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關(guān)于文化自信的實(shí)踐報(bào)告范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 職業(yè)教育 高職 心理健康教育

高等職業(yè)教育是高等教育的重要組成部分，高職生在大學(xué)生人群中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤Ｒ詫W(xué)制短、學(xué)歷低為特征的高職院校的大學(xué)畢業(yè)生名義上屬于大學(xué)生范疇，但他們較重點(diǎn)大學(xué)、普通本科院校的大學(xué)生要面對(duì)更多來(lái)自生理、心理、環(huán)境的變化，承受更多的學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等方面的壓力。多重壓力常造成他們的心理困惑和障礙，尤其是心理承受能力差的學(xué)生容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。這些問(wèn)題若不及時(shí)解決，將對(duì)其健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不良的影響，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)行為障礙或人格缺陷，因此高職院校的學(xué)生心理健康教育已經(jīng)刻不容緩。

一、目前心理健康教育工作中存在的問(wèn)題及四個(gè)轉(zhuǎn)變

1.部分院校思想認(rèn)識(shí)不夠統(tǒng)一，重視程度不夠

部分院校還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到心理健康教育工作的重要性，還存在經(jīng)費(fèi)投入力度不夠、管理工作不夠規(guī)范等問(wèn)題。

2.部分院校開(kāi)展心理健康教育普及率不高

雖然被檢查所有院校均建立了心理健康教育組織機(jī)構(gòu)，但由于宣傳、教育引導(dǎo)工作沒(méi)有及時(shí)跟上去，實(shí)際的工作并沒(méi)有完全開(kāi)展起來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康意識(shí)不強(qiáng)，普遍缺乏對(duì)心理咨詢和心理健康教育的了解，主動(dòng)咨詢的學(xué)生很少。

3.是專職隊(duì)伍還比較薄弱，素質(zhì)有待進(jìn)一步提高

大部分學(xué)校存在專職隊(duì)伍人手少，兼職隊(duì)伍不穩(wěn)定的問(wèn)題。少數(shù)院校存在只派個(gè)把人守場(chǎng)子的現(xiàn)象。同時(shí)專兼職隊(duì)伍理論修養(yǎng)、業(yè)務(wù)水平不高，對(duì)一些心理危機(jī)問(wèn)題不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)或處理不當(dāng)，造成一些自殺事件不能及時(shí)有效阻止。

要解決以上存在的問(wèn)題必須要實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：

4.從局部心理健康素質(zhì)教育向整體素質(zhì)教育觀念轉(zhuǎn)變

心理健康教育應(yīng)該成為素質(zhì)教育的重要組成部分，形成大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的新格局。

5.從重視治療心理疾患的工作模式向重視“心理健康、教育引導(dǎo)”的工作模式轉(zhuǎn)變

把對(duì)大學(xué)生有針對(duì)性的心理健康知識(shí)傳授和有效的心理調(diào)適能力培養(yǎng)作為心理健康教育的重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)普遍的心理健康教育和個(gè)別的心理輔導(dǎo)（咨詢）、心理危機(jī)干預(yù)的有機(jī)結(jié)合，形成大學(xué)生全面的心理健康教育體系。

6.從課堂的、單純的心理健康教育向?qū)嵺`的、綜合的心理健康教育轉(zhuǎn)變

特別是開(kāi)展有利于自信心、語(yǔ)言表達(dá)、人際交往等方面能力增強(qiáng)和水平提高的體驗(yàn)活動(dòng)和行為訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)課堂心理健康教育同課外心理素質(zhì)、心理調(diào)適能力實(shí)踐培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

7.轉(zhuǎn)向 以專職教師為骨干、專兼職結(jié) 合的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

開(kāi)始形成以專兼職的心理健康教育和輔導(dǎo)（咨詢）教師為主體，以學(xué)生思想政治工作教師為輔助，以學(xué)生骨干和心理健康社團(tuán)為依托的，運(yùn)作有序、功能互補(bǔ)的大學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍。

二、心理健康教育的對(duì)策與思考

1.重視高職學(xué)生獨(dú)立、自信、負(fù)責(zé)的意志品質(zhì)培養(yǎng)

高職院校不僅要重視學(xué)生文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)重視學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)和健康向上的人生觀、價(jià)值觀的形成，這是從根本上解決大學(xué)生心理問(wèn)題的有效途徑。學(xué)校可通過(guò)人格培養(yǎng)的特征性訓(xùn)練、小組活動(dòng)、集體心理輔導(dǎo)等形式開(kāi)展這方面的工作。人格培養(yǎng)的特征性課程培訓(xùn)包括自信心訓(xùn)練、責(zé)任感訓(xùn)練、問(wèn)題解決訓(xùn)練、個(gè)人成長(zhǎng)訓(xùn)練等，意志力的培養(yǎng)是和獨(dú)立自信的人格培養(yǎng)相聯(lián)系的，不具備獨(dú)立的自信的人格，“意志力”在外部壓力的強(qiáng)迫中是不可能持久的，因此我們要注重大學(xué)生源自內(nèi)部的意志力培養(yǎng)。輔導(dǎo)員教師和任課教師要在平時(shí)生活學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴小事中注意培養(yǎng)學(xué)生“我既開(kāi)始，我必完成；我既決定，我必貫徹“的獨(dú)立負(fù)責(zé)的人生態(tài)度和行為習(xí)慣，激發(fā)他們自主發(fā)展的內(nèi)控信念，鼓勵(lì)他們經(jīng)常用內(nèi)部語(yǔ)言自我激勵(lì)，克服惰性，在成功的體驗(yàn)中培養(yǎng)其獨(dú)立、自信、負(fù)責(zé)的品質(zhì)。我們只要抓住大學(xué)生獨(dú)立、負(fù)責(zé)、自信的人格培養(yǎng)這一根本問(wèn)題，學(xué)生中的許多心理問(wèn)題就會(huì)不攻自破，心理健康教育就能達(dá)到治標(biāo)又治本的目的。

2.在高職院校開(kāi)展職業(yè)生涯的規(guī)劃與指導(dǎo)，幫助高職學(xué)生實(shí)現(xiàn)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)

高職院校要根據(jù)高職學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律開(kāi)展職業(yè)生涯的規(guī)劃與指導(dǎo)工作，在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中滲透心理健康教育。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)是學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)職業(yè)的重要渠道，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)心理調(diào)適，幫助學(xué)生鞏固和強(qiáng)化積極的情感體驗(yàn)，克服不利于將來(lái)就業(yè)的心理傾向，正確對(duì)待職業(yè)選擇和職業(yè)的變化發(fā)展，了解職業(yè)的社會(huì)意義和價(jià)值，培養(yǎng)職業(yè)興趣、愛(ài)崗敬業(yè)精神和良好的職業(yè)心理素質(zhì)，可以請(qǐng)一些成功人士來(lái)校作報(bào)告，開(kāi)講座，使學(xué)生從他們的成功奮斗史中認(rèn)識(shí)職業(yè)選擇的重要性、成功者的品質(zhì)、成功的規(guī)律和方法。有效的職業(yè)生涯指導(dǎo)將幫助大學(xué)生確立合適的發(fā)展方向，從而減少大學(xué)生因選擇失誤、發(fā)展受限而造成的心理矛盾和心理困惑。

3.創(chuàng)造條件，保證心理求助和心理咨詢渠道的暢通

建議在《大學(xué)生入學(xué)手冊(cè)》中增加關(guān)于學(xué)校心理健康服務(wù)的內(nèi)容，如學(xué)校心理咨詢和心理治療服務(wù)機(jī)構(gòu)的地點(diǎn)、服務(wù)時(shí)間、服務(wù)范圍及網(wǎng)址等。要讓學(xué)生對(duì)心理咨詢服務(wù)的了解和利用就象利用學(xué)校里其他的服務(wù)機(jī)構(gòu)和資源一樣方便和快捷，使他們?cè)诔霈F(xiàn)心理問(wèn)題的情況下，可以及時(shí)得到必要的幫助。有條件的學(xué)校在新生入學(xué)教育中增加心理健康教育的輔導(dǎo)內(nèi)容，并進(jìn)行大學(xué)生心理健康調(diào)查，對(duì)新生心理健康進(jìn)行篩選、排查，并建立大學(xué)生心理健康教育檔案，早期發(fā)現(xiàn)有心理問(wèn)題的學(xué)生，為他們提供及時(shí)的幫助。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊芳.關(guān)于高職院校學(xué)生心理特點(diǎn)及其心理輔導(dǎo). 職業(yè)教育研究，2009（7）

[2] 谷霞，趙應(yīng)艷.關(guān)于高職院校學(xué)生心理健康教育的調(diào)查研究. 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）

[3]賀修炎.論加強(qiáng)高職學(xué)生心理素質(zhì)的必要性及培養(yǎng)途徑. 黑龍江高教研究，2005（3）

關(guān)于文化自信的實(shí)踐報(bào)告范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；大學(xué)生；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0203-02

文化自覺(jué)是社會(huì)主義教育事業(yè)育人的終極目的，大學(xué)要傳承創(chuàng)新文化，充分發(fā)揮文化育人功能，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)。

一、發(fā)揮大學(xué)文化育人功能，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，黨的十首次提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這24個(gè)字體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)核和精髓。要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，首先要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀上的“自覺(jué)”。價(jià)值觀是文化的靈魂和精髓。大學(xué)的教育過(guò)程從根本上說(shuō)就是一個(gè)文化過(guò)程，教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，歸根結(jié)底都是文化育人。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程。要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。思想政治理論課教師要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，主動(dòng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到思想政治理論課各門課程中，并形成專題講座，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，善于用大學(xué)生特有的語(yǔ)言風(fēng)格和喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，讓大學(xué)生易于接受，主動(dòng)接受。要定期組織學(xué)生集中學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典文本，學(xué)習(xí)關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述，學(xué)而信，學(xué)而用，學(xué)而行。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人的各環(huán)節(jié)，開(kāi)展討論、交流學(xué)習(xí)心得體會(huì)，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚大學(xué)生的共識(shí)。應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵養(yǎng)文明的作用，用傳統(tǒng)文化中的好故事、好精神、好品德教育引導(dǎo)大學(xué)生，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加入腦入心，深入骨髓。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生文化自覺(jué)教育的正確導(dǎo)向，用特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、系列重要講話精神作為大學(xué)生文化自覺(jué)教育的指導(dǎo)思想，用中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)定大學(xué)生理想信念，用民族精神和時(shí)代精神引領(lǐng)大學(xué)生思想意識(shí)，用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。并幫助和引導(dǎo)學(xué)生用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要發(fā)揮校園文化育人的功能。開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀校園宣傳活動(dòng)，學(xué)校廣播站、報(bào)刊、網(wǎng)站等校園媒體要多方位、多維度地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。微博、微信等新媒體要傳播培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量。廣泛開(kāi)展“三愛(ài)”“三節(jié)”活動(dòng)，組織以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題的征文、評(píng)優(yōu)活動(dòng)，接地氣進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。要發(fā)揮實(shí)踐育人的功能。引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、廣泛開(kāi)展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)、結(jié)合自身的專業(yè)特點(diǎn)服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)等精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中得到教育和鍛煉。高校要全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，積極推進(jìn)核心價(jià)值觀融入課堂主渠道、融入社會(huì)實(shí)踐、融入文化育人、融入管理育人、融入服務(wù)育人、融入學(xué)生日常行為，要在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，在尋根問(wèn)祖以文化人上下功夫，讓核心價(jià)值觀內(nèi)化為廣大學(xué)生的價(jià)值追求，外化為自覺(jué)行為

二、發(fā)揮大學(xué)文化育人功能，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

認(rèn)為，文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺(jué)的首要內(nèi)容是對(duì)中華民族文化的“自知之明”。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉，是中國(guó)夢(mèng)教育所表達(dá)的價(jià)值觀的重要文化淵源。中華文化所包含的道德倫理思想、精神文化內(nèi)涵、核心價(jià)值取向決定著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前行方向。在五千年的歷史長(zhǎng)河之中，中華傳統(tǒng)文化不斷演進(jìn)，生生不息。特別是中華文化所包含的“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“厚德載物”“溫良恭儉讓”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等價(jià)值理念，更是一代代傳承下來(lái)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化自信的重要資源，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化熏陶的重要資源。在經(jīng)濟(jì)一體化全球化時(shí)代背景下，西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化。實(shí)際上是企圖借經(jīng)濟(jì)全球化一體化，推行西方的政治制度和價(jià)值觀念，損害別國(guó)的和尊嚴(yán)。文化決定民族精神，文化乃國(guó)本。大學(xué)生是文化的實(shí)踐者和創(chuàng)新者，所以說(shuō)培養(yǎng)并提高大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，成為刻不容緩的課題。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)要在大中小學(xué)全面鋪開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。人總是需要精神支撐的。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。對(duì)大中小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅有助于幫助他們?nèi)嫣岣呔C合素質(zhì)，而且有助于引導(dǎo)青少年樹(shù)立文化自信、自立和自強(qiáng)。高等學(xué)校要開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修選修課，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)；深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。

三、發(fā)揮大學(xué)文化育人功能、優(yōu)化校園文化環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

孟母三遷的故事告訴我們：環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要影響。大學(xué)是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和運(yùn)用的圣地，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、接受人文精神和科學(xué)精神熏陶的園地。高品位、高格調(diào)的校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛在的教育力量，它影響著大學(xué)生的理想信念、思想情感、道德認(rèn)同和文化素養(yǎng)。大學(xué)黨委要按照《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》的要求，加強(qiáng)教材建設(shè)和課堂講座管理，善于運(yùn)用法治思維和法治方式創(chuàng)新校園管理，優(yōu)化校園文化環(huán)境，發(fā)揮校園文化潤(rùn)物無(wú)聲的作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)。宣傳思想工作部門要堅(jiān)守陣地，把握輿論的正確方向，唱響主旋律，大力宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)夢(mèng)，使大學(xué)生不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的滿腔熱情轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、努力工作、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化活動(dòng)之中，引導(dǎo)大學(xué)生形成高雅、高尚的文化品位，向青年學(xué)生傳遞正能量。大力推動(dòng)報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等大眾傳播工具，廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生健康成長(zhǎng)的關(guān)系。集聚學(xué)術(shù)大師、教學(xué)名師、優(yōu)秀導(dǎo)師、輔導(dǎo)員班主任、優(yōu)秀骨干學(xué)生等，通過(guò)學(xué)校微博、微信、微視等平臺(tái)推送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，形成育人的合力，共同構(gòu)建積極向上的校園育人環(huán)境，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為共同愿景。學(xué)校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營(yíng)造全新的網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的管理，在校園網(wǎng)絡(luò)中傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳黨的路線方針政策特別是系列重要講話精神，用系列講話精神引領(lǐng)大學(xué)生的文化自覺(jué)。加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩、健康向上的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，利用重大活動(dòng)、重點(diǎn)節(jié)慶叫響“三個(gè)倡導(dǎo)”。舉辦更多的適合學(xué)生實(shí)際的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)系列活動(dòng)，使大學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生文化自覺(jué)。要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中，舉辦科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)等有利于學(xué)生發(fā)展的各類比賽，為學(xué)生搭建展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺(tái)，使學(xué)校成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的樂(lè)園。為學(xué)生營(yíng)造尊重學(xué)者、崇尚學(xué)術(shù)的文化氛圍，堅(jiān)持真理勇于探索，在自由的氛圍中進(jìn)行學(xué)術(shù)的理性思考和研究，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在此過(guò)程中感受到文化自強(qiáng)的力量。要充分發(fā)揮校訓(xùn)、校歌、?；铡⑿?biāo)，特別是校訓(xùn)涵養(yǎng)和傳播核心價(jià)值觀的作用，深度挖掘校訓(xùn)的育人功能。構(gòu)建學(xué)生主動(dòng)參與大學(xué)精神建設(shè)的實(shí)踐平臺(tái)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)校歷史、講校史、談校訓(xùn)、訪校友，在一系列活動(dòng)中深入感悟、內(nèi)化和弘揚(yáng)大學(xué)精神，從中接受教育和激勵(lì)，以主人翁的姿態(tài)推動(dòng)大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，促進(jìn)大學(xué)精神的不斷發(fā)展。高校要強(qiáng)化政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、陣地意識(shí)、底線意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、講座、論壇的管理，為大學(xué)生文化自覺(jué)的培養(yǎng)提供理想的制度與文化氛圍。加強(qiáng)大學(xué)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，要幫助學(xué)生樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，下得苦功夫求得真學(xué)問(wèn)。構(gòu)建高校與家庭聯(lián)合育人機(jī)制，要通過(guò)學(xué)工部門收集學(xué)生家庭信息、建立信息數(shù)據(jù)庫(kù)，充分利用現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系與互動(dòng)，共同擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

關(guān)于文化自信的實(shí)踐報(bào)告范文第3篇

1“90后”大學(xué)生的思想特質(zhì)

1．1自信，但受挫和心理承受能力差

“90后”大學(xué)生大多生活在“4+2+1”家庭，即四個(gè)老人加上兩個(gè)大人共同撫養(yǎng)一個(gè)孩子．毫無(wú)疑問(wèn)，孩子就成為了家庭的中心和精神支柱．為此，父母會(huì)盡可能給他們提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，除了學(xué)校的文化課，還會(huì)根據(jù)孩子的興趣讓他們參加聲樂(lè)、器樂(lè)、武術(shù)、舞蹈等各種特長(zhǎng)班，使孩子們擁有一技或幾技之長(zhǎng)．也正是這種物質(zhì)和精神的相對(duì)充足使他們有了自信的資本．但由于他們從小就生活在父母的萬(wàn)千寵愛(ài)之中，沒(méi)有經(jīng)歷任何風(fēng)雨．因此，他們就像溫室中的花朵，面對(duì)外界的風(fēng)雨和挫折，竟然驚慌失措，甚至遇到一點(diǎn)小事也會(huì)產(chǎn)生反常的心理、情緒和過(guò)激的言語(yǔ)與行為，受挫和心理承受能力差．據(jù)一份調(diào)查報(bào)告顯示:72．3%的人在遭遇挫折后，自己心理會(huì)留下陰影，甚至有5．1%的同學(xué)表示自己會(huì)因此一蹶不振，只有9．4%的新生表示愿意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從頭再來(lái)．

1．2自我，個(gè)性張揚(yáng)，但團(tuán)隊(duì)意識(shí)相對(duì)缺乏

獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境促使他們形成了與以往任何一代青年更明顯更獨(dú)立的自我意識(shí)．他們喜歡獨(dú)立思考，反對(duì)父母和老師等長(zhǎng)輩高調(diào)式的說(shuō)教，有自己鮮明的主見(jiàn)和思想，喜歡且善于表達(dá)自己的見(jiàn)解;喜歡展現(xiàn)自己，彰顯自己的個(gè)性;喜歡新穎、有個(gè)性的事物，從衣著外表、興趣愛(ài)好、行事風(fēng)格都追求獨(dú)樹(shù)一幟，與眾不同;喜歡追求“以自我為中心”的價(jià)值觀念，過(guò)于關(guān)注自我的意識(shí)，而忽略他人的感受．正如他們自己所說(shuō):“我們不需要?jiǎng)e人來(lái)定義，我們是自己，我們只做自己，我們只能被自己左右．”這容易導(dǎo)致他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)活動(dòng)中，一味追求自我表現(xiàn)，自我利益，從而忽視了團(tuán)隊(duì)其他人員的利益和團(tuán)隊(duì)的整體利益，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡薄，集體歸屬感薄弱．

1．3接受和創(chuàng)新能力強(qiáng)，但網(wǎng)絡(luò)依賴性強(qiáng)，實(shí)踐能力差

“90后”大學(xué)生生活在信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新興媒體大量出現(xiàn)．他們從小就接觸網(wǎng)絡(luò)，學(xué)會(huì)了通過(guò)短信、網(wǎng)上聊天、博客等新的傳播方式獲取信息的本領(lǐng)，尤其是到了高校，校園網(wǎng)絡(luò)已達(dá)到很大發(fā)展，幾乎每人每天都可以上網(wǎng)瀏覽各種信息，接觸各種新事物，了解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面新動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)各種專業(yè)前沿知識(shí)．據(jù)全國(guó)首份“90后”大學(xué)新生調(diào)查報(bào)告統(tǒng)計(jì)，“90后”大學(xué)生的人際交往，主要通過(guò)電話、短信和QQ等方式，其中發(fā)短信和打電話、聊QQ，分別以74．1%和63．7%的比例高居榜首．［1］為此，他們思維敏捷，思路開(kāi)闊，接受能力強(qiáng)，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力．然而網(wǎng)絡(luò)如同一把雙刃劍，在給“90后”大學(xué)生帶來(lái)正面影響的同時(shí)，也帶來(lái)了消極的負(fù)面效應(yīng)．現(xiàn)實(shí)生活中，部分“90后”大學(xué)生過(guò)分迷戀網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)癮，從而很少參加實(shí)踐活動(dòng)，普遍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為此，解決實(shí)踐問(wèn)題的能力比較差，甚至有些學(xué)生連最基本的生活和生存技能都欠缺．同時(shí)，過(guò)分迷戀網(wǎng)絡(luò)的他們還有可能逃避正常的社交活動(dòng)，妨礙他們的人際交往和溝通能力，甚至有些同學(xué)會(huì)產(chǎn)生自閉心理，形成不健康人格．

1．4思想主流健康向上，但價(jià)值觀更傾向現(xiàn)實(shí)性和功利化

“90后”大學(xué)生政治時(shí)代感和使命感較強(qiáng)，政治意識(shí)較高，能主動(dòng)關(guān)心時(shí)事和國(guó)家發(fā)展，對(duì)道德尤其是生態(tài)道德在個(gè)人和社會(huì)生活中作用的確認(rèn)也有很大程度的理解和升華，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取意識(shí)、合作意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)的認(rèn)同程度都有了較大幅度提高;在道德價(jià)值取向方面，他們也普遍奉承“利己利人”的觀點(diǎn)，大多數(shù)人認(rèn)為在利己的同時(shí)，還應(yīng)該顧及他人、集體和社會(huì)利益;在人生價(jià)值觀方面，他們較強(qiáng)烈的認(rèn)同健康、親情、友情、愛(ài)情等因素在自己成長(zhǎng)、成人、成才過(guò)程中的重要作用．但受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流的影響，他們?cè)趦r(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上更加傾向于務(wù)實(shí)和功利，更加重視與現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)合;在價(jià)值目標(biāo)上越來(lái)越遠(yuǎn)離理想主義，趨同現(xiàn)實(shí)主義;在價(jià)值取向上也越來(lái)越擯棄集體本位、社會(huì)本位，追求個(gè)人本位，“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我超越”等強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的價(jià)值觀越來(lái)越受到他們認(rèn)同．

2“90后”大學(xué)生思想政治教育路徑創(chuàng)新

2．1創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，增強(qiáng)教育的針對(duì)性

針對(duì)“90后”大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來(lái)的又對(duì)網(wǎng)絡(luò)有很大依賴性的特點(diǎn)，我們應(yīng)主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，增強(qiáng)教育的針對(duì)性．正如教育部社政司司長(zhǎng)顧海浪所說(shuō):“高校思想政治工作遇到前所未有的挑戰(zhàn)，我們不能再沿用傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和方法，必須針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，否則將失去陣地”．［2］為此，一要依據(jù)“90后”大學(xué)生主要依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往的特點(diǎn)，開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)思想政治教育前沿陣地，譬如我們可以建立班級(jí)群和貼吧，通過(guò)BBS、E-mail、博客、飛信、QQ等“90后”大學(xué)生喜歡的交流方式，開(kāi)展主題討論、專題聊天、網(wǎng)上訪談等形式與學(xué)生溝通交流，了解他們的思想動(dòng)態(tài)，把握他們的思想脈搏．二要依據(jù)“90后”大學(xué)生喜歡展示自我和創(chuàng)新能力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們自己建立或管理形勢(shì)教育網(wǎng)、就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)、心理健康和教育咨詢網(wǎng)、校園生活和娛樂(lè)網(wǎng)、科技創(chuàng)新網(wǎng)、專業(yè)知識(shí)前沿網(wǎng)等融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)，通過(guò)對(duì)這些主題網(wǎng)站的建立和管理，一方面可以鍛煉他們的組織管理能力，充分展現(xiàn)他們的自我，發(fā)揮其創(chuàng)造性和主動(dòng)性，另一方面，可以讓他們切身感受到“90后”大學(xué)生思想的多元化以及自身思想的不足之處，從而樹(shù)立正確的思想觀念，使思想“知”“行”合一，增強(qiáng)教育的針對(duì)性，提高思想政治教育的感染力和吸引力．

2．2創(chuàng)新課外思想政治教育形式，增強(qiáng)教育的實(shí)效性

針對(duì)“90后”大學(xué)生非常自我，有主見(jiàn)，不喜歡高調(diào)說(shuō)教的特點(diǎn)，我們應(yīng)把“90后”大學(xué)生思想政治教育的課堂推到課外，推向現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)社會(huì)．正如某位哲人所說(shuō):“塑造大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的思想政治教育活動(dòng)不僅需要課堂上的講述與灌輸，更需要學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中去體驗(yàn)．而課堂內(nèi)教育的作用是有限的，而其高層次、終極的認(rèn)知與接納是在課堂外完成的”［3］為此，一要依托地方本土愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義和創(chuàng)業(yè)精神教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等資源，從學(xué)生進(jìn)校起就組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育和創(chuàng)業(yè)精神教育．二要組織學(xué)生下到企業(yè)、行業(yè)，采取教師與學(xué)生、企業(yè)人員與學(xué)生、優(yōu)秀校友與學(xué)生、家長(zhǎng)與學(xué)生等四個(gè)面對(duì)面措施，有效地開(kāi)展學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生能吃苦、愿吃虧、敢創(chuàng)業(yè)的必備素質(zhì)．三要依托特定節(jié)日，開(kāi)展有針對(duì)性的教育活動(dòng)．譬如依托母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育;依托地球保護(hù)日、世界衛(wèi)生日等節(jié)日，對(duì)學(xué)生開(kāi)展養(yǎng)成教育和生態(tài)道德教育;依托五四青年節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;依托殘疾人保護(hù)日、汶川地震紀(jì)念日等特殊節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)心和無(wú)私奉獻(xiàn)教育等．四要依托廣播電臺(tái)、電影等途徑，開(kāi)展有的放矢的教育活動(dòng)．譬如可以通過(guò)學(xué)校廣播電臺(tái)，播報(bào)國(guó)家時(shí)事和學(xué)校發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)事教育，提高其政治素質(zhì);可以通過(guò)播放《信義兄弟》、《楊善洲》等教育片，加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信教育和價(jià)值觀教育等．

2．3創(chuàng)新校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)教育的吸引力

校園文化作為一種軟實(shí)力，具有不可替代的育人功能．它可以把學(xué)生的精力集中到求真務(wù)實(shí)、求知求美、開(kāi)發(fā)智力、拓寬知識(shí)、追求高尚的精神生活等方面，同時(shí)也能使學(xué)生多余的“能量”有正常釋放的途徑．［4］為此，針對(duì)“90后”大學(xué)生的思想特點(diǎn)，通過(guò)舉辦“石鼓文化大講堂”、“孔子學(xué)堂”、“名師朝話”等活動(dòng)，涵養(yǎng)學(xué)生的文化和思想素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;通過(guò)開(kāi)展“大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)”、“大學(xué)生技能節(jié)”、“宿舍文化藝術(shù)節(jié)”等文藝實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健康、快樂(lè)的審美觀、生活觀;通過(guò)舉辦“大學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)”、“創(chuàng)新杯辯論賽”等學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀;通過(guò)舉辦“迎新杯”和“校友杯”籃球、足球、羽毛球和乒乓球比賽以及拔河、越野長(zhǎng)跑大賽、健美操比賽等體育實(shí)踐活動(dòng)，錘煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神;通過(guò)舉辦諸如“導(dǎo)游大賽”、“園林藝術(shù)周”、英語(yǔ)演講比賽、護(hù)士節(jié)等科技創(chuàng)新大賽活動(dòng)，挖掘?qū)W生開(kāi)拓創(chuàng)新的潛質(zhì);通過(guò)舉辦“心理健康周”、“心靈話語(yǔ)”等活動(dòng)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和受挫能力．

關(guān)于文化自信的實(shí)踐報(bào)告范文第4篇

——晉城市盲人按摩指導(dǎo)中心工作總結(jié) 晉城市康復(fù)醫(yī)院一方面注重自身發(fā)展、壯大、騰飛，另一方面謹(jǐn)記市委、市政府、市殘聯(lián)關(guān)于積極推進(jìn)按摩事業(yè)，最大限度地為社會(huì)作貢獻(xiàn)的深切希望，積極為殘疾人尋找就業(yè)的門路，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，于1997年成立了盲人按摩培訓(xùn)中心，迄今為止，已舉辦了xx期盲人按摩培訓(xùn)班，培訓(xùn)出260多名按摩師，并頒法了蓋有勞動(dòng)局和按摩指導(dǎo)中心章的按摩資格證書和結(jié)業(yè)證書，現(xiàn)在他們已經(jīng)全部得到就業(yè)，就憑借學(xué)到的一技之長(zhǎng)，或加入醫(yī)院隊(duì)伍，或自己打臺(tái)自己唱戲，從原來(lái)依賴家庭，依靠社會(huì)飛躍到為國(guó)為民奉獻(xiàn)光和熱，心情舒暢地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。具體工作總結(jié)如下：

一、開(kāi)設(shè)盲人圖書室。在市殘聯(lián)的大力支持下，針對(duì)盲人的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了全市唯一的一所盲人圖書館，包括盲人圖書500多冊(cè)，有聲讀物200多盤等等配套完整的盲文讀物，便于盲人學(xué)習(xí)，盡快提高；另外，配備并使用了人體頭頸、軀干、五臟六腑的分解模型、人體十四經(jīng)絡(luò)循行和針灸穴位的電子模型、人體骨架模型、經(jīng)絡(luò)語(yǔ)音等設(shè)備便于解剖教學(xué)和盲人記憶，為學(xué)員的知識(shí)鞏固、自我充實(shí)提供了有力的保障，同時(shí)也豐富了學(xué)員們的業(yè)余生活，開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了知識(shí)，千方百計(jì)地為他們創(chuàng)造第二學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、培訓(xùn)教師的選用。盲人按摩培訓(xùn)班由我院專業(yè)按摩師任教，他們業(yè)務(wù)理論過(guò)硬，臨床經(jīng)驗(yàn)更為豐富，儼然技術(shù)精湛的教師隊(duì)伍。

三、授課形式。授課采用面授與臨床實(shí)習(xí)相結(jié)合形式，學(xué)員們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)理論，課余則安排在按摩病房見(jiàn)習(xí)臨床治療，此外，課程結(jié)束后，還專門為學(xué)員安排一個(gè)月的臨床實(shí)習(xí)時(shí)間，使他們可以將所學(xué)的知識(shí)鞏固、消化。

四、課程安排。開(kāi)設(shè)的主要課程有《解剖學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》、《經(jīng)絡(luò)學(xué)》、《輸穴學(xué)》、《按摩治療學(xué)》，另外學(xué)習(xí)了盲文、手法，思想政治課等等。共計(jì)286課時(shí)。學(xué)習(xí)班教學(xué)時(shí)間安排實(shí)行周六制，每周安排一天半的休息時(shí)間。學(xué)習(xí)期間，注重培養(yǎng)學(xué)員的政治素質(zhì)，不但向?qū)W員系統(tǒng)地闡述了“三個(gè)代表”、“xx大”報(bào)告，而且舉實(shí)例讓他們樹(shù)立身殘志堅(jiān)、自立、自強(qiáng)、自尊、自信的“四自”精神，實(shí)現(xiàn)平等參與，發(fā)展自己，從而奉獻(xiàn)社會(huì)。

五、培訓(xùn)后的效果。參加培訓(xùn)的學(xué)員遍及晉城各縣市。在醫(yī)院扶殘助殘大環(huán)境的影響熏陶及政治思想課的教育下，學(xué)員的整體素質(zhì)都有明顯提高。他們尊敬師長(zhǎng)，彼此間相處融洽，在生活上互幫互助，在學(xué)習(xí)上互相鼓勵(lì)，共同提高、共同進(jìn)步，他們還主動(dòng)搭配分組，輪流打掃教室宿舍衛(wèi)生，保持室內(nèi)環(huán)境干凈、整潔，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨、舒適、潔凈的求知、生活空間，托起了一片愛(ài)的晴空。

六、頒發(fā)證書。每年舉辦一期盲人按摩培訓(xùn)班。學(xué)制3個(gè)月，醫(yī)院提供住宿，費(fèi)用自理。培訓(xùn)結(jié)束后，學(xué)員們參加了按摩理論與手法的考試，全部取得優(yōu)異的成績(jī)，合格畢業(yè)，并頒法了蓋有勞動(dòng)局和按摩指導(dǎo)中心章的按摩資格證書和結(jié)業(yè)證書，為按摩培訓(xùn)畫上了圓滿的句號(hào)。

關(guān)于文化自信的實(shí)踐報(bào)告范文第5篇

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧。

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開(kāi)討論問(wèn)題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問(wèn)題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過(guò)親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子?！盵3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來(lái)性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來(lái)性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)。

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來(lái)的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無(wú)。如果子代沒(méi)有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會(huì)發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動(dòng)物，在自行孵化后從來(lái)得不到母親的呵護(hù)。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無(wú)緣邂逅。很多低等動(dòng)物卻是這樣生而自立的。哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類由于子代先天早熟，一般具有護(hù)犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動(dòng)物，剛性的被關(guān)懷需要時(shí)期很長(zhǎng)，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進(jìn)兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會(huì)使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖?，反而?huì)阻滯兒童成長(zhǎng)，鈍化其對(duì)關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進(jìn)而關(guān)懷他人、關(guān)心社會(huì)的機(jī)會(huì)。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會(huì)環(huán)境、主流教育語(yǔ)境所斷言的兒童需要。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是患有“知識(shí)饑渴”

的癥狀[4]，這已清晰地反映在唯知主義的應(yīng)試教育中。在這里，兒童對(duì)閑暇、適度游戲的普遍需要被去合法化，而它們對(duì)自我的統(tǒng)整是不可或缺的。美國(guó)學(xué)者克拉倫斯·金斯利提出的《教育基本原則》研究報(bào)告論及七項(xiàng)教育目的，其中就包括“有價(jià)值地利用閑暇”[5]。我國(guó)日益增加的兒童離家出走、逃學(xué)、迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象從精神分析心理學(xué)的角度詮釋，實(shí)際上是被高度宰制的本我對(duì)自我和超我的反抗和叛逃。過(guò)于激烈的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)超出了很多兒童的承受閾限，使他們出現(xiàn)退縮現(xiàn)象。他們通過(guò)問(wèn)題表征無(wú)聲地呼喊，卻常常繼續(xù)被家人誤解。兒童在患有知識(shí)饑渴癥的學(xué)校內(nèi)已然負(fù)擔(dān)著激烈的競(jìng)爭(zhēng)、超強(qiáng)的腦力付出，家庭不能繼續(xù)成為福柯所言的極度嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)的另一監(jiān)獄。私人領(lǐng)域中，讓孩子的多重角色都有舒展的機(jī)會(huì)，有益于兒童在道德心理上獲得自我的整合。

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，兒童還有成長(zhǎng)為合格現(xiàn)代公民的需要。家庭中的關(guān)懷與民主、賦權(quán)不無(wú)交叉。

二、家庭中的民主建構(gòu)。

杜威在“Democracy and Education”①一書中闡述了作為生活方式的民主對(duì)民主社會(huì)具有不可替代的塑形作用。自“五四”以來(lái)，建設(shè)民主的現(xiàn)代社會(huì)成為我國(guó)的一種政治取向。鑒于我國(guó)學(xué)校的層級(jí)制慣性非常強(qiáng)大，家庭是比較便于推行民主生活方式的微觀社會(huì)機(jī)構(gòu)。

然而，強(qiáng)調(diào)孝悌之道的傳統(tǒng)文化對(duì)培育現(xiàn)代家庭并非沒(méi)有阻力。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中深刻分析了傳統(tǒng)社會(huì)由于生活、工作經(jīng)驗(yàn)的超穩(wěn)定性，加固了長(zhǎng)老統(tǒng)治的合理性、合法性。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，代際文化的關(guān)系開(kāi)始變得復(fù)雜多元。米德指出了前喻、后喻、同喻3種并存的文化模式。中國(guó)父母需要認(rèn)識(shí)到，在加速發(fā)展的社會(huì)中，父母和孩子都同為探索者、思考者，不能要求孩子僅僅做“聽(tīng)話”的追隨者、仿效者。