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對(duì)實(shí)習(xí)教學(xué)的意見(jiàn)及建議范文第1篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 培養(yǎng)觀念 健康教育 教育模式

中華人民共和國(guó)高等教育法規(guī)定: 大學(xué)教育的目的是把受教育者培養(yǎng)成“德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。向受教育者傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和先進(jìn)文化知識(shí)只是大學(xué)教育的基本任務(wù)之一,而培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格、高尚的情操、優(yōu)秀的品質(zhì)和奉獻(xiàn)的精神,造就大學(xué)生健壯的體魄和健康的靈魂更是大學(xué)教育的主要任務(wù)。

現(xiàn)代大學(xué)教育觀念體現(xiàn)在其社會(huì)本位觀和個(gè)人本位觀的辯證統(tǒng)一上。教育的目的就是要把人培養(yǎng)成社會(huì)需要的、能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。注重學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化、公民品德和政治品質(zhì)的培養(yǎng)。而個(gè)人本位觀注重發(fā)展個(gè)人需要,從現(xiàn)代大學(xué)教育的觀點(diǎn)來(lái)看社會(huì)本位觀和個(gè)人本位觀的結(jié)合正好形成了高等教育的完整價(jià)值觀點(diǎn)。實(shí)際上,文化學(xué)習(xí)和知識(shí)學(xué)習(xí)既有社會(huì)價(jià)值的因素也有個(gè)人價(jià)值的因素。只有當(dāng)一個(gè)人能夠順暢地融入社會(huì),和諧地與周?chē)娜嘶蚴挛锵嗵帟r(shí),他才能構(gòu)建一個(gè)工作和生活的友好環(huán)境,在此基礎(chǔ)上,才能談得上個(gè)人才能的發(fā)揮和社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。所以,作為大學(xué)教育工作者,除了考慮要如何將最先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)有效地傳授給學(xué)生外,還要考慮如何培養(yǎng)大學(xué)生的人格和品德,以及如何與社會(huì)和自然保持和諧關(guān)系的能力。但是,大學(xué)生人格和品德形成以及與社會(huì)和自然和諧相處的能力的培養(yǎng)在大學(xué)教育中常常存在很大的誤區(qū),一些高校的教育工作者把心理健康教育與德育混同起來(lái),對(duì)大學(xué)生心理健康的重要性、科學(xué)性與規(guī)律性認(rèn)識(shí)不足。由于對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足,加上大學(xué)心理健康教育在學(xué)校工作的重要性不足,以及重視對(duì)個(gè)體嚴(yán)重心理障礙、心理疾病問(wèn)題的事后處理,導(dǎo)致心理健康教育在高等學(xué)校的地位不高。大多數(shù)高校的心理健康教育模式為“重心理咨詢(xún),輕健康教育”,“重障礙性咨詢(xún),輕發(fā)展性咨詢(xún)”。至今有些高校大學(xué)生心理健康教育還停留在僅僅為學(xué)生提供心理咨詢(xún)和治療方面,心理咨詢(xún)的對(duì)象只是針對(duì)心理異常的學(xué)生,而對(duì)大多數(shù)心理健康但面臨著成長(zhǎng)與成才、情感與學(xué)業(yè)等諸多困惑的大學(xué)生無(wú)關(guān),使高校心理健康教育的對(duì)象和范圍受到局限。

大學(xué)生心理健康教育是一個(gè)刻不容緩的社會(huì)問(wèn)題。心理障礙、生理疾病、學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力、情感挫折、經(jīng)濟(jì)壓力、家庭及周邊環(huán)境的影響,是導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)心理健康問(wèn)題的主要因素。因此,及時(shí)幫助學(xué)生消除心理障礙,是加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育,樹(shù)立大學(xué)生心理健康教育新理念的有效途徑。近幾年來(lái),我國(guó)不少高校先后設(shè)立了大學(xué)生心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu),開(kāi)展心理健康教育,但其工作的重點(diǎn)放在咨詢(xún)和治療上,缺乏心理障礙、心理疾病的預(yù)防與心理健康教育方面的理念。

據(jù)全國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),有心理失衡或障礙的大學(xué)生占全國(guó)大學(xué)生總?cè)藬?shù)的四分之一以上,最高時(shí)期竟達(dá)34%。很多大學(xué)生心理壓力加大,特別是大學(xué)生適應(yīng)環(huán)境、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、理想實(shí)現(xiàn)、交友戀愛(ài)、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面反映出來(lái)的心理困惑和問(wèn)題日益突出。心理疾病已成為大學(xué)生休學(xué)、退學(xué)的重要原因之一。自殺、兇殺等惡性事故更呈上升趨勢(shì),越來(lái)越嚴(yán)重地危及到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。大學(xué)生心理障礙、心理疾病的主要表現(xiàn)是:環(huán)境變化帶來(lái)的心理挫傷與自信心的消失,五湖四海的學(xué)生生活學(xué)習(xí)在一起,出現(xiàn)交流中的困難,產(chǎn)生孤獨(dú),不適應(yīng)大學(xué)自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境,引起心理失衡。知識(shí)與閱歷的匱乏,產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和情緒上的極端表現(xiàn)。此外,獨(dú)生子女自私、膽小和感情脆弱、缺乏吃苦耐勞精神都對(duì)形成良好的健康心理與品格造成影響。

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、獨(dú)立性與依賴(lài)性的矛盾、樂(lè)往與封閉孤獨(dú)的矛盾、情感與理智的矛盾、自尊與自卑的矛盾、競(jìng)爭(zhēng)與求穩(wěn)的矛盾、性生理發(fā)展與性心理發(fā)展的矛盾也都是影響大學(xué)生心理健康的主要根源。

健康包含四大要素:生理平衡(沒(méi)有身體疾患)、心理穩(wěn)定(沒(méi)有心理障礙)、社會(huì)成熟(具有社會(huì)適應(yīng)能力)、道德健康(良好的品質(zhì))。四者相互聯(lián)系、相互影響。心理學(xué)家英格里希指出:心理健康是指一種持續(xù)的心理狀態(tài),當(dāng)事者在那種狀態(tài)下,能做良好的適應(yīng),具有生命的活力,而且能充分發(fā)揮其身心的潛能,這乃是一種積極的狀態(tài),不僅是免于心理疾病而已”。社會(huì)工作者孟波指出:心理健康是合乎一定水準(zhǔn)的社會(huì)行為。一方面能為社會(huì)所接受;另一方面能為本身帶來(lái)快樂(lè)?？傊?心理健康包含兩個(gè)方面:一是能積極調(diào)解自己的心理狀態(tài),順應(yīng)環(huán)境變化;二是能有效、富有建設(shè)性地發(fā)展和完善個(gè)人生活。

大學(xué)健康教育是通過(guò)有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的教育活動(dòng),使大學(xué)生自覺(jué)地采納有益于健康的行為和和生活方式,消除或減輕影響健康的危險(xiǎn)因素,預(yù)防疾病、促進(jìn)健康、促進(jìn)身心正常發(fā)育。在一定程度上說(shuō),學(xué)校健康教育工作的好壞,影響整個(gè)社會(huì)健康知識(shí)的普及率和形成率,是社會(huì)主義文明建設(shè)的基礎(chǔ)。高校健康教育是以傳授知識(shí),建立衛(wèi)生行為,改善環(huán)境為核心內(nèi)容的教育,其最終目的是要人們自覺(jué)自愿地保持健康的意識(shí)和行為。沒(méi)有心理健康的教育是不完整的教育學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我意識(shí)等方面遇到或出現(xiàn)各種心理問(wèn)題將對(duì)未來(lái)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不良影響。因此,我們建議大學(xué)健康教育尤其采取以下積極對(duì)策:

(1)教師應(yīng)具有科學(xué)的教育觀,注重以人為本、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、全面發(fā)展教育,注重發(fā)揮課堂教育在德育、智育、體育、美育等各個(gè)方面的功能,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到不是為了考試而學(xué)習(xí),而是在體驗(yàn)掌握知識(shí)給自己帶來(lái)的身心愉悅,體驗(yàn)創(chuàng)造,體驗(yàn)收獲,體驗(yàn)成長(zhǎng)的美好。學(xué)校既是讀書(shū)的地方,也應(yīng)是學(xué)生幸福生活的地方;既是傳授知識(shí)的地方,也是學(xué)生全面發(fā)展的地方;既是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)步,又是適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的地方;教師既是學(xué)生的引路人,又是學(xué)生的知心人。

(2)教師在學(xué)科教學(xué)中要滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容,適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo),使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格品質(zhì)。教師可以通過(guò)運(yùn)用某些心理素質(zhì)的內(nèi)容,提高學(xué)生的感知力、注意力、記憶力、創(chuàng)造力以及科研動(dòng)手能力。通過(guò)運(yùn)用激勵(lì)手段,激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性;通過(guò)采用強(qiáng)化和積極的心理暗示,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。課外教育是課堂教育的有益補(bǔ)充,要面向?qū)W生,通過(guò)媒體的廣泛宣傳,強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)。通過(guò)心理講座、心理報(bào)告、心理沙龍,使學(xué)生了解心理健康的基本知識(shí)及自我心理健康調(diào)節(jié)的基本方法,增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和自我心理調(diào)適的能力。促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到,心理健康教育是德育教育所不能取代的。不能用德育教育的手段和方法去解決大學(xué)生中出現(xiàn)的心理問(wèn)題。

(3)積極倡導(dǎo)大學(xué)生自我教育,內(nèi)化自覺(jué)行動(dòng)。事實(shí)上,任何教育只有轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤逃陨淼哪軇?dòng)行為,樹(shù)立其主體意識(shí),并體現(xiàn)主體參與,其教育的目的才能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此,大學(xué)生心理健康教育也必須積極倡導(dǎo)主體自我教育。通過(guò)課內(nèi)外各種環(huán)節(jié)教育,使學(xué)生自我生存、自我調(diào)控、自我激勵(lì)、自我發(fā)展和自我認(rèn)知的能力不斷提高,增強(qiáng)心理健康的自覺(jué)意識(shí)并學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適的方法,消除負(fù)面情緒的心理困惑,適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活變化,以一顆平常心面對(duì)自己、面對(duì)集體、面對(duì)社會(huì),進(jìn)而把樹(shù)立心理健康意識(shí),優(yōu)化心理品質(zhì),增強(qiáng)心理調(diào)適能力和對(duì)社會(huì)生活得適應(yīng)能力,預(yù)防和緩解心理問(wèn)題的自覺(jué)行動(dòng)。

(4)學(xué)校應(yīng)努力擴(kuò)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是人的心理發(fā)展的重要途徑,心理素質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展和成熟起來(lái)的。在實(shí)踐活動(dòng)中,大學(xué)生自我、環(huán)境以及自我內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)引發(fā)大學(xué)生的自主行為,通過(guò)自覺(jué)接受外界信息來(lái)調(diào)整適合自身的心理狀態(tài)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),可以培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀地觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,增強(qiáng)抗挫折能力,磨練意志,提高社會(huì)適應(yīng)能力;通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),可以糾正大學(xué)生自身出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)偏差,縮短學(xué)校與社會(huì)之間的距離,從而促進(jìn)大學(xué)生心理健康和人格完美。

(5)加強(qiáng)校園文化建設(shè),促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。校園文化建設(shè)是高校特有的精神環(huán)境和文化氛圍,是一種潛在的教育力量。豐富多彩而又健康有益的良好校園文化能夠調(diào)節(jié)心境、愉悅身心,對(duì)大學(xué)生人格的塑造和完善起著重要作用。大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵在于其個(gè)性的自由發(fā)展。只有在開(kāi)放、自由的廣闊空間里才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分、自由和全面的發(fā)展。這種空間是物理上的,更是心理和精神層面上的。在自由獨(dú)立的心理空間中,人們追求著理想和終極價(jià)值,發(fā)現(xiàn)自我、把握自我,實(shí)現(xiàn)人格的完善。心理空間以物理空間為依托,但主要還是要求在精神上的無(wú)拘無(wú)束,自由馳騁,要求有一個(gè)能任其自由發(fā)展的精神文化環(huán)境。大學(xué)校園文化應(yīng)提倡交流與碰撞,提倡開(kāi)放與爭(zhēng)鳴,提倡兼容并蓄、多樣性的統(tǒng)一。校園文化有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能,鍛煉多方面的能力。

(6)積極引導(dǎo)學(xué)生做到快樂(lè)學(xué)習(xí),快樂(lè)是人們?cè)谀撤N活動(dòng)中獲得的興奮感、滿(mǎn)足感、幸福感,是一種愉悅的心理活動(dòng)過(guò)程。喜愛(ài)是最好的老師,興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力,只有有興趣才能夠感到快樂(lè)。培養(yǎng)興趣需要從多方面入手。首先,教師應(yīng)督促學(xué)生了解學(xué)習(xí)目的,間接建立興趣。當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)某課程沒(méi)太強(qiáng)的興趣時(shí),老師引導(dǎo)對(duì)其最終目標(biāo)的了解就變得尤為重要。學(xué)習(xí)過(guò)程多半是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦努力的,這種艱巨性往往讓人望而止步,而學(xué)習(xí)又是學(xué)生的天職,所以教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真了解每門(mén)課程的學(xué)習(xí)目的,加強(qiáng)其對(duì)學(xué)習(xí)的個(gè)人意義及社會(huì)意義的深刻理解,從而使學(xué)生對(duì)各科的學(xué)習(xí)發(fā)生濃厚的興趣。其次,制定合理目標(biāo),使學(xué)生在不斷進(jìn)步的同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生信心和興趣,并通過(guò)不斷的鼓勵(lì)來(lái)鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)行為,有助于其產(chǎn)生自我成就感,從而不知不覺(jué)地建立起直接興趣。

(7)在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中,自尊和自信的建立是其完整性格發(fā)展中的一個(gè)重要部分。自尊是個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià),認(rèn)為自己是否值得被愛(ài);自信是相信自己的處事能力,越多能力被認(rèn)定,人的自信心也就越強(qiáng)。建立自尊自信,首先要尋找個(gè)人自尊自信的支點(diǎn)。找好正確的參照標(biāo)準(zhǔn),使他們能揚(yáng)長(zhǎng)避短。其次,要?jiǎng)?chuàng)造成功的記錄。自尊自信是成功的產(chǎn)兒,沒(méi)有成功,就不會(huì)自尊自信。因此,教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)常體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣,關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步,采取賞識(shí)的方式表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)學(xué)生,幫助學(xué)生逐漸建立起自信心。

二十一世紀(jì)是一個(gè)思想文化激蕩、價(jià)值觀念多元、新聞?shì)浾撝亟?、社?huì)瞬息萬(wàn)變的世紀(jì)。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的世界,大學(xué)生的心理承受能力將經(jīng)受更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作為高校教育工作者,就要不斷加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的適應(yīng)性、承受力、調(diào)控力與意志力等方面的培養(yǎng)與教育,使他們真正懂得,要想在未來(lái)有所作為,不僅要作思想品德、智力、體魄等方面的儲(chǔ)備,更要作戰(zhàn)勝各種困難和挫折的心理準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

對(duì)實(shí)習(xí)教學(xué)的意見(jiàn)及建議范文第2篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；頂崗支教；建議

教育實(shí)習(xí)是教師培養(yǎng)不可或缺的必要環(huán)節(jié)。通過(guò)師范生頂崗支教活動(dòng)的有效開(kāi)展,對(duì)師范生頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)的積極意義也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。首先保證了支教學(xué)生的教育實(shí)習(xí)時(shí)間，豐富了大學(xué)生實(shí)習(xí)的內(nèi)容,強(qiáng)化了大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的能力；其次大學(xué)生通過(guò)教學(xué)增強(qiáng)了從教能力，適應(yīng)社會(huì)能力，為人處世能力，提高了師范生綜合素質(zhì)。大學(xué)生在農(nóng)村支教生活也適應(yīng)了艱苦生活的能力，積累了大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；更重要的是還為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

筆者作為一個(gè)親自帶領(lǐng)學(xué)生參加過(guò)頂崗支教的高校教師，在支教生活中的每一天都感受頗多，感觸頗深。面對(duì)農(nóng)村教育存在的諸多問(wèn)題，以及影響頂崗支教活動(dòng)發(fā)展的諸多弊端，想盡自己綿薄之力，為農(nóng)村落后的教育實(shí)實(shí)在在的做些事情。現(xiàn)針對(duì)大學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)支教活動(dòng)提出以下一些建議。

1.支教學(xué)校的大力支持是做好頂崗支教活動(dòng)的前提

第一，要加強(qiáng)崗前培訓(xùn)，提高支教學(xué)生的執(zhí)教能力。通過(guò)微格教學(xué)、邀請(qǐng)中小學(xué)名師講課、登臺(tái)試講等方式切實(shí)提高教學(xué)能力，起碼做到備課能把握教材重點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)；能精心設(shè)計(jì)教案，合理安排教學(xué)結(jié)構(gòu)；上課教學(xué)手段豐富，教法運(yùn)用靈活；能激發(fā)學(xué)生興趣，突出學(xué)生的主體地位。

第二，針對(duì)實(shí)習(xí)目標(biāo)難實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，建立完整的師范學(xué)生成長(zhǎng)體系和優(yōu)秀的實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師隊(duì)伍。師范院校要定期安排學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)題討論，指導(dǎo)教師給予學(xué)生專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)，使學(xué)生在反思中得到啟示，對(duì)一些錯(cuò)誤的教育教學(xué)做法要有針對(duì)性的認(rèn)識(shí)，這樣就能盡量減少許多負(fù)面影響。另外，還可結(jié)合實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的不足，進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化訓(xùn)練。

第三，在支教活動(dòng)結(jié)束后，應(yīng)該積極進(jìn)行分析研究，確保以后支教工作進(jìn)行的更加完美。學(xué)校要在支教實(shí)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行與學(xué)生進(jìn)行溝通，進(jìn)而彌補(bǔ)在支教生活中所出現(xiàn)不足的地方。吸收大學(xué)生支教成功的經(jīng)驗(yàn)，為以后支教工作打下一個(gè)好的基礎(chǔ)。

最后，針對(duì)頂崗支教與學(xué)生教學(xué)計(jì)劃時(shí)間沖突的問(wèn)題，應(yīng)給與妥善處理。調(diào)整課程計(jì)劃，提前進(jìn)行師范技能課程學(xué)習(xí)。不斷的完善和拓寬學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生在支教活動(dòng)中輕松應(yīng)對(duì)各種無(wú)法預(yù)料困難的能力。

2.建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度是確保頂崗支教的基礎(chǔ)

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。因此，要確保頂崗支教活動(dòng)的順利進(jìn)行，就必須加強(qiáng)制度建設(shè)。政府和教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)建立頂崗支教活動(dòng)相關(guān)的規(guī)章制度，從管理、經(jīng)費(fèi)的資助以及評(píng)價(jià)等方面對(duì)頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)提供保障和規(guī)范。

加強(qiáng)中小學(xué)制度建設(shè)與管理。中小學(xué)是接收頂崗支教實(shí)習(xí)學(xué)生的單位，因此對(duì)頂崗支教實(shí)習(xí)工作的中小學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)其制度建設(shè)，完善對(duì)支教實(shí)習(xí)學(xué)生的培養(yǎng)、教育及相應(yīng)的各種管理制度。

加強(qiáng)師范院校制度建設(shè)與管理。作為師范院校在頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，因此，要不斷完善頂崗支教實(shí)習(xí)的各種實(shí)施制度，實(shí)習(xí)期間學(xué)生的教育、安全及學(xué)業(yè)管理制度，減少學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)的各種顧慮，增加學(xué)生頂崗支教實(shí)習(xí)的積極性。

除了建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度以外，還要加強(qiáng)政府對(duì)頂崗支教活動(dòng)的重視，做好基礎(chǔ)建設(shè)工作，為支教活動(dòng)提供強(qiáng)有力的保證。同時(shí)，應(yīng)該盡可能的優(yōu)化農(nóng)村教師政策，提高農(nóng)村教師的待遇。應(yīng)該多給農(nóng)村學(xué)校分配高水平的年輕教師，及時(shí)補(bǔ)充農(nóng)村教育新鮮血液，從而徹底改進(jìn)農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量和教育理念。

3.加強(qiáng)被支教學(xué)校的基礎(chǔ)建設(shè)是頂崗支教活動(dòng)的目的

被支教的學(xué)校教師老齡化比較嚴(yán)重，在校大部分教師在年齡上都比較大，這樣對(duì)大學(xué)生支教以及農(nóng)村教育都有很大的影響，教師老齡化嚴(yán)重，所講激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法完成較好的教學(xué)效果。同時(shí)與支教大學(xué)生一定程度上存在代溝，這樣大學(xué)生與被支教教師無(wú)法更好的交流。

被支教學(xué)校應(yīng)該對(duì)支教學(xué)生給與高度重視，充分信任支教學(xué)生的能力。放手交給支教學(xué)生完成自己的頂崗支教的教學(xué)任務(wù)。組織有經(jīng)驗(yàn)的教師團(tuán)隊(duì)對(duì)支教學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)。被支教學(xué)校應(yīng)該派有經(jīng)驗(yàn)有實(shí)力的老師，對(duì)支教學(xué)生進(jìn)行有效的監(jiān)督指導(dǎo)。隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生不足地方加以明示，并在第一時(shí)間幫助學(xué)生加以改正。被支教學(xué)校要多吸收社會(huì)先進(jìn)的教育理念和思想，多引進(jìn)業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，教學(xué)水平高的年輕教師。只有這樣才能從根本上改變教學(xué)質(zhì)量，才能真正地讓頂崗支教活動(dòng)起到事半功倍的作用。

4.加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)投入是做好頂崗支教活動(dòng)的關(guān)鍵

頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)需要一定實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)的支持，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)就會(huì)受到嚴(yán)重影響。因此，經(jīng)費(fèi)的投入需要政府、教育主管部門(mén)和師范院校共同努力完成。

政府應(yīng)該從財(cái)政中撥出固定的資金來(lái)支持頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)。教育主管部門(mén)應(yīng)該專(zhuān)款專(zhuān)用頂崗支教實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)也應(yīng)該撥出一部分教育經(jīng)費(fèi)，用來(lái)資助頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)，從而激發(fā)頂崗支教實(shí)習(xí)學(xué)生的積極性。師范院校在實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)使用上，應(yīng)向頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)予以一定傾斜，為實(shí)習(xí)學(xué)生提供一定的生活保障。

5.大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高是做好頂崗支教活動(dòng)的核心

一名大學(xué)生不僅要有廣博的知識(shí)，還要規(guī)范自己的言行，多參與各種實(shí)踐活動(dòng)，提高自己的管理、表達(dá)、人際交往等能力。特別要明確大學(xué)生到農(nóng)村支教，自己的一言一行除了代表自己，還代表了師范院校的形象。

正確認(rèn)識(shí)頂崗支教的真正內(nèi)涵要明確教師的職責(zé)，這就要求大學(xué)生在學(xué)校時(shí)的角色是“學(xué)生”，而在支教學(xué)校的身份是“教師”。因此，要求學(xué)生要具備良好的教師職業(yè)道德，這是完成教育教學(xué)任務(wù)的先決條件。教師的職業(yè)不僅要求教師是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，更要求教師是一個(gè)品德高尚的人。身為人民教師要真誠(chéng)的愛(ài)學(xué)生，以心靈感受心靈，以感情贏得感情。在學(xué)生面前做到“言必信、行必果”。

總之，大學(xué)生頂崗支教是一項(xiàng)偉大而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。頂崗支教增強(qiáng)了大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的能力。頂崗支教活動(dòng)是改變農(nóng)村落后教育的開(kāi)始。如果想要徹底改變農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的落后教育現(xiàn)狀，只依靠單一的頂崗支教活動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的，這還是需要我們的政府、社會(huì)各界人士共同努力來(lái)完成。盡管如此，還是衷心希望頂崗支教活動(dòng)能在一定程度上改變落后的農(nóng)村教育現(xiàn)狀，使農(nóng)村人口的知結(jié)構(gòu)有一個(gè)階段性的轉(zhuǎn)變，讓我們共同努力！　[科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］呂京.師范生頂崗實(shí)習(xí)支教存在的問(wèn)題及實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].中國(guó)高教研究,2010(6):90-91.

［2］郭建耀,閆禎.師范生頂崗支教實(shí)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義與存在的問(wèn)題[J].當(dāng)代教師教育,2009,2(4):33-36.

對(duì)實(shí)習(xí)教學(xué)的意見(jiàn)及建議范文第3篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)現(xiàn)狀 教學(xué)手段 教學(xué)方法

一、中醫(yī)學(xué)教學(xué)之現(xiàn)狀

1.學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱

鑒于目前醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的工作安置現(xiàn)狀，西醫(yī)院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)時(shí)，有著明顯不同的職業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，學(xué)生們通常表現(xiàn)為積極地去了解所開(kāi)設(shè)的每門(mén)課程與所學(xué)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)性，學(xué)習(xí)目的性很強(qiáng)。與此形成鮮明對(duì)比的是，不少學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)該門(mén)課程對(duì)今后的就業(yè)幫助不大，因此學(xué)生多是抱著應(yīng)付考試的心態(tài)聽(tīng)課、記筆記，力求教師少講少考，缺乏學(xué)習(xí)熱情和興趣。[1]

2.中醫(yī)理論體系自身的特性造成學(xué)生理解和認(rèn)同度不高

中醫(yī)學(xué)是在古代哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)等基礎(chǔ)上，借助對(duì)自然宏觀、樸素的功能觀察，在辯證思維、演繹思維邏輯過(guò)程中形成和發(fā)展的知識(shí)系統(tǒng)，具有理解困難、內(nèi)容抽象、容易混淆、文字難懂的特點(diǎn)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以實(shí)體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在形式邏輯思維過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)更容易被理解接受。此外，中醫(yī)學(xué)課程一般安排在西醫(yī)學(xué)課程后進(jìn)行，在此之前學(xué)生已經(jīng)較全面地接受了西醫(yī)理論，學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)時(shí)常有先入為主的思想，習(xí)慣將中醫(yī)的“脾”、中醫(yī)的“肝”進(jìn)行比較，對(duì)“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”等中醫(yī)基礎(chǔ)理論感到不可思議，拒絕認(rèn)同；并認(rèn)為中醫(yī)是“玄學(xué)”，甚至用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的概念否認(rèn)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，理解認(rèn)同感差。[2]

3.認(rèn)知模式不同，學(xué)習(xí)難度較大

中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知特點(diǎn)是從最原始的形象思維到以抽象思維為主導(dǎo)，重視辯證思維和演繹邏輯。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對(duì)細(xì)胞結(jié)構(gòu)、細(xì)菌病毒的認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)對(duì)陰陽(yáng)五行、風(fēng)寒暑濕的理解，學(xué)科跨度大，學(xué)習(xí)方法不適應(yīng)，常常會(huì)感到學(xué)習(xí)內(nèi)容抽象、枯燥乏味，內(nèi)容難以理解、記憶。[3]

4.實(shí)踐機(jī)會(huì)不足，降低就業(yè)能力

中醫(yī)學(xué)是理論密切聯(lián)系實(shí)際的學(xué)科，然而目前大多數(shù)西醫(yī)院校在安排課時(shí)時(shí)，課堂教學(xué)大大多于臨床見(jiàn)習(xí)教學(xué)，學(xué)生們臨床見(jiàn)習(xí)示教機(jī)會(huì)較少，導(dǎo)致學(xué)習(xí)掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論和診療方法的難度大大提高，而實(shí)踐機(jī)會(huì)不足則直接導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)能力降低，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步影響學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的興趣和熱情。[4]

二、樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)

學(xué)而有效是任何一門(mén)學(xué)科教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。目前關(guān)于中醫(yī)學(xué)教學(xué)提出最多的問(wèn)題是教學(xué)時(shí)數(shù)與教學(xué)目標(biāo)不相匹配的矛盾，即目標(biāo)大，而課時(shí)少，使得學(xué)無(wú)時(shí)效。要解決這一矛盾，要么增加足夠的課時(shí)，或調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。鑒于我國(guó)目前的醫(yī)學(xué)教育課時(shí)整體偏少，且偏重于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，因此通過(guò)增加課時(shí)來(lái)解決中醫(yī)學(xué)面臨的問(wèn)題尚不具備可操作性，因此解決這一矛盾的方法只有調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。而調(diào)整西醫(yī)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)本著使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中醫(yī)加深對(duì)人類(lèi)復(fù)雜生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理解不同醫(yī)學(xué)體系對(duì)于生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)差異，開(kāi)闊思路，拓展視野，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中醫(yī)學(xué)的基本理論，記憶中醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)，熟悉中醫(yī)診療思路和辯證過(guò)程。通過(guò)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的人文背景、哲學(xué)思想的分析，對(duì)生命觀、疾病觀和診療技術(shù)與應(yīng)用實(shí)踐的介紹，具有以中醫(yī)知識(shí)來(lái)補(bǔ)充西醫(yī)之不足的意識(shí)，為其今后進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，使廣大學(xué)生明白中醫(yī)學(xué)可能會(huì)給他帶來(lái)哪些方面的幫助，在日后臨床工作、科研中能夠找到與主攻專(zhuān)業(yè)的切入點(diǎn)，使學(xué)以致用。[5]

三、運(yùn)用正確的教學(xué)方法

圍繞正確的教學(xué)目標(biāo)，筆者認(rèn)為西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)教學(xué)可從如下幾個(gè)方面來(lái)改進(jìn)中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法：

1.引入中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代研究成果，深入理解中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論

中醫(yī)學(xué)典籍浩如煙海，理論抽象深?yuàn)W，且蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，在適當(dāng)?shù)匾?jīng)據(jù)典的同時(shí)，如果做到與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果相結(jié)合，教學(xué)將會(huì)取得事半功倍的效果。如在教學(xué)過(guò)程中，西醫(yī)認(rèn)為，小兒遺尿絕大多數(shù)是大腦皮質(zhì)及皮質(zhì)下的中樞功能失調(diào)，而中醫(yī)理論則認(rèn)為小兒遺尿是腎與膀胱氣化功能失調(diào)，故用補(bǔ)腎固攝的方法，每每能奏效。在講授以上例證的同時(shí)，筆者還要提醒學(xué)生：雖然腎的研究顯示，腎與神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫有關(guān)，補(bǔ)腎確實(shí)能抗衰老。但中醫(yī)學(xué)認(rèn)知的腎與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的腎，還有很多不同點(diǎn)，他們不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。否則，容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的思維模式。運(yùn)用這種講授方法，使學(xué)生對(duì)中醫(yī)藏象的特點(diǎn)有了較全面而深刻的理解。

2.巧用多媒體，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生興趣

中醫(yī)學(xué)是祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其內(nèi)容豐富，博大精深。中醫(yī)學(xué)的教學(xué)既包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷、中藥、方劑等基礎(chǔ)內(nèi)容，又包括中醫(yī)內(nèi)、外、婦、兒和針灸等臨床內(nèi)容。如何在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)將中醫(yī)學(xué)的精髓教給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，是每一位教師都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。在中醫(yī)學(xué)教學(xué)中，我們利用多媒體集聲、像、色、光于一體的技術(shù)特點(diǎn)，把中醫(yī)的特色和亮點(diǎn)充分展示給學(xué)生，

在課堂上對(duì)學(xué)生的視聽(tīng)形成全方位的沖擊，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究中醫(yī)的好奇心。如在中醫(yī)學(xué)第一節(jié)課，我們用多媒體技術(shù)制作了華佗刮骨療毒、中西醫(yī)結(jié)合治療SARS、甲流感和當(dāng)今中醫(yī)藥、針灸在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的優(yōu)勢(shì)發(fā)展的概況等視頻，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)的博大精深，來(lái)激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的興趣，活躍課堂氣氛，使學(xué)生的興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。[6]

3.利用專(zhuān)題講座模塊，將中醫(yī)實(shí)踐融入中醫(yī)基礎(chǔ)理論

在教學(xué)過(guò)程中，教師可考慮采用專(zhuān)題講座模塊的形式，將晦澀難懂的中醫(yī)基礎(chǔ)理論與中醫(yī)臨床實(shí)踐相結(jié)合，從生活出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，從時(shí)下流行的事物出發(fā)，從學(xué)生感興趣的話題出發(fā)，由簡(jiǎn)如繁，由淺入深，向?qū)W生講解中醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)。在該模塊的設(shè)置過(guò)程中必須清楚一點(diǎn)，讓學(xué)生感興趣是教學(xué)的切入點(diǎn)，是一種手段，并不是教學(xué)的終極目的，在教學(xué)中一定要緊緊圍繞教學(xué)大綱，把大綱要求掌握的理論內(nèi)容、中醫(yī)最基本的理論知識(shí)融入其中，并加以強(qiáng)調(diào)，這樣才能使學(xué)生在興趣中掌握知識(shí)，達(dá)到教學(xué)要求。[7]

4.再現(xiàn)診室真實(shí)情境，培養(yǎng)學(xué)生臨床思維

在中醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，最難建立的是中醫(yī)的臨床思維，醫(yī)學(xué)院校的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生往往要經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐，才能逐步養(yǎng)成這種辯證論治的臨床思維。因此，在中醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師們應(yīng)學(xué)會(huì)善于利用模擬診室情境模塊，呈現(xiàn)診室真實(shí)情境，使學(xué)生初步接觸中醫(yī)臨床，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)化、討論、分析、總結(jié)、充實(shí)、提高，培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維，與臨床實(shí)踐接軌。

結(jié)論：

由于中醫(yī)學(xué)具有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科和自然科學(xué)的綜合性、融合性特點(diǎn)，因此在教學(xué)過(guò)程中在要充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)與醫(yī)學(xué)思想，不斷更新知識(shí)和教學(xué)理念，探索教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，改進(jìn)教學(xué)手段，積累總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，不斷提升教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步提高西醫(yī)院校學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)學(xué)科的興趣和效果，從而培養(yǎng)出符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育改革目標(biāo)并具有特色的醫(yī)學(xué)人才。[8]

參考文獻(xiàn)：

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[2] 盧傳堅(jiān).中西醫(yī)結(jié)合教育的歷史回顧和現(xiàn)狀分析【J】.中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2001（6）：18

[3]倪建俐，閻秀菊，吳敏.論中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法【J】.西北醫(yī)學(xué)教育，2007（4）第15卷第2期

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[5] 馮桂梅，吳強(qiáng)，方美善.西醫(yī)院校中醫(yī)教學(xué)改革實(shí)踐.中醫(yī)教育，2001，20（1）：35-36

[6] 魏銘，劉麗華，襲柱等，等.西醫(yī)院校中醫(yī)教學(xué)方法的改革實(shí)踐.中醫(yī)教育，2001，20（5）：44-45

對(duì)實(shí)習(xí)教學(xué)的意見(jiàn)及建議范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課；服裝專(zhuān)業(yè)

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的概述

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在行為主義、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的[1]。它的雛形當(dāng)屬瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰（Piaget，J.）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論[2]，隨后在維果斯基、布魯納等諸多專(zhuān)家和學(xué)者的不斷努力下，這一理論得到豐富和發(fā)展，比較全面而客觀地揭示了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律[3]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)認(rèn)為：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是在一定的情境下，通過(guò)教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的信息資源，以協(xié)作會(huì)話的形式，積極主動(dòng)完成對(duì)知識(shí)的建構(gòu)。在這種以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式下，學(xué)生是知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建者，學(xué)生在學(xué)習(xí)中憑借自身的經(jīng)驗(yàn)理解新知識(shí)，在相互交流中進(jìn)一步完善新知識(shí)。這種新型理論的提出給傳統(tǒng)教學(xué)觀念帶來(lái)了沖擊，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)教育革命，其影響日益擴(kuò)大。

二、服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀

服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課是為服裝專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)奠定必要基礎(chǔ)的課程，它是學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能必修的重要課程。既有其學(xué)科的特殊性，又有很強(qiáng)的與專(zhuān)業(yè)課緊密相連的基礎(chǔ)性。目前作者所在學(xué)校服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課在教師教學(xué)方面存在如下問(wèn)題：首先，由于專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課大部分是純理論教學(xué)，教師大都仍舊采用傳統(tǒng)的教師教—學(xué)生學(xué)的方式，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師是主角，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)習(xí)積極性不高。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)科的前沿知識(shí)引入較少，講授的部分內(nèi)容甚至缺乏實(shí)用性，對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)及職業(yè)能力的培養(yǎng)起不到支撐作用。最后，在教學(xué)資源的選擇上，雖然大部分教師都能使用多媒體教學(xué)，但也只是把原來(lái)板書(shū)的內(nèi)容搬到電腦上展示出來(lái)，沒(méi)有發(fā)揮其活躍課堂的真正功效。

三、教學(xué)改革的啟示

服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程多開(kāi)設(shè)在新生入學(xué)的第一學(xué)年或是第二學(xué)年的上半學(xué)期，課程學(xué)習(xí)的效果將直接影響學(xué)生對(duì)后續(xù)相關(guān)技能課程學(xué)習(xí)的興趣及信心。為了豐富課堂教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)能力，達(dá)到開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的真正目的，下面以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，提出服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的若干意見(jiàn)：

1.充分利用第一堂課，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)興趣。緒論在一門(mén)課的教學(xué)中具有很重要的導(dǎo)向作用[4]，緒論課的教學(xué)效果將直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程或者相關(guān)課程的積極性，對(duì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課而言更是如此，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課涉及的知識(shí)面比較廣、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)繁多，不容易引起初學(xué)者的興趣。所以，在教學(xué)改革的過(guò)程中，要充分重視第一堂課的教學(xué)，想盡一切辦法激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲[5]。比如第一堂課可以主講該課程在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用情況，例如對(duì)于《服裝材料學(xué)》這門(mén)課的緒論而言，可以列舉生活中的實(shí)例，讓學(xué)生對(duì)他們?cè)诟鱾€(gè)季節(jié)應(yīng)該穿什么樣面料的衣服最舒適展開(kāi)討論。這樣貼近生活的例子，既能討論得熱烈又與專(zhuān)業(yè)教育相關(guān)。只要讓學(xué)生切實(shí)感受到所學(xué)課程是有用的、有趣的，學(xué)生自然就會(huì)重視該門(mén)課程，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。

2.根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。高職院校是注重技能型人才培養(yǎng)的教育，因此教師選擇的教材，必須突出“實(shí)用為主，夠用為度”的教學(xué)原則，應(yīng)具備基礎(chǔ)性、針對(duì)性、先進(jìn)性。同時(shí)，講授的內(nèi)容不必照本宣科，可以選擇與企業(yè)應(yīng)用相關(guān)的知識(shí)作為主講內(nèi)容，一些陳舊的知識(shí)可以課后自習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)學(xué)了就有用，學(xué)了就會(huì)用，學(xué)了就實(shí)用。此外，專(zhuān)業(yè)課基礎(chǔ)課涉及的內(nèi)容較多，僅僅局限于教材學(xué)生是不能透徹地消化吸收的，教師應(yīng)為學(xué)生選擇較實(shí)用的參考書(shū)輔助他們學(xué)習(xí)。

3.以學(xué)生為中心，合理組織課堂教學(xué)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)情境和協(xié)作學(xué)習(xí)對(duì)知識(shí)建構(gòu)的重要作用。目前，學(xué)者們總結(jié)出的建構(gòu)主義理論下的教學(xué)模式主要有拋錨式教學(xué)、隨機(jī)式教學(xué)和支架式教學(xué)這三種[6]，并且已經(jīng)在某些領(lǐng)域進(jìn)行了具體教學(xué)研究，證實(shí)了他們的可行性[7]。教師可根據(jù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課自身的特點(diǎn)選擇合適的教學(xué)模式。比如，拋錨式教學(xué)法主張學(xué)習(xí)應(yīng)在真實(shí)的情境中發(fā)生，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，教學(xué)過(guò)程要與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決過(guò)程相類(lèi)似。例如，在黎春玲主編的《服裝專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)》教材的Unit Six PartⅠ單元學(xué)習(xí)中就可以采用此教學(xué)方法。為了讓學(xué)生真正了解主題內(nèi)容，在具體教學(xué)中，全班模擬服裝用具商店服務(wù)員，以小組為單位，分別介紹所售的各種服裝工具的功能，最終教師對(duì)每組點(diǎn)評(píng)，全班評(píng)選出列舉工具最詳細(xì)、闡述功能最準(zhǔn)確的團(tuán)隊(duì)。這樣就將學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程與實(shí)際生活情境結(jié)合起來(lái)，將生活引入課堂，在很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)在小組合作中，雖然每個(gè)人的外語(yǔ)基礎(chǔ)有差異，但通過(guò)討論、查閱資料，不斷更新提高原有單詞儲(chǔ)備量，再經(jīng)過(guò)教師的點(diǎn)評(píng)，更加準(zhǔn)確地理解并記住了各種服裝工具的專(zhuān)有名詞，這樣不僅學(xué)習(xí)了英語(yǔ)知識(shí)，而且鍛煉了口語(yǔ)能力。

4.為了教學(xué)效果，有效利用教學(xué)資源。多媒體教學(xué)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的教學(xué)模式，借助聲、像、圖、文等形式，形成視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的反應(yīng)，變抽象為形象，變模糊為直觀，既可以使學(xué)生形象地體會(huì)教學(xué)內(nèi)容，又可以促進(jìn)學(xué)生思維的多向發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性和趣味性，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如在上述所提的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教材中，講解Unit Six PartⅡ的時(shí)候，就可以在多媒體上展示具體的設(shè)計(jì)圖片來(lái)講解，讓學(xué)生對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理有了形象的認(rèn)識(shí)。再如，在《服裝材料學(xué)》課程中講述梭織和針織機(jī)的工作原理，也可以通過(guò)FLASH動(dòng)畫(huà)加以模擬，使得原本枯燥的知識(shí)變得充滿(mǎn)愉悅和趣味。此外，教師還可以根據(jù)課程的特點(diǎn)，選擇合適的實(shí)物在課堂展示，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。學(xué)校的圖書(shū)館、電子閱覽室、實(shí)訓(xùn)室還可以成為第二課堂，利用這些資源拓展知識(shí)面，輔助課堂教學(xué)，讓這種多元化的學(xué)習(xí)變得輕松快樂(lè)，教學(xué)效果自然而然就提高了。

5.提高教學(xué)藝術(shù)，注重個(gè)人能力培養(yǎng)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。為了幫助學(xué)生完成知識(shí)的意義建構(gòu)，教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者的能力要求就變得更高了。由于每位學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力存在差異，教師應(yīng)靈活制訂教學(xué)目標(biāo)，有針對(duì)性地合理組織教學(xué)，發(fā)掘?qū)W生主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能。為了提高教學(xué)效果，豐富課堂教學(xué)，教師應(yīng)努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，全面熟悉教學(xué)內(nèi)容，熟練掌握各種現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，各方積累教學(xué)案例，盡可能多地在企業(yè)和社會(huì)中鍛煉，增強(qiáng)自身科研和教學(xué)的能力，提升個(gè)人魅力。

四、總結(jié)

隨著服裝專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的不斷深入，以“學(xué)生為主體，培養(yǎng)職業(yè)能力”的教育成為了重點(diǎn)。而恰恰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，這對(duì)服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的契機(jī)。作為教師，探索基于建構(gòu)主義理論下的教學(xué)方法，不僅有利于推動(dòng)服裝專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式的改革，而且有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和改革創(chuàng)新能力的高端技能型人才，具有理論和實(shí)踐雙重意義。

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對(duì)實(shí)習(xí)教學(xué)的意見(jiàn)及建議范文第5篇

（山東大學(xué)法學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

摘要：針對(duì)疑難案件問(wèn)題提出的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)是戰(zhàn)后法理學(xué)研究的重要內(nèi)容，這種研究動(dòng)向發(fā)端于德沃金，源自當(dāng)時(shí)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)淵源，并成為法學(xué)理論關(guān)注的重點(diǎn)與核心。德沃金對(duì)疑難案件的探討是借助其法律解釋理論的基本框架而展開(kāi)論述的，并建立在批判性繼承現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)和實(shí)證分析法學(xué)的基礎(chǔ)之上。具體而言，德沃金的疑難案件理論主要包括以下內(nèi)容：其一是對(duì)原則的確證和強(qiáng)調(diào)，其二是建構(gòu)性解釋和唯一正解，其三是以赫爾克勒斯為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的裁判形象。與此同時(shí)，哈特和波斯納等學(xué)者都對(duì)疑難案件問(wèn)題表達(dá)出各自的深刻見(jiàn)解，并與德沃金有過(guò)多次學(xué)理論戰(zhàn)。關(guān)注疑難案件理論的發(fā)展過(guò)程有助于補(bǔ)充并完善其內(nèi)容建構(gòu)，并將對(duì)相關(guān)問(wèn)題的有效解決產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 ：疑難案件；德沃金；法律模糊性；建構(gòu)性解釋?zhuān)徽w性法律

中圖分類(lèi)號(hào)：D920．0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007－8207（2015）07－0123－07

收稿日期：2015－05－10

作者簡(jiǎn)介：曹晟旻（1992—），男，山東臨朐人，山東大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩博連讀，研究方向?yàn)橛⒚婪ㄕ軐W(xué)和人權(quán)法學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色人權(quán)發(fā)展道路研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：11AZD044。

一、歷史傳統(tǒng)與社會(huì)淵源：德沃金關(guān)注疑難

案件的起點(diǎn)與開(kāi)端

在探索存于自身內(nèi)外的知識(shí)和智慧的過(guò)程中，人類(lèi)總是展現(xiàn)出巨大的興趣，并付出了巨大的努力。在這種所謂理性之光的照耀下，對(duì)疑難案件（疑難問(wèn)題）的探討也成為值得引起高度重視的社會(huì)現(xiàn)象。從古希臘的黃金時(shí)代開(kāi)始，智者學(xué)派以及其他多種學(xué)派就對(duì)疑難案件和疑難問(wèn)題有過(guò)相互爭(zhēng)辯，并激發(fā)出智慧之花，這些可以被稱(chēng)為人類(lèi)理性和智慧的最初展現(xiàn)。在現(xiàn)代法理學(xué)研究中，這種對(duì)疑難案件和疑難問(wèn)題的探索仍然沒(méi)有結(jié)束。因此，對(duì)相關(guān)思想觀念進(jìn)行梳理可以幫助我們獲得更多的有關(guān)智慧的知識(shí)，甚至是關(guān)于知識(shí)的智慧。

在現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)疑難案件的研究中，羅納德·德沃金注定是位無(wú)法回避的人物。在20世紀(jì)70年代的法理學(xué)研究中，德沃金和赫伯特·哈特已然成為絕對(duì)的主角。在當(dāng)時(shí)法理學(xué)的核心刊物中，不是他們各自闡發(fā)或相互爭(zhēng)論的內(nèi)容表述，就是其擁戴者的相關(guān)論述。在德沃金撰寫(xiě)的重要著作中，《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》（1977年）、《原則問(wèn)題》（1985年）和《法律帝國(guó)》（1986年）都對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行過(guò)非常深刻而詳盡的闡釋。可以說(shuō)，這種對(duì)疑難問(wèn)題的關(guān)注貫穿著德沃金學(xué)術(shù)生涯的全部過(guò)程，在其后來(lái)的《自由的法》（1996年）和《至上的美德》（2000年）中，德沃金將注意力更多地放在對(duì)具體疑難案件的探討上，但早在前幾本著作中，其對(duì)疑難案件的理論視角和立場(chǎng)建構(gòu)就已經(jīng)成型。不可否認(rèn)，德沃金無(wú)疑是當(dāng)代法理學(xué)對(duì)疑難案件探討的主要發(fā)起者和堅(jiān)定倡導(dǎo)者。

當(dāng)然，德沃金對(duì)疑難案件的探討并非是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)淵源。在戰(zhàn)后自然法經(jīng)過(guò)短暫的復(fù)興之后，在新的歷史條件下，如何理解和實(shí)踐法治已經(jīng)成為各國(guó)特別是西方國(guó)家所面臨的共同問(wèn)題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)，人們?nèi)匀浑y以擺脫紐倫堡審判所凸顯出來(lái)的實(shí)然與應(yīng)然的二元對(duì)立問(wèn)題。這種明顯帶有“溯及既往”的判決內(nèi)容通過(guò)所謂的擴(kuò)張解釋獲得的是政治和道義方面的支持與贊同，［1］但這并不意味著問(wèn)題解決可以在法律和法理學(xué)的視野之內(nèi)完成，①相反，在現(xiàn)實(shí)生活中，由這類(lèi)難題所引發(fā)的是嚴(yán)重的“多米諾骨牌效應(yīng)”，重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逐漸演變（亦或是激發(fā)）出更多的理論探討和爭(zhēng)辯。當(dāng)然，紐倫堡審判只是引發(fā)上述理論爭(zhēng)議的某個(gè)方面。此外，德沃金對(duì)“疑難案件”予以關(guān)注或許出于更為重要的原因，即其自身所處的具體社會(huì)環(huán)境——在六七十年代的美國(guó)，各種社會(huì)矛盾經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)的激發(fā)和壓縮而更加集中地爆發(fā)出來(lái)，諸如反對(duì)種族隔離、反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)、黑人爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)等都是這種社會(huì)難題的具體表征。而在德沃金的著作中對(duì)這些社會(huì)難題均給予了不同程度的關(guān)注，其已經(jīng)成為德沃金探討疑難案件的現(xiàn)實(shí)淵源?？傮w而言，德沃金對(duì)疑難案件的探討是在其法律解釋的理論框架內(nèi)進(jìn)行的，而疑難案件也反過(guò)來(lái)成為其法律解釋理論的集中體現(xiàn)。至少，這種相互作用的基本關(guān)系可以從若干方面得以展現(xiàn)。

二、內(nèi)容構(gòu)建：法律解釋理論框架下的

疑難案件問(wèn)題探討

首先，對(duì)原則的強(qiáng)調(diào)是德沃金最重要的觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)之一。從解決疑難案件的角度來(lái)講，在難以適用具體規(guī)則的情況下，訴諸更為宏觀（這樣可以更好地契合法律精神）的法律原則成為尋求問(wèn)題解決的重要途徑。②作為原則使用的概念出現(xiàn)于法律規(guī)則之中，其有助于理解疑難案件指向的普遍理論，旨在保證對(duì)類(lèi)似案件作出的判決均是類(lèi)似的，［2］而這點(diǎn)已經(jīng)被很多學(xué)者所重點(diǎn)論述。值得注意的是，在強(qiáng)調(diào)原則的地位和作用之外，“政策”也是德沃金法律解釋理論中的重要內(nèi)容，但這點(diǎn)似乎沒(méi)有引起學(xué)者們的普遍重視和足夠關(guān)注。尤其是面對(duì)疑難案件的時(shí)候，理解或爭(zhēng)論關(guān)涉權(quán)利義務(wù)的尖銳問(wèn)題需要使用的是作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的原則、準(zhǔn)則和各類(lèi)政策，而不是借助規(guī)則所發(fā)揮的作用。［3］對(duì)具體政策而言，其所設(shè)定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的社會(huì)目標(biāo)幾乎都是必須實(shí)現(xiàn)的，并始終防范著當(dāng)前社會(huì)可能出現(xiàn)的消極的改變。［4］從積極的方面來(lái)說(shuō)，相對(duì)于抽象的原則而言，具體政策能夠?qū)⑦@些原則轉(zhuǎn)化為針對(duì)疑難案件所采取的可行性措施。另外，考慮到在邏輯結(jié)構(gòu)和理論深度方面，原則與規(guī)則均表現(xiàn)出較為明顯的差異，德沃金對(duì)兩者的區(qū)分有過(guò)細(xì)致而詳盡的闡述。［5］總而言之，“原則——規(guī)則——政策”這種結(jié)構(gòu)能夠?yàn)橐呻y案件提供多于僅僅依靠規(guī)則的解決方案。與此同時(shí)，這種結(jié)構(gòu)也是德沃金“整體性”法律解釋的基本要素，正如他所談到的，法律解釋內(nèi)含著特定的整體性要求，即使適用的是法律文本規(guī)定的單句或單項(xiàng)條款，解釋者亦需要說(shuō)明該解釋為何是最佳的，其意在服從法律解釋自身的內(nèi)在約束。畢竟，任何解釋方法均包含前后連貫的客觀要求。［6］但是，德沃金設(shè)計(jì)的這種結(jié)構(gòu)并不是那么完善，甚至他自己似乎也有自相矛盾的地方。通常而言，政治家所提倡的個(gè)人權(quán)利多是類(lèi)似于自由權(quán)、平等權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)等抽象權(quán)利，其間涉及對(duì)人類(lèi)根本利益的普遍陳述。除某些憲法問(wèn)題外，這些具有普遍性的基本權(quán)利并非適于處理司法實(shí)踐中的疑難案件，即便含有某種程度的可適用性，這些普遍權(quán)利亦會(huì)因過(guò)分抽象而缺乏足夠的說(shuō)服力。［7］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，政策的制定和執(zhí)行更多地體現(xiàn)出政治和政府方面的作用，其未必如德沃金所設(shè)想的那樣，能夠同原則保持較為基本一致。此外，結(jié)合以上政治方面的內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，一方面，它說(shuō)明對(duì)政治方面的主張和要求（包括政策）所采取謹(jǐn)慎態(tài)度的重要性；另一方面，更為重要的是，這段話展現(xiàn)出憲法案件在德沃金的理論體系中的特殊地位。在德沃金看來(lái)，很多憲法案件處于政治與法律（原則）的中間地帶，其間很多都屬于疑難案件的范疇。例如，德沃金的《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》和《法律帝國(guó)》對(duì)“布朗案”有過(guò)詳細(xì)討論，而在探討憲法中的疑難案件方面，其《自由的法》有著更為突出的展現(xiàn)，如羅伊案（墮胎案）和新聞自由等。盡管如此，他仍然無(wú)法在憲法案件中解決以上抽象與具體之間的復(fù)雜矛盾，甚至缺乏充分的說(shuō)服力。憲法領(lǐng)域的疑難案件處于“常規(guī)案件”和“非法律爭(zhēng)議”之間的過(guò)渡地帶，開(kāi)明的法官往往受理這類(lèi)案件，他們通過(guò)法律規(guī)則之外的法律原則、法理與人情等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審判，而謹(jǐn)慎的法官則通常以法律方面沒(méi)有明確規(guī)定為由而拒絕受理。［8］

其次，德沃金的另外兩個(gè)重要觀點(diǎn)是“建構(gòu)性解釋”和“唯一正解”。大致而言，建設(shè)性闡釋會(huì)賦予具體對(duì)象以特定目的，以便其展現(xiàn)出各自所屬風(fēng)格或形式的典型表征。在創(chuàng)造性觀點(diǎn)看來(lái)，建設(shè)性闡釋能夠更好地反映出目的與對(duì)象之間的相互關(guān)聯(lián)。［9］在德沃金的法律解釋理論體系中，這種建構(gòu)性解釋與前述的原則和政策是具有內(nèi)在一致性的，而原則和政策正是德沃金倡導(dǎo)建構(gòu)性解釋所需要利用的材料，且建構(gòu)性解釋本身就致力于促成所有案件中“唯一正解”的最終實(shí)現(xiàn)，其中必然包括疑難案件在內(nèi)。若法官堅(jiān)持整體性的法律解釋理念，則意味著對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和法律理論最具合理性的建設(shè)性闡釋肯定不會(huì)有悖于有關(guān)權(quán)利和義務(wù)的連貫性原則，反而應(yīng)當(dāng)依此裁判疑難案件。［10］在此，“唯一正解”是德沃金法律解釋理論中最為核心的觀點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是其法律理論的核心觀點(diǎn)。在對(duì)疑難案件進(jìn)行現(xiàn)實(shí)審判的過(guò)程中，出現(xiàn)德沃金稱(chēng)之為“平手”情況的可能性的確高于普通案件，但這種情況更多地是由案件本身存在著多種爭(zhēng)議所造成的，其并非意味著對(duì)已經(jīng)受理案件所做出的最終判決結(jié)果亦是多樣的。從某種意義來(lái)講，“唯一正解”原本就是對(duì)現(xiàn)實(shí)司法活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。在多數(shù)情況下，之所以無(wú)法為疑難案件的有效解決找到正確答案，就是因?yàn)榈赖聜惱韺用婧心撤N不確定性或不可通約性。［11］但是，在理論探討層面，“唯一正解”的存在始終表現(xiàn)為有諸多爭(zhēng)議的問(wèn)題，而德沃金最終因固守該觀點(diǎn)而受到相當(dāng)多的批評(píng)。

最后，赫爾克勒斯（Hercules）的形象。在德沃金看來(lái)，就疑難案件而言，僅存在找出既存法律內(nèi)含的唯一正確答案較難而已，而在既有的法律中絕非沒(méi)有解答，只是運(yùn)用抽象和概括的“法律原則”做“立論”的難度比較高，并需要法官具備深厚的理論素養(yǎng)。然而，只要法官擁有德沃金這種解釋法律的本領(lǐng)和功力，其必然能夠找到“唯一正解”。這絕對(duì)不是意圖說(shuō)明不同法官得出不同見(jiàn)解都只是源自不同人的主觀看法，因而理所當(dāng)然地認(rèn)針對(duì)既定法的觀點(diǎn)而言必定難以判斷孰是孰非。［12］如果要針對(duì)疑難案件恰當(dāng)而準(zhǔn)確地作出裁判，對(duì)具體司法者的要求就是德沃金所設(shè)定的赫爾克勒斯的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是運(yùn)用原則或政策，還是進(jìn)行建設(shè)性解釋?zhuān)鞣N情況均是如此。當(dāng)赫爾克勒斯判決疑難案件時(shí)，他會(huì)對(duì)自己的責(zé)任得出某些更為深入的結(jié)論。其中，最重要的就是，他必須限制先例的吸引力，以便擴(kuò)充必要的原則論據(jù)來(lái)論證這些判決。如果早期的判決完全是由某些政策所論證的，那么就不會(huì)存在吸引力的問(wèn)題。［13］這里出現(xiàn)的是“整體性法律”的概念，這種包括規(guī)則、原則和政策以及其他各個(gè)方面內(nèi)容的“廣義”概念是赫爾克勒斯可以利用的“法律淵源”。在此，它既來(lái)源于司法過(guò)程之中，又會(huì)對(duì)相關(guān)法律實(shí)踐活動(dòng)的理論證成產(chǎn)生激勵(lì)和促進(jìn)作用，其要求法官作出的基本闡釋面向的是作為整體的法律規(guī)范，甚至應(yīng)當(dāng)比原有探討更為全面而深入。［14］從另外的意義上講，這可以被稱(chēng)為法律之網(wǎng)。在審理疑難案件之前，法官早已準(zhǔn)備好法律的信念之網(wǎng)。［15］正如德沃金所言，“法律可能并非是一張嚴(yán)密的網(wǎng)，但是，原告有權(quán)要求赫爾克勒斯把法律當(dāng)作一張嚴(yán)密的網(wǎng)來(lái)看待”。［16］

雖然，以上這些闡述只是掛一漏萬(wàn)，但基本能夠描繪德沃金法律解釋理論對(duì)疑難案件所表現(xiàn)出的基本態(tài)度。若要在相互對(duì)立的不同法律原則之間作出恰當(dāng)取舍，就應(yīng)當(dāng)按照“整合法學(xué)”的思維方式，運(yùn)用“建設(shè)性解釋”的具體方法進(jìn)行操作，力求保證針對(duì)疑難案件得出的“唯一正解”來(lái)自法律內(nèi)部。由此可見(jiàn)，德沃金堅(jiān)持認(rèn)為原則和價(jià)值方面的矛盾沖突均能在法律內(nèi)部得到終極化解。［17］這些描述給我們展示的是關(guān)于疑難案件的“理想圖景”：當(dāng)面對(duì)疑難案件的時(shí)候，在準(zhǔn)確把握“整體性法律”的前提下，具有完美司法素質(zhì)的赫爾克勒斯能夠利用原則和政策等進(jìn)行“建構(gòu)性闡釋”，并最終找到“唯一正解”。毫無(wú)疑問(wèn)，法律解釋的理想目標(biāo)就是找到最佳的裁判結(jié)論，這點(diǎn)在憲法解釋中表現(xiàn)得甚為明顯，除非人們期待某種悲劇性結(jié)局的出現(xiàn)，否則根本不存在任何回旋的余地。［18］為更好地解決社會(huì)生活中的矛盾糾紛，從對(duì)疑難案件進(jìn)行審判的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，追求“唯一正解”本身無(wú)可厚非。但是，德沃金所持有的這種觀點(diǎn)似乎導(dǎo)致理論和現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別變得更加模糊，就司法結(jié)果而言，對(duì)疑難案件的判解可以是僅有的，但很難說(shuō)唯獨(dú)某判解才是正確的。盡管在某種程度上，德沃金已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理論與現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系，針對(duì)那些對(duì)自己的理論學(xué)說(shuō)存有異議的人而言，“他也不太可能通過(guò)逐個(gè)找遍法律報(bào)告以圖發(fā)現(xiàn)沒(méi)有正確答案案件的實(shí)際案例來(lái)獲得成功。每一個(gè)個(gè)案報(bào)告都包括一個(gè)意見(jiàn)，它證明了某一方面具有法律論證的較大優(yōu)勢(shì)。有的案件也有不同意見(jiàn)，但是這樣的案件也是較好意見(jiàn)占據(jù)上風(fēng)的案件。……在某個(gè)特殊案件中，將使所有法律工作者都信服的這樣一個(gè)論證是極其不可能的。被一個(gè)學(xué)者作為判例來(lái)引用的任何一個(gè)案件在其他人看來(lái)都可以是有爭(zhēng)議的”。［19］但是，對(duì)疑難案件僅有的正解近乎頑固的堅(jiān)持不僅使得這種觀點(diǎn)帶有現(xiàn)實(shí)壓迫理論的強(qiáng)烈色彩，而且導(dǎo)致德沃金面對(duì)疑議和不解時(shí)難免會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘。

三、觀點(diǎn)交鋒：針對(duì)疑難案件問(wèn)題

核心爭(zhēng)議的兩次論戰(zhàn)

（一）德沃金與哈特：基于規(guī)則論和整體性法律理論的爭(zhēng)辯

在德沃金對(duì)疑難案件進(jìn)行探討的過(guò)程中，他與哈特就該問(wèn)題所引發(fā)的爭(zhēng)論更是明顯拓展其原有的影響，并使得疑難案件和疑難問(wèn)題成為他們論戰(zhàn)的重要內(nèi)容之一。簡(jiǎn)而言之，他們對(duì)疑難案件和疑難問(wèn)題持有的核心爭(zhēng)議是由哈特的規(guī)則論和德沃金的整體性法律所構(gòu)成的。哈特的規(guī)則論建立在其著名的空缺結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)之上。針對(duì)包括判例或立法在內(nèi)的所有用以規(guī)定行為標(biāo)準(zhǔn)的方法和手段，不管如何適用于各類(lèi)普通案件的審理之中，均會(huì)在某些方面表現(xiàn)出模糊性和不確定性。在傳遞或探討事實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，這些被稱(chēng)為空缺結(jié)構(gòu)的顯著特征難免會(huì)導(dǎo)致分類(lèi)語(yǔ)詞的具體使用將會(huì)為此付出相應(yīng)的代價(jià)。［20］此類(lèi)對(duì)中心與邊緣的區(qū)分是同規(guī)則論保持內(nèi)在一致的：正是因?yàn)樘幵谥行牡匚坏木唧w規(guī)則難以涵蓋法律在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所面對(duì)的各種問(wèn)題，致使處于規(guī)則邊緣的內(nèi)容必須著力應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，并因此使哈特深切感受到法律自身的模糊性。但德沃金對(duì)此并不贊同。在他看來(lái)，帶有模糊性的語(yǔ)言表述致使人們無(wú)法為某些法律問(wèn)題找到正確答案，而這種觀念始終為絕大多數(shù)法律工作者所普遍接受，但其并沒(méi)有對(duì)由表述模糊的法律語(yǔ)言所帶來(lái)的事實(shí)和結(jié)果加以區(qū)分。［21］很顯然，這種做法沒(méi)有區(qū)分模糊性的事實(shí)與模糊性的結(jié)果，并建立在德沃金“唯一正解”的理論基礎(chǔ)之上：即便法律可能帶有些許模糊性（事實(shí)），但這并不意味著經(jīng)過(guò)復(fù)雜的審判過(guò)程所得出的最終結(jié)論（結(jié)果）就必然是模糊的?！叭绻呻y案件的判決一定是關(guān)于各方權(quán)利的判決，那么，某一官員如此判斷的理由一定是論證承認(rèn)或否認(rèn)權(quán)利的理由。他必須使自己的判決與某一種關(guān)于他的體制內(nèi)為什么規(guī)則創(chuàng)造或否定權(quán)利的普遍理論相聯(lián)系，而且，他必須說(shuō)明在疑難案件中這一普遍理論要有什么樣的判決?！保?2］換言之，只要法官能夠完成以上說(shuō)明，即使面對(duì)法律的模糊性，他仍舊能夠達(dá)致“唯一正解”的預(yù)期目標(biāo)。除此以外，有鑒于唯一正解在德沃金的法律理論體系中所占有的重要地位，承認(rèn)法律的模糊性還有可能會(huì)威脅到“建構(gòu)性解釋”等內(nèi)容，而這正是德沃金更加難以贊同的。法律職業(yè)共同體的全體成員可以針對(duì)以下議題展開(kāi)探討，即該法律規(guī)范的效力是由為法律語(yǔ)詞的抽象表述提供政治正當(dāng)化辯護(hù)的原則和政策所決定的，以便裁判結(jié)論能夠更好地取得法律規(guī)范的理解和支持。換言之，如果某法律規(guī)范的適用必定會(huì)涉及語(yǔ)言的模糊性，那么其原先無(wú)可爭(zhēng)議的本質(zhì)內(nèi)涵將會(huì)變得備受質(zhì)疑，甚至其正當(dāng)?shù)姆傻匚灰鄷?huì)受到根本性動(dòng)搖。［23］縱觀以上論述可以發(fā)現(xiàn)，盡管德沃金和哈特的觀點(diǎn)在很多方面似乎都是對(duì)立的，如法律的模糊性和法律的范圍等。但從其各自理論預(yù)設(shè)的角度出發(fā)，對(duì)立雙方矛盾的嚴(yán)重程度就會(huì)減弱很多。由于哈特的規(guī)則論將具體規(guī)則認(rèn)定為法律的中心內(nèi)容，對(duì)那些無(wú)法涵蓋在規(guī)則之內(nèi)的難題就需要交給邊緣內(nèi)容加以解決，這很容易形成法律模糊性的潛在印象。如果雙方談及的規(guī)則和概念本身存在較為嚴(yán)重的分歧，那么根本不可能具備展開(kāi)論辯的基礎(chǔ)性條件，更無(wú)法期待實(shí)現(xiàn)相互間的理解與溝通。①對(duì)此，本杰明·N·卡多佐有著極為相似的觀點(diǎn)和看法，只不過(guò)后者更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮法官的能動(dòng)性，當(dāng)既定的法律規(guī)范為應(yīng)當(dāng)涵蓋的情況留有空白時(shí)，法律規(guī)范總會(huì)顯得無(wú)能為力，而只能借由保持中立的法官居中裁判。此時(shí)，所謂的規(guī)則無(wú)非是為人們普遍接受正義價(jià)值和公平理念，亦或是規(guī)制其行為的良心、習(xí)俗和慣例。［24］在此，涉及到德沃金對(duì)程序正義和實(shí)質(zhì)正義的理論主張。①通過(guò)審視其觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，他的整體性法律理論將規(guī)則、原則和政策等諸多內(nèi)容都納入其中。在這種理解法律的背景之下，法官都能夠發(fā)現(xiàn)整體性法律解決這些難題時(shí)所展現(xiàn)出的態(tài)度和立場(chǎng)，進(jìn)而形成唯一正解。也就是說(shuō)，在哈特認(rèn)為是展現(xiàn)法律模糊性的邊緣地帶，德沃金用原則和政策等內(nèi)容來(lái)涵蓋，由此便不存在所謂的模糊性問(wèn)題。借助這種比較分析的視角加以審視，兩者間的對(duì)立并非如人們所想的那樣嚴(yán)重嚴(yán)重，只是從各自的理論基點(diǎn)出發(fā)，并對(duì)不同的“法律”內(nèi)容賦予不同的地位和意涵而已。

（二）德沃金與波斯納：對(duì)法官能動(dòng)性的理解存在分歧并各有側(cè)重

除此以外，同樣的情況發(fā)生在德沃金和理查德·A·波斯納之間的爭(zhēng)議和論辯之中。從以上哈特持有的觀點(diǎn)和主張出發(fā)，如果沒(méi)有適用于具體疑難案件的規(guī)則，那么對(duì)法官能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)就會(huì)成為解決案件的必然選擇，法官甚至可以創(chuàng)造出新的規(guī)則，當(dāng)然，這種創(chuàng)造并不是憑空而來(lái)的，這點(diǎn)已經(jīng)為擁有法官身份的實(shí)用主義者波斯納所支持并贊同。在處理疑難案件的時(shí)候，法官的最高追求僅限于做出某種具有可行性并合乎情理的裁判結(jié)論，而這必定需要借助非法律的方法和材料，甚或會(huì)提及某些難以言說(shuō)的直覺(jué)感受，而根本不可能局限于慣常使用的法律規(guī)范。［25］很顯然，這里所謂的“常規(guī)的法律材料”就是哈特所強(qiáng)調(diào)的法律規(guī)則，而“非法律的材料”更多地被看成是法律原則和政策等內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，至于那些“說(shuō)不清楚的直覺(jué)”，則是法官所具有的“法律感”，這種法律感有時(shí)候甚至決定著前述法律材料和非法律材料如何運(yùn)用，同時(shí)也是進(jìn)行法律論證的心理預(yù)設(shè)。由此可見(jiàn)，在實(shí)體意義上，波斯納并不反對(duì)包括規(guī)則、原則和政策等內(nèi)容的“整體性法律”，而只是更加強(qiáng)調(diào)法官在面對(duì)疑難案件的時(shí)候如何從法律的空缺結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)能夠給予自己的法律論證以充分資源供給。僅憑有關(guān)法律規(guī)范的邏輯推理必然不足以作為司法裁判的基礎(chǔ)和支撐，這就要求憑借被稱(chēng)為“實(shí)踐理性”的非正式推理方法。在此，司法過(guò)程尋求的不只是某種發(fā)現(xiàn)的邏輯，而主要目的在于證成邏輯推理的正當(dāng)化。［26］為達(dá)到這種“正當(dāng)化”的結(jié)果，法官必須尋找各種能夠支持其結(jié)論的資源。于是，從其實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā)，各種能夠?yàn)榻Y(jié)論提供權(quán)威依據(jù)的內(nèi)容和資料都能夠成為法官所利用的法律淵源。

應(yīng)當(dāng)指出的是，就適用的各種法律資料和非法律資料來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有在嚴(yán)格意義上借助“邏輯”和“科學(xué)”的話，就只能更多地發(fā)揮“修辭”的作用，只要能夠形成形式上的唯一正解，并使得該結(jié)論能夠?yàn)榉陕殬I(yè)群體和普通民眾中的多數(shù)群體所接受（即使沒(méi)有形成那么鞏固的接受，起碼也并不導(dǎo)致強(qiáng)烈的反對(duì)），那么法官利用這些資料的實(shí)用目的也就可以順利實(shí)現(xiàn)。這種搜索的過(guò)程被艾倫·B·漢德勒法官稱(chēng)為“結(jié)論的需要”——對(duì)疑難案件而言，裁判結(jié)論的有效形成終歸要超越當(dāng)前存在的權(quán)威，而需要憑靠其他具有實(shí)質(zhì)合理性的基礎(chǔ)理由，即其依據(jù)不可能在既有的法律規(guī)范中找到，正是“結(jié)論的需要”為權(quán)威理由的擴(kuò)展提供著足夠的動(dòng)力。［27］當(dāng)然，貫穿于其中的就是法官個(gè)體的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性所體現(xiàn)的就是其才智以及對(duì)法律和社會(huì)的深刻理解。

針對(duì)此類(lèi)法官能動(dòng)性的發(fā)揮，德沃金并不反對(duì)，甚至認(rèn)為法官可以拋卻兩步走的審判方式，而是先明確體制內(nèi)部的限制和約束，再有針對(duì)性地提出有建設(shè)性的意見(jiàn)和看法。就判決結(jié)果而言，只要法官意識(shí)到法律制度方面的原則性規(guī)定即可，更為重要的是體制道德與個(gè)人道德之間潛在的相互作用，而法律解釋的實(shí)際效果恰恰取決于此。［28］他所強(qiáng)調(diào)的不是那種從事實(shí)到法律的三段論邏輯結(jié)構(gòu)，而是個(gè)人與制度之間彼此限制和相互促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，力求更好地保證法律確定性的實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，基于共同的政治原則和道德情感，人們完全可以憑借法律整體性的思想觀念，努力尋求法律規(guī)范所包含的確切內(nèi)涵，而切忌走向絕對(duì)司法能動(dòng)所提倡的造法誤區(qū)。由此可見(jiàn)，德沃金和波斯納之間在疑難案件問(wèn)題上的分歧并沒(méi)有很多學(xué)者所想象的那么嚴(yán)重，而只是在面對(duì)相同的法律現(xiàn)象的時(shí)候，兩者有著各自不同的側(cè)重和關(guān)注而已?？梢哉f(shuō)，在理論研究和法律實(shí)踐方面，德沃金對(duì)疑難案件問(wèn)題的研討已經(jīng)產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，其嚴(yán)肅而穩(wěn)健的理論建構(gòu)受到哈貝馬斯和阿列克西等學(xué)者的借鑒和追捧，由此變得更加詳盡而明確，并被認(rèn)為具有劃時(shí)代和里程碑式的重要意義。

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