓(xùn)，在培訓(xùn)結(jié)束后進(jìn)行統(tǒng)一測試，嚴(yán)格規(guī)定其工作者的工作級(jí)別和水平。同時(shí)要大力發(fā)展相關(guān)的專業(yè)性的社區(qū)服務(wù)性質(zhì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，并且積極聯(lián)合和引導(dǎo)公會(huì)、婦聯(lián)等半官方的政治團(tuán)體與社區(qū)服務(wù)行業(yè)進(jìn)行互幫互助，讓他們也進(jìn)入到社區(qū)服務(wù)的大家庭中，共同為我國的社區(qū)服務(wù)發(fā)展盡一份自己的力量。

三、結(jié)束語

綜上所述，我國的社區(qū)服務(wù)水平的提高仍然任重而道遠(yuǎn)，需要我國政府給予大力的幫助和支持。這是一項(xiàng)加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的重要任務(wù)，更是全面完成小康社會(huì)的重要保障，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的穩(wěn)定與和諧，解決失業(yè)人員在就業(yè)問題的良好手段。為了構(gòu)建我國城市和諧社會(huì)，就需要不斷提高社區(qū)服務(wù)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫健.我國城市社區(qū)服務(wù)的現(xiàn)狀、問題及對策[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：2629

服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史范文第2篇

【關(guān)鍵詞】綠色環(huán)保;服裝設(shè)計(jì);綠色環(huán)保服裝;發(fā)展趨勢

導(dǎo)言

隨著工業(yè)化發(fā)展和物質(zhì)文明的推進(jìn),環(huán)境遭到破壞,生態(tài)失衡,能源枯竭,給人類的生存造成了嚴(yán)重的威脅。于是人類意識(shí)到要重新認(rèn)識(shí)自然,探討與自然更為和諧的生存方式,建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。就服裝領(lǐng)域,隨著人們的生活水平和文化品位日益提高,著裝理念也悄然發(fā)生了新的變化,由過去傳統(tǒng)的注重結(jié)實(shí)耐穿、防寒保暖轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的崇尚時(shí)尚自由,強(qiáng)調(diào)舒適合體、隨意自然又美麗大方,更加青睞于個(gè)性與時(shí)尚能夠完美結(jié)合的服裝恰恰迎合了現(xiàn)代人對服裝的需求。如今,穿衣要講究環(huán)保型,正成為人們十分關(guān)注的熱點(diǎn)?？咕鸁o污、無有害物質(zhì)的殘留,這樣的衣裳才是人們所向往的,那么服裝設(shè)計(jì)未來的發(fā)展趨勢又如何呢?

一綠色環(huán)保的概述

(二)綠色環(huán)保的發(fā)展現(xiàn)狀

“綠色環(huán)保”體現(xiàn)人類向往自然,崇沿自然的美好追求,及對于環(huán)境保護(hù)、治理后最終要達(dá)到的與自然的和諧統(tǒng)一。近幾年,由于人們環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng),綠色環(huán)保概念被引進(jìn)于各行各業(yè),更多的企業(yè)將綠色環(huán)保作為理念引入新的設(shè)計(jì)。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里,綠色環(huán)保設(shè)計(jì)層出不窮,促使很多國外的大師創(chuàng)造出了新穎的綠色環(huán)保時(shí)裝,且不論這些綠色環(huán)保服裝造型是否美觀、符合大眾口味,但至少說明了一個(gè)問題――設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)眼光投向大自然,將綠色環(huán)保理念提到了一個(gè)新的高度,豐富了創(chuàng)作靈感,表達(dá)了自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思,使環(huán)保開始成為一種世界性的語言。相信會(huì)有更多功能獨(dú)特、保護(hù)環(huán)境的環(huán)保服裝問世。

二綠色環(huán)保理念在服裝設(shè)計(jì)元素中的運(yùn)用

(二)綠色環(huán)保理念促進(jìn)新的服裝設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生

綠色環(huán)保服裝又稱為生態(tài)服裝,它是以保護(hù)人類身體健康,使其免受傷害為目的,并有無毒,安全的優(yōu)點(diǎn),并給人以舒適,回歸自然,消除疲勞,心情舒暢感覺的服裝。

把“綠色”穿在身上,將綠色環(huán)保作為理念引入時(shí)裝,始于80年代。置身于被"文明"踐踏得千瘡百孔的地球,人們在飽嘗自己破壞環(huán)境的惡果之后,終于意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。于是,80年代的藝術(shù)家們開始用自己的作品來警告社會(huì)。如不少服裝設(shè)計(jì)師在素色大T恤上,鮮明地寫著"拯救地球"的口號(hào)。此后,回歸自然開始成為一種設(shè)計(jì)理念進(jìn)入服裝設(shè)計(jì)師的視野。80年代以來休閑風(fēng)一直強(qiáng)吹不衰。設(shè)計(jì)師們紛紛從大自然中吸取藝術(shù)創(chuàng)作靈感,并使用天然纖維面料生產(chǎn)服裝。服裝設(shè)計(jì)師則更主動(dòng)地將環(huán)保意識(shí)貫穿到服裝生產(chǎn)、面料開發(fā)等各方面。如:在巴黎舉辦的"再生服飾"展示會(huì)上,利用冷凍食品包裝袋等"塑料垃圾"制作的時(shí)裝別出心裁;美國韋爾曼公司和戴爾斯伯格公司的科技人員,利用回收的廢舊聚酯飲料瓶制成餓毛織物;等等。

(三)綠色環(huán)保理念在服裝設(shè)計(jì)元素中的運(yùn)用

1.色彩方面

用色彩來裝飾自身是人類最沖動(dòng)、最原始的本能。無論古代還是現(xiàn)在,色彩在服飾審美中都有著舉足輕重的作用。并對感官的刺激卻是最為直接的。因此,從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā),設(shè)計(jì)師們往往會(huì)把眼光投向大自然,因?yàn)榇笞匀恢杏薪k爛、斑駁的色彩,有最迷人,有最富有感情的色彩……將人類的服飾融入自然景觀,充分展示人與大自然的和諧,給人以清新淡雅,消除疲勞的感覺,別有一番田園情趣。國內(nèi)外的許多服裝設(shè)計(jì)大師都以大自然的美妙色彩為創(chuàng)作源,創(chuàng)作出了令人賞心悅目的作品如McQneen在2003年春夏的時(shí)裝時(shí),推出一系列的以鳥的斑斕的羽毛顏色為主的服裝令人印象深刻。反映了一種原始的、自然的情趣。

2.材料方面

服裝的生命更新、創(chuàng)造,是以面料的更新創(chuàng)造為前提的。設(shè)計(jì)師如果不能很好地駕馭材料,創(chuàng)新材料就無法創(chuàng)新服裝。如浪漫的”印花布詩人”恩格羅,“皺褶之王”三宅一生,對材料的新發(fā)現(xiàn)及再造就而出類拔萃。因此,創(chuàng)新材料往往引發(fā)新的設(shè)計(jì)理念。服裝設(shè)計(jì)師們以天然動(dòng)植物材料為原料,如棉、麻、絲毛、皮之類,不僅從款式和花色設(shè)計(jì)上體現(xiàn)環(huán)保意識(shí),而且從面料到鈕扣、拉鏈等附件也都采用無污染的天然原料;這樣可避免產(chǎn)生大量的有害殘余物質(zhì)。并從原料生產(chǎn)到加工也完全從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā),避免使用化學(xué)印染原料和樹脂等破壞環(huán)境的物質(zhì)。目前,還有不少品牌都在嘗試綠色概念。Eileen Fisher開始采用有機(jī)棉,阿瑪尼則采用麻布和谷類纖維做原料。他們強(qiáng)調(diào),希望成為高檔的綠色品牌,現(xiàn)在這個(gè)想法成為幾乎所有國際一線大牌服裝追逐的目標(biāo)。

3.紋樣方面

紋樣,對于服裝來說,一般是增加服裝的豐富性、生動(dòng)性,在視上有一種強(qiáng)烈的感覺。很常見的是將動(dòng)物身上的紋樣作為描繪的對象,展示人和大自然和諧的帶有花、鳥、蟲、魚圖案運(yùn)用在服裝上面。

三 綠色環(huán)保服裝是時(shí)展的趨勢

1.生活環(huán)境的需求

綠色環(huán)保服裝是在原料、生產(chǎn)、加工、使用、資源回收利用等全過程中,能起到消除污染或沒有污染,保護(hù)環(huán)境,對人體無害,有益于身體保健。而現(xiàn)代人追求生活豐富多彩,服裝更要色彩多變。顏色越來越豐富的染料被研制出來,棉紡織品被染得五顏六色?！捌痢钡哪康墓倘贿_(dá)到了,但印染中使用的能誘發(fā)癌變的偶氮染料中間體、甲醛和鹵化物載體及重金屬卻殘留在服裝上。由此可知,一件服裝在變?yōu)槌善返倪^程中殘留毒素的機(jī)會(huì)是很多的。因此之所以要穿環(huán)保衣,這是基于現(xiàn)實(shí)生活中確有那么些不怎么“綠色”的衣飾正對人們(下轉(zhuǎn)第121頁)(上接第120頁)的自身健康形成威脅。因此抗菌無污、無有害物質(zhì)的殘留,這樣的衣裳才是人們所追求的。

2.人性化趨勢的需求

隨著人們的生活水平和文化品位日益提高,著裝理念也悄然發(fā)生了新的變化,由過去傳統(tǒng)的注重結(jié)實(shí)耐穿、防寒保暖轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的崇尚時(shí)尚自由,強(qiáng)調(diào)舒適合體、隨意自然又美麗大方,更加青睞于個(gè)性與時(shí)尚能夠完美結(jié)合的服裝恰恰迎合了現(xiàn)代人對服裝的需求。如今,穿衣要講究環(huán)保型,正成為人們十分關(guān)注的熱點(diǎn)。

四 綠色環(huán)保理念對未來服裝設(shè)計(jì)的影響

綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的的契合點(diǎn),使人類社會(huì)與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一,正逐漸成為設(shè)計(jì)發(fā)展過程中新的亮點(diǎn)。目前,除了對自然靈感來源的同時(shí),還通過創(chuàng)造出新的工藝、特種技術(shù)來促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。就服裝領(lǐng)域來說,由于技術(shù)的進(jìn)步,新材料不斷被發(fā)明和制造出來,再加上人們對個(gè)性化的追求和環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng),未來的設(shè)計(jì)是個(gè)性、自然、環(huán)保的設(shè)計(jì)。所以,如果設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出具有個(gè)性感情,豐富多彩的有生命力的綠色環(huán)保服裝,就應(yīng)該把眼光投向大自然,向大自然萬物學(xué)習(xí)。自然萬物經(jīng)過設(shè)計(jì)師的篩選和提升,并結(jié)合形式美的概念貫穿其中,相信這樣的設(shè)計(jì)將會(huì)更加的完美,更加到富有魅力。

結(jié)語

播種綠色就是播種希望,服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)地將環(huán)保意識(shí)貫穿到服裝生產(chǎn),面料開發(fā)等方面,必須引入綠色環(huán)保理念從大自然中吸取創(chuàng)作靈感,用“自然”的心態(tài)和情緒等去控制這種人性化設(shè)計(jì),使設(shè)計(jì)反映出這一充滿生機(jī)的意像。這樣的方式既體現(xiàn)對大自然的尊重,又體現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。

我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)提高環(huán)保意識(shí)和安全健康意識(shí),應(yīng)當(dāng)崇尚自然,遵循自然規(guī)律,要做到人與自然和諧統(tǒng)一,積極投身到環(huán)保行列中來,共同營造一個(gè)和諧、自然、清潔的家園。

參考文獻(xiàn)

[1]《我們共同的未來》 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)

服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS941-2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)不僅與款式、面料、色彩等息息相關(guān)，同時(shí)也要有文化主張。在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)代，利用可再生自然資源結(jié)合傳統(tǒng)紡織、運(yùn)用民族傳統(tǒng)裝飾元素和手工技藝，是現(xiàn)代人對綠色服飾文化的追求。民族傳統(tǒng)裝飾取材自然、技藝環(huán)保，并且元素的造型特點(diǎn)、色彩特征、工藝手法等備受世人矚目，作為一種文化符號(hào)，凝聚著鮮明的中華民族特色和深厚的華夏文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中也有許多民族傳統(tǒng)裝飾元素的呈現(xiàn)，但表現(xiàn)手法、技藝單一，幾乎都是機(jī)械化加工與生產(chǎn)，工藝效果刻板，總?cè)鄙僖环N人情的味道，一些柔性的東西，產(chǎn)品的檔次也隨之降低。因此，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝，應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中，會(huì)更突出民族的特色、鮮明的個(gè)性及服飾的文化內(nèi)涵。

在工業(yè)文明發(fā)展壯大的今天，傳統(tǒng)的服飾手工裝飾技藝使用范圍卻越來越狹小。在服飾高級(jí)定制產(chǎn)品、影視作品中偶有展現(xiàn)，或?qū)I(yè)服裝院校的教學(xué)中有部分展示，而在面向大眾的服飾產(chǎn)品中，卻因手工技藝產(chǎn)出量低，工藝復(fù)雜性強(qiáng)，投入與產(chǎn)出不成正比等因素而轉(zhuǎn)換成機(jī)械加工制做，使傳統(tǒng)民族裝飾工藝方法抽繁去簡，只保留了部分形式，從而減弱了現(xiàn)代服飾“文化產(chǎn)品”的身份。

在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝不應(yīng)退出歷史舞臺(tái)，或是以服飾工業(yè)化生產(chǎn)的“有益補(bǔ)充”才出現(xiàn)。它的傳承與發(fā)展對于延續(xù)傳統(tǒng)文化、提高服飾產(chǎn)品的文化附加值；拓展鄉(xiāng)村婦女的就業(yè)渠道，維護(hù)和擴(kuò)展民眾的生計(jì)來源，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)；建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明社會(huì)及培養(yǎng)服裝專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造意識(shí)有著重要的意義。

1.傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝呈現(xiàn)和延續(xù)傳統(tǒng)文化，提高服飾產(chǎn)品的文化附加值

我國具有輝煌燦爛的服飾裝飾工藝文明，它是古代先民智慧與能力的體現(xiàn)。主要的表現(xiàn)形式有織錦、印染、刺繡和緙絲，這些手工藝技法生動(dòng)地展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，清晰地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)文化、藝術(shù)形式。例如，刺繡是古代女子必學(xué)的技能之一，女孩在未出嫁前都要為自己繡嫁妝，包括服飾和日常生活用品。傳承、發(fā)展到清代，服飾手工藝技法的繁華為歷代所不及，僅裝飾繡法的種類就很多，有平針繡、搶針繡、打子繡、貼補(bǔ)繡、摘綾繡、盤金（銀）繡、釘帶（線）繡、鏤空繡、珠繡、拉鎖繡、麥稈繡、包花繡、挖補(bǔ)繡，再加上鑲、滾等工藝，方法變換無窮。在服飾上具體表現(xiàn)為15種手法，即補(bǔ)、繡、盤、釘、雕、抽、挑、拚、絎、攬、墊、編、織、鉤、印。這樣繁多的工藝技法說明我國清代服飾文化注重繁復(fù)的裝飾，展現(xiàn)繁縟、精致、極盡奢華的服飾風(fēng)格?，F(xiàn)代，這些民族傳統(tǒng)裝飾工藝手段在今天的服飾中鮮少看見，很多傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝已經(jīng)失傳或正面臨后繼無人的現(xiàn)狀，國家也在積極籌措保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)人的需求是多樣的，所以從文化的視角及人的需要的多樣性來看，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝是必要的。傳統(tǒng)民族裝飾元素的價(jià)值主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的精神層面，人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，對精神生活的要求也越來越高。服飾是實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體，在現(xiàn)代社會(huì)它不僅要滿足功能的需求，同時(shí)藝術(shù)美、文化性也更加凸顯?，F(xiàn)代服飾中想要再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，只有用傳統(tǒng)的裝飾手工技藝才能更契合民族文化的歸屬感，才能夠感受到文化的根源所在。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，當(dāng)使用一些民族傳統(tǒng)的手工技藝時(shí)，如刺繡、編織、印染或手工畫等，傳統(tǒng)的手工技法也會(huì)因制作者的不同而產(chǎn)生與眾不同的痕跡，這種個(gè)人風(fēng)格充分地體現(xiàn)出藝術(shù)的那種不可重復(fù)的意味性，使它與其他藝術(shù)品一樣，具有超出一般服飾品價(jià)值的高文化附加值。在當(dāng)代“手工制品”往往成為“優(yōu)質(zhì)品”的代名詞，它也意味著購買這些服飾品的消費(fèi)者屬于較高的文化階層，擁有獨(dú)特的審美品位和鑒賞能力。

2.應(yīng)用自然環(huán)保的生態(tài)材料與技藝，是可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的可行途徑

民族傳統(tǒng)裝飾通常講究就地取材、因才施藝、因地制宜，是不破壞自然環(huán)境的生態(tài)技藝。例如，產(chǎn)生于少數(shù)民族的印染工藝，面料以純棉布、絲綿綢、麻紗為主，經(jīng)植物染料反復(fù)染制而成，產(chǎn)品不僅永不褪色，色彩鮮艷，而且對皮膚有消炎保健作用，克服了現(xiàn)代化學(xué)染料有害人體健康的副作用。

傳統(tǒng)的服飾手工業(yè)經(jīng)營，生產(chǎn)運(yùn)作規(guī)模小，可分散，具有投入資本小、占用流動(dòng)資金少、生產(chǎn)管理成本低的經(jīng)濟(jì)性。它無需復(fù)雜的工具設(shè)備和生產(chǎn)組織，不依賴高昂的投資和精尖的科技，只要人勤手巧、口傳身授或臨時(shí)培訓(xùn)，再加適當(dāng)?shù)恼叻龀郑憧蓮V泛開展，有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)形勢的能源消耗較低，主要利用當(dāng)?shù)乜稍偕淖匀毁Y源，不會(huì)產(chǎn)生高污染的廢棄物。而且這種產(chǎn)業(yè)形態(tài)就其生產(chǎn)環(huán)境和工藝過程也極具特色，可開發(fā)為地方特色民族手工藝文化旅游資源。文化旅游與傳統(tǒng)的民族手工藝產(chǎn)業(yè)互相促進(jìn)，是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一種切實(shí)可行的途徑。

3.傳統(tǒng)的民族裝飾手工產(chǎn)業(yè)開發(fā)、拓展鄉(xiāng)村婦女的就業(yè)渠道，維護(hù)和擴(kuò)展民眾的生計(jì)來源，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)的民族裝飾手工制作自古以來都是以廣大鄉(xiāng)村婦女為主的，她們不僅是家庭生產(chǎn)生活的主體，閑暇時(shí)還要從事紡線、編織、刺繡等服飾手工藝。雖然她們?nèi)狈χR(shí)與文化，但長期以來，她們將民族歷史中的古歌、史詩、創(chuàng)世神話等，以手工藝和服飾的形式在民間傳承和傳播，使得這些寶貴的民族傳統(tǒng)服飾文化得以在民間延續(xù)。因此，傳統(tǒng)的民族裝飾手工產(chǎn)業(yè)以心靈手巧的鄉(xiāng)村婦女為主，既充分發(fā)揮她們的技藝優(yōu)勢，又維護(hù)和擴(kuò)展民眾的生計(jì)來源。

傳統(tǒng)的民族裝飾手工生產(chǎn)由于規(guī)模小，產(chǎn)品轉(zhuǎn)型快，還可以作為新產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)驗(yàn)手段，是一種新的經(jīng)濟(jì)形勢?，F(xiàn)在大眾文化正在向“分眾文化”、“小眾文化”發(fā)展，這種小規(guī)模或個(gè)人化的生產(chǎn)方式可以針對不同群體進(jìn)行新的產(chǎn)品開發(fā)、款式設(shè)計(jì)，也許就會(huì)形成新的產(chǎn)業(yè)形式或產(chǎn)品領(lǐng)域。

4.傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓(xùn)練對于培養(yǎng)服裝專業(yè)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)也具有重要意義

有研究表明，人類手的活動(dòng)與靈巧性可以促使人類大腦的發(fā)育，同時(shí)對形象思維和邏輯思維的形成也至關(guān)重要。人類的生存與發(fā)展在很大程度上基于手與腦的互相促進(jìn)、轉(zhuǎn)化。當(dāng)今手工實(shí)踐的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在其擁有無限的創(chuàng)造性上?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，設(shè)計(jì)與創(chuàng)新絕不是空想出來的，它是反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)推敲和修改的結(jié)果。在服裝專業(yè)教學(xué)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓(xùn)練有助于學(xué)生在實(shí)踐中重新發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)揮創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)意思維，改善現(xiàn)代服裝藝術(shù)教學(xué)中教育理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。可以將傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓(xùn)練與創(chuàng)意人才培養(yǎng)相結(jié)合，促進(jìn)人才的可持續(xù)發(fā)展。

5.結(jié)語

傳承與發(fā)展傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝也不是完全沿襲舊體制與舊工藝，繼續(xù)制造“歷史悠久’的老產(chǎn)品，而是要保留其組織原理、技術(shù)原理和資源觀念，發(fā)展新的生產(chǎn)形勢。與現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)相比，服飾手工產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不在大小，而在于其專業(yè)性、靈活性、技術(shù)的先進(jìn)性、產(chǎn)品的特色性和創(chuàng)新性。

那么，發(fā)展現(xiàn)代的傳統(tǒng)民族裝飾手工藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）雖然仍以手工縫制或操作為主，但也會(huì)根據(jù)需求運(yùn)用相應(yīng)的工具和先進(jìn)的技術(shù)，例如，南京云錦中的“結(jié)花本”技術(shù)和織造技術(shù)，即使現(xiàn)在看來也令人嘆為觀止。

（2）原材料仍以天然的為主體，但也不排斥使用少量的、恰當(dāng)?shù)娜斯ず铣刹牧稀Ｌ烊徊牧想m然環(huán)保，但其供應(yīng)量畢竟是有限的，而復(fù)合材料在性能等方面有些還是優(yōu)于天然材料的。

（3）注重產(chǎn)品樣式多樣化，注重定制者的特殊需求，符合多樣化與個(gè)性化的原則。機(jī)制靈活、反應(yīng)敏銳是小企業(yè)的特點(diǎn)。應(yīng)對市場多層次的需求，細(xì)分顧客群，緊跟流行動(dòng)態(tài)，快速更新設(shè)計(jì)，也會(huì)具有很大的市場競爭力的。

服飾是一個(gè)國家的文化表征，體現(xiàn)著個(gè)人的審美意識(shí)與品位素養(yǎng)，也成為表象世界與意志世界、理性與感性、物質(zhì)生活與精神生活的連接紐帶。在當(dāng)代的服飾設(shè)計(jì)中，民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝被漸漸淡化、湮沒，但它并不是過時(shí)的東西，它與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)是相互依存、相互借鑒，在共同滿足和豐富人們的審美要求的同時(shí)也在提升內(nèi)在的精神生活。所以，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中植入民族傳統(tǒng)裝飾手工藝制作的元素，通過傳統(tǒng)的手工藝文明表現(xiàn)出一種文化思維和民族觀念，表現(xiàn)一種鮮明的個(gè)性。借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)造新時(shí)尚，通過民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，探尋中國文化，深入華夏文明。

參考文獻(xiàn)

[1]盧娜，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用及思考[J]，廣西輕工業(yè)，2009（4）：145-146.

[2]于政婷，劉磊，淺談傳統(tǒng)手工藝對服裝設(shè)計(jì)的影響[J]，山東紡織經(jīng)濟(jì)，2009（3）：91-93.

服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史范文第4篇

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新運(yùn)用

一、服裝設(shè)計(jì)中的裝飾藝術(shù)

數(shù)千年人類文明的發(fā)展造就了豐富多彩的裝飾元素，僅在服裝設(shè)計(jì)中的裝飾藝術(shù)內(nèi)容就極其廣泛，如刺繡、傳統(tǒng)圖案、繩編、鏤刻甚至?xí)ā⑺嫷人囆g(shù)都成為裝飾元素。這些元素的應(yīng)用不僅為服裝的裝飾提供了工藝技術(shù)的支持，而且突破了服飾的單調(diào)性，提升了服裝的藝術(shù)價(jià)值。裝飾藝術(shù)已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，影響服裝整體的審美效果，也正因?yàn)槿绱?，服裝設(shè)計(jì)師按照審美原則將各類裝飾藝術(shù)及其組合運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，使其呈現(xiàn)出民族性、藝術(shù)性、實(shí)用性等特征。服裝藝術(shù)、裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了某一民族、國家、地區(qū)的審美風(fēng)格和傳統(tǒng)文化，這兩種藝術(shù)的結(jié)合實(shí)際上是民族文化符號(hào)的選擇，這種選擇只有契合人們的審美才能被接受，而服裝也是體現(xiàn)審美性與民族性的載體。隨著新材料、新方法的不斷涌現(xiàn)，裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越廣泛，除了運(yùn)用于款式設(shè)計(jì)方面，當(dāng)下也常運(yùn)用于面料裝飾設(shè)計(jì)方面。裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅創(chuàng)新了服裝設(shè)計(jì)，而且為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了廣闊的發(fā)展空間。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)

1.裝飾藝術(shù)圖案的創(chuàng)新

從中西藝術(shù)發(fā)展史而言，每一種藝術(shù)形式的創(chuàng)新都基于傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)也不例外，以下將以中西傳統(tǒng)圖案為例闡釋其在服裝上的裝飾運(yùn)用。不同地區(qū)傳統(tǒng)圖案凝結(jié)了不同的歷史文化與審美情感，如中國的龍、鳳、梅、蘭、竹、菊等動(dòng)植物圖案以及幾何紋、云紋等傳統(tǒng)紋樣，這些傳統(tǒng)圖案文化不僅是我國設(shè)計(jì)師的寵兒，也深受國際服裝設(shè)計(jì)大師的喜愛，如湯姆•福特、亞歷山大•麥克奎恩、高田賢等都擅長將中國傳統(tǒng)圖案與西方服飾文化、國際服裝潮流相結(jié)合，創(chuàng)造出極具東西方文化底蘊(yùn)的服飾。設(shè)計(jì)師遵循現(xiàn)代服裝追求簡潔和個(gè)性的審美理想，對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行分解、組合等二次創(chuàng)造，建構(gòu)全新的圖案效果。勞倫斯•許設(shè)計(jì)的九爪龍袍可謂是創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案的典型代表，其以龍的圖案為主，繡著兩條雄踞的九爪金龍，并以珊瑚紋、水紋等圖案造型分解、重組，將帝王之氣與細(xì)膩柔美之感融于一體，傳遞出中國大氣、含蓄、雅致的東方人文精神。

2.裝飾藝術(shù)材料的混搭使用

混搭，顧名思義就是將各種不同質(zhì)地、不同風(fēng)格的材料組合在一起，創(chuàng)造出全新且極具個(gè)性審美的材料形式，傳遞出與眾不同的生活態(tài)度與生活方式。這種方式已成為當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中的主要手段之一，如蕾絲與純棉、皮草與牛仔、真絲與棉麻等混搭，借助拼貼、組合、重疊等現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則，總能創(chuàng)造出意想不到的視覺效果與時(shí)尚感。當(dāng)前，各大國際時(shí)尚品牌紛紛舉起混搭的大旗，追求各自所理解的時(shí)尚潮流，如，范思哲2017秋冬系列高級(jí)成衣將西裝面料與透視面料混搭，并借助優(yōu)美的漸變色、條紋等印花裝飾賦予服飾質(zhì)感?？萍嫉倪M(jìn)步創(chuàng)造出各種新材料，如金屬面料、生態(tài)材料、仿生材料等，這些材料在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越多。Chanel2017秋冬系列女裝的裝飾設(shè)計(jì)以金屬面料、銀白色調(diào)為主，打造未來感、太空感的時(shí)尚主題，同時(shí)，大量排列的印花元素營造出太空中無重力的漂浮感，極具時(shí)尚感。

3.裝飾藝術(shù)色彩的創(chuàng)新運(yùn)用

色彩往往是決定視覺的第一印象，在服裝設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位。裝飾藝術(shù)的色彩不同于其他藝術(shù)類型中的色彩要求，其更加強(qiáng)調(diào)色彩的張力、表現(xiàn)力、秩序、和諧、均衡等，注重色彩抽象表現(xiàn)與空間重構(gòu)創(chuàng)造出的全新的審美效果，如，Chanel2017秋冬女裝系列的銀白色彩完美突出未來感與時(shí)尚感；又如，伊夫•圣•洛朗將蒙德里安的《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》裝飾繪畫藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出四色格子的裝飾元素，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)典。

4.工藝技法的提升

傳統(tǒng)的工藝局限于對面料的剪、扎、染、刺等，使面料呈現(xiàn)出新的面貌。在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了加法型、減法型、變形型、綜合型等各種新工藝，這些新工藝在各大國際潮流品牌中被廣泛使用。如，減法型即借助剪除、鏤空、撕裂、燒、磨等手法對原材料進(jìn)行加工，改變其最初的肌理效果，創(chuàng)造出新穎的形式美感。范思哲2017春夏系列女裝、2017年米蘭時(shí)裝周Philosophy春夏系列就大量使用減法型工藝，營造出時(shí)尚、個(gè)性的服裝風(fēng)格。

結(jié)語

裝飾藝術(shù)具有非常寬泛的藝術(shù)形式，其對服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更是今后服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢之一。因此，如何創(chuàng)新裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與表達(dá)，是每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該考慮的重要問題。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)了解裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，深諳當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展趨勢與當(dāng)代大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，靈活創(chuàng)新裝飾藝術(shù)，賦予服裝設(shè)計(jì)深厚的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)；

[1]張俊竹.從符號(hào)學(xué)的視野看展示形態(tài)語義設(shè)計(jì).美術(shù)學(xué)報(bào)，2016（2）.

服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史范文第5篇

一、是最重要的起點(diǎn)

以后，閉關(guān)鎖國的大清帝國被迫融入國際社會(huì)，盡管中外交往十分不平等，但是交流畢竟開始頻繁起來。

1861年，一批決心自強(qiáng)的清朝官員開始思考和解決一系列內(nèi)憂外患的分裂，掀起了“師夷長技以制夷”的。主張利用官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強(qiáng)國力，以繼續(xù)維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。在這場改良運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，大量引入西方資本主義國家的近代科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)，還組織翻譯了大量外國科技書籍，并派遣了不同年齡和資歷的留學(xué)生，因而培養(yǎng)了一批外交人才和科技人才，帶回來先進(jìn)的西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)了民主思想的傳播。當(dāng)然，服裝也在這場運(yùn)動(dòng)中受到了一定的影響。金發(fā)碧眼的洋商人穿來了滿清人民從未見過的“奇裝異服”，歸國的留學(xué)生也穿回了讓人耳目一新的西式學(xué)生裝，而市場上也出現(xiàn)了各種新奇的洋服洋布。人們舊有的著裝方式和意識(shí)開始發(fā)生了細(xì)微的變化。

二、世博會(huì)成為中外交流的重要媒介

提到中外交流，一定不能忽略的交流活動(dòng)即是世博會(huì)。世博會(huì)是全世界全人類生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新思想、新觀念、新創(chuàng)造、新設(shè)計(jì)等等偉大的聚會(huì)與表達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載，從1851年到1949年的九十八年間，國外先后舉行了37屆世博會(huì)。

世博會(huì)在近代中外服裝設(shè)計(jì)傳播與交流中發(fā)揮了重要的媒介作用。1876年費(fèi)城美國獨(dú)立百年博覽會(huì)上第一次出現(xiàn)了中國場館，中國參展的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品主要有絲綢、玉器、銅器、金銀器、景泰藍(lán)等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。在會(huì)上，中國的絲綢和服裝震驚四座，精美的工藝和獨(dú)特的設(shè)計(jì)令在場的人嘆為觀止。

世博會(huì)是一個(gè)世界文化藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等交流與傳播的大舞臺(tái)，服裝設(shè)計(jì)也在此得到一定程度的交流，各國之間相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，對中西服裝設(shè)計(jì)和中西文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

三、人們在追逐時(shí)尚中改寫了歷史

在中外服裝交流中，充斥著各類人群，他們有意無意地參與了近代中外服裝的變革與流變，他們直接間接地促進(jìn)了中外服裝的交流與發(fā)展。在那個(gè)時(shí)代里，縱使社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)代變遷，仍然有一群人，他們淡定地追逐著時(shí)尚，追逐著他們執(zhí)著的時(shí)髦。這個(gè)人群包括留學(xué)生和進(jìn)步青年，他們朝氣蓬勃，喜歡新奇的事物，倡導(dǎo)新式服裝，為那個(gè)時(shí)代帶來了新的氣象。這個(gè)人群還包括電影明星和交際名媛，阮玲玉、胡蝶、陸小曼，她們代表了一個(gè)時(shí)代的服飾流行的方向，她們也是各類流行服飾最鮮活的廣告。

中外服裝交流潛移默化地發(fā)生在最簡單的生活中，發(fā)生在最可能發(fā)生的中外各界人士云集的租界，也發(fā)生在交流頻繁的西餐館、百貨商店，甚至是街頭、廣場。據(jù)《上海地方志》記載，租界地區(qū)一直是上海百貨零售業(yè)的中心。這里所銷售的“環(huán)球百貨”不僅滿足了外僑的需要，也讓部分上海市民十分熱衷。就在這種看似膚淺的“熱衷”中，完成了不那么膚淺的西風(fēng)東漸的歷史性傳播。租界也是一個(gè)巨大的熔爐，這里有咖啡廳、西餐廳、舞廳、夜總會(huì)，這里三教九流，歌舞升平。人們在這里以一種寬松善意的態(tài)度去接納西方文明，這一了解和接納，中國人的服裝就被改變了。此時(shí)，各種綜合性百貨公司，在那個(gè)時(shí)代頻繁地進(jìn)出著各式各樣的“國貨”和“舶來品”。這個(gè)時(shí)期，百貨公司更像一個(gè)“郵差”，負(fù)責(zé)把西方商品搬運(yùn)過來，而包括服裝在內(nèi)的各種商品就在這種“郵遞”中相互交流和吸收，并得到發(fā)展。

四、廣告與中外服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)交流

19世紀(jì)末期，“西服東漸”的現(xiàn)象正在中國社會(huì)生活的方方面面中明顯的表現(xiàn)出來，除了大街小巷，除了租界商店，報(bào)紙期刊上也充斥了流行的字眼。清末的上海報(bào)刊業(yè)已初具規(guī)模，《六合叢談》《格致匯編》《圣心報(bào)》《益文錄》等，比比皆是。后又有《北華捷報(bào)》《上海新報(bào)》《申報(bào)》等。那時(shí)很多報(bào)紙雜志都已開辟了服裝欄目。比如《時(shí)報(bào)》與它的《服裝號(hào)外》，《申報(bào)》與它的《衣服號(hào)》。這些專欄經(jīng)常不定期地刊登有關(guān)時(shí)裝會(huì)、設(shè)計(jì)師新作的消息，這給當(dāng)時(shí)半推半就地認(rèn)識(shí)與接受洋派服飾的中國讀者有了一個(gè)可以直面的具體形象與理論引導(dǎo)。這些專欄還經(jīng)常刊登影星、交際花、女學(xué)生等種種名媛生活、服飾方面的文章，建立了一個(gè)時(shí)髦的參照體系，仿佛教科書一般發(fā)揮了與思想啟蒙相并列的生活啟蒙的作用。

這個(gè)時(shí)期不能不提到的特色廣告絕對是20世紀(jì)二三十年代的月份牌。月份牌最初是一種傳統(tǒng)的年畫樣式，后來被商業(yè)利用來作為宣傳商品、促進(jìn)商品銷售而成為一種特殊的商業(yè)招貼廣告。最早利用月份牌作為商品促銷手段的是彩票行，隨后月份牌被作為香煙、化妝品、服飾等商品促銷的贈(zèng)品。月份牌上通常繪制著時(shí)裝美女，她們多是當(dāng)紅的電影明星或公眾女性形象，她們往往身著各種時(shí)尚的旗袍，或外罩裘皮大衣、洋絨外套，腳蹬高跟鞋等。在月份牌上，我們能鮮明而直接地觸碰中西文化的交融和對話，而這種特殊的商業(yè)廣告為中西服裝交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

服裝發(fā)展史是人類文明的一個(gè)縮影，從原始社會(huì)的獸皮野草到如今五彩斑斕的各式時(shí)裝，從遮羞到裝飾，人類經(jīng)歷了無數(shù)次的服裝變革，人類文明也歷經(jīng)了無數(shù)的變遷。服裝作為人類共同創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富，應(yīng)該是沒有國界的，服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展需要傳統(tǒng)，需要傳承，更需要交流，需要革新!

中外服裝設(shè)計(jì)交流始終是中外服裝設(shè)計(jì)乃至中外文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這種交流促進(jìn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的更新與發(fā)展，促進(jìn)了中西服裝文化的融合。我們在交流中相互借鑒，相互吸收，將服裝設(shè)計(jì)推向更加多元化，更加繁榮的明天!

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