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民國時期的土地制度范文第1篇

關(guān)鍵詞 課前演講 獨立學(xué)院 英語教學(xué)

中圖分類號：DF51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0前言

近代的民法原則中，十九世紀(jì)的民法特征隨著社會的發(fā)展而不斷地發(fā)生了變化，原有的所有權(quán)神圣不可侵犯原則、過失責(zé)任原則以及契約自由原則是西方資本主義國家應(yīng)用的民法三大原則。隨著社會的變遷，民法也相應(yīng)地做出了調(diào)整，特別是所有權(quán)絕對性的限制，已經(jīng)打破了自由資本主義時期的個人財產(chǎn)絕對所有權(quán)的天賦權(quán)利，而是將這種絕對所有權(quán)觀念進(jìn)一步完善，使其能夠靈活地應(yīng)社會的需要而靈活運用。從這個層面對于所有權(quán)絕對原則審視，其概念的界定已經(jīng)由原有的絕對性隨著社會的變遷而發(fā)生演變。所有權(quán)制度呈現(xiàn)出了動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢。將所有權(quán)的使用，從維護(hù)個人利益中擺脫出來，更多地發(fā)揮其社會職能，尤其不可以以傷害社會整體利益為代價來維護(hù)個人的利益。審視近代各個國家對于民法的確立，所有權(quán)絕對原則是重要的法律原則。在近代中國的《大清民律草案》中，就已經(jīng)對于所有權(quán)絕對原則有所提及。作為中國近代修訂的第一部民法典草案，其中對于法令界限內(nèi)的所有物支配權(quán)都有所提及，對于所有物使用的自由權(quán)利、收益以及處分權(quán)力等等都有所規(guī)定，但是并沒有訴諸到具體實施當(dāng)中。這一民法原則的確立，為中國民法理論的發(fā)展提供了借鑒。本論文針對近代中國的民法進(jìn)行探究，并從新的視角對于所有權(quán)絕對原則進(jìn)行審視，對于中國未來民法理論的發(fā)展具有一定的借鑒作用。

1中國傳統(tǒng)所有權(quán)觀念

從古到今，中國對于財產(chǎn)所有權(quán)的稱呼有所不同，往往被泛泛地稱為“有”，秦漢時期對于自己所擁有的財產(chǎn)使用名字來申報，因此被稱為“名”，主要包括有田宅、衣服等等。進(jìn)入到中國的兩漢時期，中國對于財產(chǎn)所有的界定，可以在《漢書?王莽傳上》上查找到有關(guān)文字記載，“各竭所有，或入金錢，或獻(xiàn)田畝，以振貧窮”，其中已經(jīng)將財產(chǎn)的所有權(quán)表達(dá)出現(xiàn)，但是并沒有從法律上給予界定。進(jìn)入到清朝末期，中國的第一部民法典草案《大清民律草案》修訂過程中，將西方的“所有權(quán)”一詞引入到法典當(dāng)中。按照現(xiàn)代民法理論，對于所有權(quán)的界定根據(jù)客體的不同而進(jìn)行劃分。土地是人們生活中賴以生存下去的主要財產(chǎn)，傳統(tǒng)社會中，對于土地的所有權(quán)劃定為不動產(chǎn)所有權(quán)?？梢娫谥袊膫鹘y(tǒng)社會中，對于所有權(quán)的制度的展開，與當(dāng)時社會的所有權(quán)觀念存在著密切的關(guān)系，主要是建立在土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上的。

從社會歷史的角度審視所有權(quán)，可以追溯到夏商周時期。從史料中，尚且還沒有找到土地私有權(quán)的法令，但是從“溥天之下，莫非王土”可知，土地是歸國家所有的。關(guān)于“所有權(quán)”概念的形成時間尚無考證，有學(xué)者認(rèn)為早在春秋時期，就已經(jīng)有關(guān)于“所有權(quán)”的描述。秦國時期，商鞅變法其實就是對于土地所有權(quán)向私有土地轉(zhuǎn)向。當(dāng)秦始皇頒布了“令黔首自實田”之后，土地私有權(quán)就已經(jīng)在全國范圍內(nèi)得到了確認(rèn)。至此延續(xù)至清朝末期，對于土地的所有權(quán)都是劃分為兩種性質(zhì)，即公田和私田。隨著朝代的不同，對于土地所有權(quán)的界定也會有所差異。由于各個朝代不斷地更迭土地法令，因此在土地占有比例上也會有所調(diào)整。秦漢時期，公田占有全國土地面積的比例已經(jīng)超過了95%，進(jìn)入到清代，公田逐漸向私田轉(zhuǎn)向，私人占有土地的比例甚至于超過了75%。

在中國封建社會，土地是至高無上的。雖然宅田逐漸私有，但是，如果涉及到買賣則在制度中有明確的規(guī)定。比如“親鄰先買權(quán)”的契約制度建立起來之后，就在唐、宋、元、明、清代延續(xù)著，雖然其中對于該制度有所修改，甚至于廢除，但是，在一些地區(qū)依然將其作為民間習(xí)慣流傳下來。中國對于土地所有權(quán)的界定具有歷史延續(xù)性，起到重要作用的是土地所有權(quán)觀念。通過比較可以明確，對于土地所有權(quán)持有不同的觀念，在具體條文的制定和實施上也會存在著差異。按照中華法系特色，雖然土地的私有存在著，但是有被國家所確認(rèn)，與此同時還要受到國家法律的保護(hù)。另外，中國土地所有權(quán)還要受到中國傳統(tǒng)文化的影響。思想上“重義輕利”的意識形態(tài)，決定了在中國近代的民法原則中，并不會培育出所有權(quán)絕對原則。

2所有權(quán)絕對原則在《大清民律草案》中的確立

對于所有權(quán)的最早理解，可以追溯到十九世紀(jì)80年代對于《法國律例》中《民律》中魚貫條文的翻譯，其中有關(guān)于“所有權(quán)”的描述，即對于自己所擁有的物件，有操持的權(quán)利。鑒于當(dāng)時關(guān)于所有權(quán)的理解還非常模糊，設(shè)計到的“所有權(quán)”的這種描述也顯得有些晦澀。為了能夠?qū)τ凇八袡?quán)”的界定更為明晰，在中國的近代對于所有權(quán)的絕對原則表達(dá)的更為繁瑣，其內(nèi)種涵義即為，一個人對于自己所持有的物件都具有自主管理和支配的權(quán)利，也就是說，對于自己的財產(chǎn)進(jìn)行安排處理，可以隨自己的心意而不必受到任何的約束，既可以將所有物送給其他人，也可以對外出售。在財產(chǎn)的處置上，雖然存在著一定的隨意性，但是要按照國家頒布的有關(guān)律例來執(zhí)行，對于法律條文中沒有被約束的，可以隨意處置，否則，就要嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，不可以觸犯法律?！八袡?quán)”內(nèi)涵的這種描述性表達(dá)，可以明確其還沒有進(jìn)入到專業(yè)學(xué)科研究體系當(dāng)中，因此缺乏語言的系統(tǒng)性表達(dá)。同時也證明了中國所有權(quán)民事法律事實是存在的，但是沒有形成規(guī)范的概念體系。

關(guān)于“所有權(quán)”概念規(guī)范化描述主要還是從西方移植過來的。二十世紀(jì)初期，民事法律術(shù)語中關(guān)于“所有權(quán)”的界定在《新譯日本法規(guī)大全》的譯文中有所表達(dá)。1911年，《大清民律草案》編纂完成，將所有權(quán)絕對原則確定了下來，即“所有人于其所有物，得排除他人之干涉?！逼渲袑τ谒袡?quán)的重要作用有所明確，而且還將所有權(quán)絕對原則確定下來。為了能夠?qū)⒃摋l文更為明確體現(xiàn)，在《大清民律草案》的第991條中，又有所規(guī)定，即“他人之干涉無礙其所有權(quán)之行使者，不得排除之”，對于土地所有權(quán)的干涉，如果沒有妨礙到所用權(quán)的行使，就不可以加以限制。從這一段條文中可以看出，對于所有權(quán)是存在著嚴(yán)格的范圍的，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，他們不得干涉，如果出離這個法律局限，在不妨礙所有權(quán)人的利益的情況下，則不必過分追究。鑒于此，就很有可能存在著一些持有僥幸心理的人，他們對于他人的所有權(quán)有所覬覦，卻可以不觸犯法律。從操作的實質(zhì)性意義上來看，很容易會引起諸多的訴訟案件。對于土地所有權(quán)的限制，在理論層面接受了外國法，還要根據(jù)中國的實際情況進(jìn)行修繕，以使其具有可操作性。對于土地所有權(quán)的限制，體現(xiàn)為理論的局限性上，而主要還是受到中國封建傳統(tǒng)的影響。法律的建立要與政府觀念在一定程度上有所契合，才能夠執(zhí)行下去。因此，要對于《大清民律草案》的內(nèi)涵有所理解，就要對于當(dāng)時的中國法制史學(xué)史有所研究。

3民國時期所有權(quán)絕對原則的傳承與發(fā)展

進(jìn)入到民國時期，新的民法法典還沒有被編纂出來，因此依舊沿用《大清民律草案》，其中的所有權(quán)絕對原則也被傳承下來。關(guān)于不動產(chǎn)所有人對于不動產(chǎn)的處分，在1914年的判例中就有所規(guī)定，即在法律所規(guī)定的范圍內(nèi)，不動產(chǎn)所有人可以行使自由處分財產(chǎn)的權(quán)利，對于所擁有的財產(chǎn)賣給何人，屬于是財產(chǎn)所有人的自由，買主如果對于不動產(chǎn)的買賣出現(xiàn)質(zhì)疑，是法律所不允許的。與傳統(tǒng)的土地所有權(quán)典賣有關(guān)條文相比較，土地所有人可以對于所擁有的土地自由買賣而不必受到條例的限制，這是對于“親鄰先買權(quán)”的否定。所有權(quán)絕對原則在民國時期已經(jīng)有所完善，其中更多地保護(hù)了個人的所有權(quán)。對于家產(chǎn)的處理，民國初期的大理院將其定位在“共有財產(chǎn)”范疇，即對于家產(chǎn)，家庭中的所有成員共同擁有，與此同時，也承認(rèn)家族中的特定規(guī)約，甚至對于家產(chǎn)處理的傳統(tǒng)習(xí)慣給予了確認(rèn)。《民國民律草案》于1926年編纂完成，對于所有權(quán)絕對原則作出了明確規(guī)定，即“所有人于不違反法令或第三人權(quán)利之限度內(nèi)，得任意處置其物，并排除他人之干涉?！北咎幨聦嵣鲜切Х铝说聡穹ㄖ械挠嘘P(guān)立法方式。雖然在條文上對于所行使的權(quán)利有所規(guī)定，但是，在實現(xiàn)了所有權(quán)的概念原理上與所有權(quán)的自由權(quán)責(zé)相契合的同時，也為行使權(quán)利的人提供了空間自由權(quán)。那么，從立法的角度而言，雖然《民國民律草案》與《大清民律草案》在表達(dá)上會有所不同，但是在所有權(quán)絕對原則上卻存在著繼承性。

進(jìn)入到二十世紀(jì)的40年代，受到西方法學(xué)思想的影響，價值取向在法律的制定過程具有一定的影響力，所有權(quán)絕對原則在社會化條件下受到限制，特別是權(quán)利濫用禁止原則已經(jīng)在《民國民法典》中有所體現(xiàn)。除此之外，還對于有關(guān)規(guī)定以單行法的形式予以頒布。

4結(jié)語

綜上所述，中國在民法中的所有權(quán)問題，在中國的秦漢時期就已經(jīng)有所體現(xiàn)，直到清末頒布《大清民律草案》，但是并沒有發(fā)揮其實際效用。到民國，《民國民法典》雖然對于《大清民律草案》中的一些條例有所修訂和完善，但是在所有權(quán)絕對原則的界定上是具有繼承性的。

參考文獻(xiàn)

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民國時期的土地制度范文第2篇

[關(guān)鍵詞]東北地區(qū) 廟會 嬗變

[中圖分類號]K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0111-02廟會起源于上古祭祀，由帝王參與并主持，有著早期所固有的神秘性、嚴(yán)肅性。后世廟會是從佛教、道教的一些宗教活動中繼承發(fā)展來的，又強烈地融入了商業(yè)貿(mào)易和娛樂活動。東北地區(qū)的廟會啟蒙于唐朝，由于社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，在清至民國時期得到迅速發(fā)展。民國時期東北地區(qū)廟會不僅風(fēng)俗內(nèi)容極為豐富，并且發(fā)揮著不可替代的民間、商業(yè)貿(mào)易、社會交往、文化交流的功能和作用。廟會在“”時期一度中斷。改革開放以后，豐富人民群眾的文化娛樂生活、挖掘和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為文化工作的重中之重，東北地區(qū)廟會在當(dāng)代獲得了嶄新的發(fā)展，更加突出了經(jīng)濟(jì)交流、休閑娛樂、民俗旅游等功能。

一、民國時期東北地區(qū)廟會的社會功能

（一）功能

廟會在發(fā)展繁榮過程中，潛移默化地增強了民眾的各種。明清時期是中國民間信仰最終融合與定型的重要時期，民國時期東北各地區(qū)基本上承襲了明清時期信仰著的各種神靈。善男信女在廟會中對各種神靈頂禮膜拜，逛廟游會又無疑增強了他們的。人們普遍信奉佛教中的如來佛祖、觀音菩薩、地藏菩薩，還有道教中的東岳大帝、碧霞元君。廟會中反映出來的民眾信仰的神靈也呈現(xiàn)出一些東北特有的地域文化色彩，這在世俗神中表現(xiàn)最為突出。除了與其他地區(qū)人們共同信奉的關(guān)帝、城隍神、土地神、財神之外，還對藥王孫思邈、長白山神、醫(yī)巫閭山神、遼河神情有獨鐘。

（二）文化傳播功能

廟會對民族傳統(tǒng)文化起匯聚和傳播的作用，它既是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)形態(tài)的集中表現(xiàn)，又是文化的表現(xiàn)?！八脑率巳?，碧霞元君廟會，俗稱香火會，常于是日演劇”[1]，每逢廟會，廣場上搭起戲臺，大戲、馬戲、皮影，觀者云集，氣象萬千，百花齊放。廟會上娛神娛人的文化功能和溝通人際關(guān)系的作用則是普通集市所替代不了的。廟會在東北地區(qū)人們文化生活中起著舉足輕重的作用。

（三）商業(yè)貿(mào)易功能

在廟會的的神圣光圈后面，是經(jīng)濟(jì)活動在起著支配作用。廟會雖以求神拜佛的宗教活動為其源頭，但使廟會形成規(guī)模并經(jīng)久不衰的決定性因素卻是經(jīng)濟(jì)活動。廟會作為跨村跨縣甚至跨省的一級市場，吸引了眾多的商販，同時也聚集了渴望參加大規(guī)模市場交易、見大世面的人們，所以其商貿(mào)功能明顯地突出出來，這正是一些商業(yè)性廟會歷久不衰的意義所在。

在充分了解了民國東北廟會風(fēng)俗與社會功能的基礎(chǔ)上，有利于因勢利導(dǎo)、移風(fēng)易俗。東北地區(qū)許多地方已經(jīng)或正在恢復(fù)廟會，加以認(rèn)真引導(dǎo)和規(guī)范組織，盡量摒棄迷信陋習(xí)，推進(jìn)人文建設(shè)，為廟會這一傳統(tǒng)的民間文化形式賦了新的時代功能。這不僅可以豐富人民生活，還給當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟(jì)效益。

二、當(dāng)代東北地區(qū)廟會風(fēng)情的嬗變

在當(dāng)代東北廟會中，求子、求健康等習(xí)俗零星散見，跳墻、燒替身、殘身等陋習(xí)已不見蹤影，取而代之的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的時代特色。如沈陽皇寺廟會從2004年舉辦以來，凸顯地域化、平民化、娛樂化，開創(chuàng)了一系列的旅游文化活動，深受市民歡迎。有清朝皇家婚禮、錫伯族西遷祭祖、清兵守關(guān)巡街表演，充滿了濃厚地域風(fēng)情的北市各項民間藝術(shù)絕活展示，還云集了全國各地的美食名吃。每年“春節(jié)、五一、十一”三屆皇寺廟會已成為市民假日旅游休閑的好場所，每屆皇寺廟會的游客接待人數(shù)都超過百萬人次。

作為一種社會風(fēng)俗，廟會在千百年的發(fā)展歷程中也體現(xiàn)出民俗所具有的傳承性和變異性。當(dāng)代廟會仍然傳承了傳統(tǒng)廟會所具有的感恩祈福、崇尚和美的文化內(nèi)涵。但是在具體表現(xiàn)形式上有了很大的變異性。如同樣是祈求招財進(jìn)寶，吉林北山廟會上，人們排隊從一大方孔錢中鉆過——排隊鉆錢眼，撫摸扇形大如意，跟招福兔造型合影，等等。民國時期東北廟會涉及宗教、民間信仰的民風(fēng)民俗已經(jīng)逐漸淡化，而涉及社會生活的娛人風(fēng)俗則愈加彰顯。如北山廟會上，“來自各地的馬戲團(tuán)、魔術(shù)團(tuán)、文藝表演團(tuán)紛紛來廟會開場演出。使吉林廟會成為了樂山樂水的旅游盛會?！盵2]

三、當(dāng)代東北地區(qū)廟會功能的嬗變

（一）功能減弱

民國東北各地區(qū)基本上承襲了明清以來的民間信仰。人們信仰龐雜，除了佛教、道教神靈，還有行業(yè)祖師神及山神、馬神等自然神靈。東北地區(qū)的廟宇大都佛、道、儒雜糅，諸神同堂供養(yǎng)，充滿了濃厚的俚俗香火氣息，突出反映了民國東北地區(qū)的多神信仰。當(dāng)代東北地區(qū)有代表性的廟會都是在繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，被納入到地方發(fā)展規(guī)劃中，深深地卷入周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中，有著超強意義的現(xiàn)代功能性解讀。廟會早期的功能對比當(dāng)代強大的經(jīng)濟(jì)功能相形見絀。

（二）休閑娛樂功能凸顯

民國東北廟會中娛神娛人活動占有很大的分量。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，人們的娛樂活動非常少，而宗廟的迎神賽會帶來了歡樂，使枯燥的生活增添了無窮的樂趣。人們總是希望搞得熱熱鬧鬧，在表達(dá)自己虔誠信仰的同時也盡情享樂一番。雖然現(xiàn)代城市多樣化的娛樂方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)廟會的娛樂功能，但是當(dāng)代廟會的休閑娛樂功能仍然得到凸顯。“逛廟會更讓人體味出閑散、自由和放松，釋放了生活的壓力，排解了工作的煩惱?！盵3]

（三）新增民俗旅游功能

民風(fēng)民俗正被作為旅游資源加以開發(fā)利用，廟會這種傳統(tǒng)的文化載體在當(dāng)代也作為旅游資源進(jìn)行有效整合，開拓出嶄新的旅游功能。如吉林市政府于1998年建立集旅游觀光和經(jīng)濟(jì)開發(fā)于一體的北山旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。哈爾濱松峰山每臨廟會，便舉辦道教活動，旅游者蜂擁而來，松峰山因此成為知名的道教旅游風(fēng)景區(qū)。沈陽市和平區(qū)旅游局已經(jīng)成功舉辦了21屆皇寺廟會，其旅游功能已日漸完善，許多知名旅行社加入到廟會中開展旅游咨詢和促銷活動，旅游六要素也得以充分體現(xiàn)，建立了旅游品牌效應(yīng)?；仕聫R會已躋身于全國四大品牌廟會之列，被國際度假聯(lián)盟評為2007中國熱點旅游勝地。

四、當(dāng)代東北地區(qū)廟會的轉(zhuǎn)型發(fā)展

據(jù)《欽定盛京通志》記載，僅承德縣（今沈陽市）就有95個名稱的廟宇。渾河神廟、遼河神廟等早已消失在歷史的塵埃中。中國最北方的媽祖廟——沈陽天后宮，閩江同鄉(xiāng)在此舉辦廟會的繁華盛景也早淹沒在清末中。東北地區(qū)的許多廟會漸漸退出了歷史舞臺。盡管在當(dāng)代逐漸恢復(fù)生機，但就數(shù)量來講，東北地區(qū)廟會確實在減少，眾多游客向少數(shù)大規(guī)模的廟會云集，如遼寧大石橋迷鎮(zhèn)山廟會、海城廟會、喀左天成觀廟會、沈陽皇寺廟會、吉林北山廟會、黑龍江松峰山廟會、猴石山廟會等。這些原本就有著一定規(guī)模的傳統(tǒng)廟會，更加走向規(guī)?；推放苹?。這些大型廟會除沈陽皇寺廟會外，分別被評為遼寧省、吉林省、黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東北地區(qū)的廟會文化不能說就此走向衰弱，但是必須在新形勢下轉(zhuǎn)型發(fā)展。

首先，注重經(jīng)濟(jì)效益的同時更加注重挖掘文化內(nèi)涵。不能虛化其文化內(nèi)涵，以純功利為目的進(jìn)行轉(zhuǎn)型。如吉林省北山藥王廟會以及娘娘廟會上，曾經(jīng)有通過觀看儀器欣賞到泰國人妖表演的現(xiàn)象，游客本來是進(jìn)行休閑旅游，卻被這種與傳統(tǒng)民俗文化相斥的荒謬現(xiàn)象所困擾。[4]在當(dāng)代東北地區(qū)廟會進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展，必須規(guī)范制度，相關(guān)部門共同管理，勿讓算命起卦、跳墻、燒替身之封建迷信遺存有肆虐發(fā)展的機會，要讓民間文化在廟會上散發(fā)出勃勃生機。如在長春市新天地新春廟會和元宵廟會上，不僅像剪紙、刻章、制作糖人、傳統(tǒng)烙畫等特殊工藝品琳瑯滿目，游客還能現(xiàn)場觀看，進(jìn)行體驗式旅游。

其次，不僅要挖掘本地特色文化進(jìn)行傳播，還要肩負(fù)著推廣瀕臨失傳的民俗絕技的任務(wù)。前者以喀左天成觀廟會做的最為出色，喀左天成觀廟會被稱之為“皇會”，由于在封建時代，是必須經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)才能開辦的。現(xiàn)在成為遼寧省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。天成觀廟會對于繼承和傳播東蒙地區(qū)地域文化和蒙古族藝術(shù)文化做出了突出貢獻(xiàn)。后者以沈陽皇寺廟會最為突出。如蔡氏飛車走壁表演、東北大鼓、奉天落子都出現(xiàn)在皇寺廟會上，“老北市摔跤”表演、老北市拉洋片等令游人耳目一新。在廟會上展演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這足以振奮人心。這對于在新形勢下，繼承和保護(hù)已經(jīng)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不可低估的作用。

最后，廟會借助旅游東風(fēng)，在提升假日經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮出作用。相信當(dāng)代東北地區(qū)這些廟會或借助于省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，或受益于濃厚的歷史文化積淀，必會對區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)起到重要作用。如哈爾濱松峰山廟會被評為黑龍江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]，這些年來，松峰山廟會帶動了松峰山的旅游發(fā)展。賓縣猴石山廟會是黑龍江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]，猴石山廟會帶動了賓縣周邊的假日經(jīng)濟(jì)和休閑旅游。當(dāng)代東北地區(qū)這些廟會正在慢慢進(jìn)行著適應(yīng)新時代的轉(zhuǎn)變，正在對提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)人文環(huán)境做著獨特的并經(jīng)常被忽視的作用和貢獻(xiàn)。

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民國時期的土地制度范文第3篇

其實，文藝創(chuàng)作本是無界可言。之所以有跨界，還是因為社會發(fā)展以后，職業(yè)分工形成了彼此的隔膜，跨界就是要打破這些屏障，去尋找相互的聯(lián)系。如果回到中國的傳統(tǒng)社會，跨不跨界都是無中生有的事情。因為文藝在過去是不分家的，詩書琴畫，均是文人墨客必備的修養(yǎng)。所以，在傳統(tǒng)中國，我們既能夠看到諸如王維、蘇軾、唐寅等等那樣的文藝全才，也能夠找到“詩畫同源”、“禮樂刑政”等相關(guān)學(xué)說。究其原因，就是因為傳統(tǒng)中國沒有今天這樣明顯的職業(yè)分工，而是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，文人墨客主導(dǎo)著社會形態(tài)。盡管那時候也存在所謂的“七十二行”，但都非正統(tǒng)，不能入流，充其量只能算是各取不同的謀生手段而已。意識形態(tài)的主宰權(quán)，實際上還是控制在一通百通的社會精英手中。有道是“上行下效”。老百姓效仿這些社會精英來安排人生，料理日常生活。這樣的社會背景，也就把社會精英，即文人墨客們塑造成了道德的楷模，文藝的典范。

然而，近代社會卻打破了這樣的格局。首先，西方價值的引入，動搖了天朝的中心論基礎(chǔ)，尤其是西方啟蒙主義以來的平等思想，摧毀傳統(tǒng)中國以“君君、臣臣、父父、子子”維系起來的宗法制度與金字塔結(jié)構(gòu)，更是擾亂了原有的社會秩序；其次，從沿海逐漸影響到內(nèi)陸的商業(yè)市場興起，導(dǎo)致鄉(xiāng)村中國向城市化全面轉(zhuǎn)型，也由此將中國農(nóng)民從土地中解放出來，催生出了一系列與市場相關(guān)的職業(yè)。這就是李鴻章說的“三千年未有之大變”。大變帶來的結(jié)果，就是傳統(tǒng)的精英社會不復(fù)存在，文人世界也隨之解體，分化成了不同的技術(shù)類型。

事實上，西方也同樣有過通感時代，出現(xiàn)過文藝創(chuàng)作上的多面手。比如文藝復(fù)興時期，就是一次人文精神的整體復(fù)蘇，而期間出現(xiàn)的代表人物之一達(dá)?芬奇，更是一位集藝術(shù)、文學(xué)與科學(xué)于一身的全才。但是，那畢竟是一個特殊的時代。其特殊性就在于文藝復(fù)興是試圖從中世紀(jì)的神學(xué)陰影下走出來，彰顯人的力量。所以，以人性取代神性，不可避免地也會從人性中折射出神性。這也是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，能成為歐洲藝術(shù)的拱頂之石的原因。如果離開了文藝復(fù)興的背景，就西方社會的整體發(fā)展脈絡(luò)而言，社會分工與技術(shù)分類，確實還是相當(dāng)明顯，也相當(dāng)細(xì)化。這當(dāng)然跟歐洲最先發(fā)展起來的城邦制度有關(guān)。即以城邦為主牧耕為輔的社會形態(tài)，不僅誕生了城邦貿(mào)易，也催生出了不同的職業(yè)類型。盡管進(jìn)入中世紀(jì)以后，人間秩序開始由神權(quán)掌握，但職業(yè)分工并沒有因此而模糊。相反，卻是越來越強化，只不過是被宗教組織所利用，轉(zhuǎn)換成了從不同技術(shù)角度為教會服務(wù)。

如果考查歐洲的歷史，就會發(fā)現(xiàn)分門別類從社會職業(yè)上升到文化形態(tài)，恰恰也是在中世紀(jì)。正是在那個時候誕生了最早的學(xué)院，而今天我們大學(xué)里面的多數(shù)專業(yè)，在那個時候就已經(jīng)出現(xiàn)了雛形。所以，我們不能把中世紀(jì)割裂來看，而應(yīng)該視其為歐洲歷史的某個發(fā)展階段，既有上承，又有下啟。事實上，文藝復(fù)興以后的人性復(fù)蘇，其胚胎正是由中世紀(jì)所孕育。這就像后來牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，本身就是受到了神啟一樣。從中世紀(jì)的大學(xué)發(fā)展出來的專業(yè)分類，后來被越來越具體地運用到當(dāng)代社會，也共同擁有一個城邦文化的源頭。所謂“城外的人想進(jìn)去，城里的人想出去”。這句法國諺語提示出的城邦概念與邊界意識，正是形成后來術(shù)業(yè)有專攻的認(rèn)識基礎(chǔ)。

19世紀(jì)以前的中國人，絕少有這樣的邊界意識。但經(jīng)過被動挨打以后，中國人的天下中心觀崩塌了。于是，伴著“師夷長技以制夷”（魏源）的理想，中國人開始逐漸跳出自我，去認(rèn)識西方，并越來越意識到他們不僅與我們價值觀不同，而且在許多方面還強于我們。所以，只是表面上做文章，單純向其借鑒所謂先進(jìn)技術(shù)還不夠，需得深入他們的價值系統(tǒng)，學(xué)習(xí)他們得以強大的人文知識。這正是1905年左右張之洞等人上奏，慈喜恩準(zhǔn)廢止科舉，開始興辦新式教育的原因。中國走向?qū)I(yè)治國，從人才培養(yǎng)上明確分類正是從這個時候開始的：一方面依托著城市興起、商業(yè)市場出現(xiàn)的背景；另一方面則是受到了西方的影響，是融入世界的一個文化步驟。

當(dāng)然，1949年以后的專業(yè)分工與職業(yè)分類是另一回事，那是源于計劃經(jīng)濟(jì)制度，為的是抽離各種專業(yè)背后的思想，將其變成不同技術(shù)為一種意識形態(tài)工作。如此一來，所謂的專業(yè)，實際上又成為了某種桎梏，束縛了人的思想意識。所以，到上世紀(jì)八十年代，思想解放運動風(fēng)起云涌，許多人以人道主義為旗幟，擺脫過去的條條框框，又開始了藝術(shù)門類的大超越。不過，今天出現(xiàn)的藝術(shù)跨界，還不同于八十年代的藝術(shù)創(chuàng)新與解放思想。正如前文所述，今天許多人的跨界行為，依托的還是一個市場環(huán)境，因而多半是受利益驅(qū)動。說到這里，我想進(jìn)行一下比較，舉出兩位民國時期的“跨界人士”，看一看他們又是如何跨界的。這兩位先賢一個是李叔同；一個是李一亭。

李叔同，即弘一法師，很多人可能都知道。他不僅是中國話劇的開拓者之一，同時在音樂、書法、繪畫和戲劇等方面，都頗有造詣。可盡管李叔同涉足的領(lǐng)域眾多，但萬變不離其宗，創(chuàng)作上始終是圍繞著一個仁愛的主題，以至于后來削發(fā)為僧，專事佛禪，這個仁愛主題被他發(fā)展到了大慈大悲。從李叔同身上，我們能夠看到傳統(tǒng)中國文人心憂天下的高貴品質(zhì)。可以說，正是因為有李叔同，傳統(tǒng)文化精神才沒有隨著社會變革而泯滅，盡管后來是被他帶入了佛門，但仍然有跡可循。而另外一位民國時期的“跨界人士”李一亭，則更具時代特征。因為他是伴著上海開阜以后，較早發(fā)達(dá)起來的商人，身份很吻合現(xiàn)代人的向往。然而，雖然李一亭富甲一方，他卻并不迷戀于財富，不僅喜歡慈善，支助過大批藝術(shù)家，而且自己也勤于作畫，一直試圖恢復(fù)文人畫的傳統(tǒng)。從李一亭身上，我們也可以看到傳統(tǒng)文人的精神自覺。從事商業(yè)活動，不是為謀取更多財富，而是在傳統(tǒng)的文人世界解體之后，希望通過市場來為其創(chuàng)造新的存活空間。

民國時期的土地制度范文第4篇

關(guān)鍵詞：清代；崇明縣；蕩地；過投；產(chǎn)權(quán)

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）30-0020-02

清代崇明縣鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)交易中，出現(xiàn)了與押租相似和與永佃不同的一種土地制度――“過投”。目前學(xué)界對清代的土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的研究中把“過投”看成是一種押租，或者看成是“田面”的轉(zhuǎn)讓。

《民商事調(diào)查報告錄》對清代東南沿海地區(qū)的“過投地”的性質(zhì)定義為議租地，亦即佃戶之面地也。議租地，應(yīng)為佃戶與業(yè)主簽訂有批書的蕩地議定租稅額，即佃戶享有“田面”。從現(xiàn)有資料對崇明縣的“過投地”記錄觀察，并未發(fā)現(xiàn)佃戶對所耕種的“過投地”轉(zhuǎn)讓現(xiàn)象。

劉淼在研究中指出，清代至民國時期崇明縣的佃戶從業(yè)主取得佃耕權(quán)，不可以自由轉(zhuǎn)讓，佃戶的“過投權(quán)”實際上就是“佃權(quán)”，“過投”與押租的性質(zhì)是一致的，并與“頂首”的性質(zhì)不同。其實，劉氏沒有注意到，押租與頂可理解為同一個概念，“頂”分為“相對的田面”和“公認(rèn)的田面”兩種，是可以轉(zhuǎn)讓的，而“過投地”是不可以轉(zhuǎn)讓的。顯然，不能將“過投”與“押租”兩個概念相混淆。

前輩們對不同地區(qū)土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓形態(tài)的研究都取得了一定的成果，卓有成就。但對土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓中的“過投”則較少關(guān)注，現(xiàn)有的研究中對“過投”的定義并不夠清晰，那么，對于近代的土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓中的“過投”又應(yīng)如何定義呢？筆者運用現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論將土地產(chǎn)權(quán)劃分為占有權(quán)、處分權(quán)、收益權(quán)、使用權(quán)，試對土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓中的“過投”做再討論。

一、“過投”――普通租佃權(quán)

《（乾?。┏缑骺h志?批田過投說》對“過投”銀的解釋更為明確，云：“成圩之日，每千步納主家銀兩許，或二、三兩不等，亦總以田價貴賤為準(zhǔn)，載明批書承管，名日過投。”過投即是在業(yè)主已建成圩后，佃戶根據(jù)圩的優(yōu)劣即面積等繳納相當(dāng)于田價的押金，也可以看作是“過投”價，簽訂協(xié)議并相互各存一份。

《（康熙）崇明縣志?令甲考》關(guān)于“過投銀”的解讀為：“前佃于批田人情外，另有過投銀兩，彼此交待，當(dāng)還，名日過投，負(fù)租者除還產(chǎn)主?！币郎鲜鲇^點，當(dāng)?shù)钁敉说钑r，業(yè)主須退回佃戶原繳納的“過投銀”，如果拖欠地租，業(yè)主可從“過投銀”中扣除，佃戶所繳納的“過投銀”就相當(dāng)于押金。如佃戶托欠地租時，業(yè)主會無條件將土地收回另佃。

《民商事調(diào)查報告錄》中載：“有過投權(quán)者承種有承買價權(quán)者地，秋收后播種麥籽，倘有承買價者欲收回過投權(quán)地，收回另召，或過投者與過投者轉(zhuǎn)吐，須立退據(jù)……”業(yè)主將“田面”出售時，承買者如想收回“過投”地另佃，必須與佃耕者立退佃據(jù)，才能將“田面”收回。如過投者與過投者之間達(dá)成協(xié)議，后佃耕者須向前佃耕者補償所繳納的過投銀，前佃耕者也須與業(yè)主立退據(jù)，因前佃耕者只享有土地的使用權(quán)、部分收益權(quán)，未享有處分權(quán)。因此，佃戶享有的“過投權(quán)”是一種不穩(wěn)定的租佃所有權(quán)，業(yè)主在佃戶不拖欠地租的情況下，也可以撤佃，租期可短可長，相當(dāng)于普通租佃。

佃耕者所享有的這種“過投權(quán)”與清代建昌縣牛營子村漢民擁有的“吃租權(quán)”不同。擁有“田底權(quán)”的蒙古人把“吃租權(quán)”轉(zhuǎn)讓給“攬租人”即漢民后，漢民并未與土地發(fā)生直接關(guān)系，只知道收取“田面權(quán)”人或佃戶的地租數(shù)量而不知地段，并可以自由轉(zhuǎn)讓，“吃租權(quán)”的轉(zhuǎn)讓類似于一種經(jīng)營權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。

劉淼在研究中指出，佃戶的“過投權(quán)”，實際上就是“佃權(quán)”，這就是佃戶之面地。劉氏雖認(rèn)識到了佃戶的“過投權(quán)”就是“佃權(quán)”，但是并沒有意識到“佃權(quán)”分為普通租佃權(quán)和“永佃權(quán)”，而上述所討論的“過投權(quán)”是屬于普通租佃權(quán)，并未屬于永佃權(quán)。普通租佃是原業(yè)主將土地出租給佃戶，保留全部處置權(quán)，并從佃戶手中取得部分處置權(quán)，佃戶享有部分收益權(quán)和全部使用權(quán)。“永佃權(quán)”指的是佃農(nóng)獲得的土地的永久耕種權(quán)，“永佃權(quán)”不可轉(zhuǎn)讓，在理論上，如果欠租，可以撤佃，不可以轉(zhuǎn)讓佃權(quán)。

關(guān)于“永佃權(quán)”，學(xué)界也存在不同的觀點。趙岡在研究中指出，永佃制就是田地產(chǎn)權(quán)的分割，而不是按面積分割成兩個或多個小塊，而是按產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)來分割。地主持有田地的所有權(quán)，稱田骨；佃戶享有田地的耕作權(quán)，稱田皮。趙岡雖注意到了永佃制是田地產(chǎn)權(quán)的分割，但對田地的產(chǎn)權(quán)劃分不夠清晰，地主即“田骨”主持有的是田地的“田骨”或“田底”所有權(quán)，佃戶即“田面”主持有的是“田皮”“田面”所有權(quán)。“田骨”主享有田底的部分處置權(quán)、部分收益權(quán)，而“田皮”主則享有田地的部分處置權(quán)、部分收益權(quán)和使用權(quán)。

總之，佃戶從原業(yè)主處獲得的“過投”權(quán)是屬于一種普通租佃權(quán)，而非永佃權(quán)，即享有部分收益權(quán)、使用權(quán)，租期可長可短，是一種不穩(wěn)定的租佃所有權(quán)。

二、“過投”與“頂首”的區(qū)別

劉淼在研究中指出，東南沿海這種“過投”似與盛行不衰的押租性質(zhì)是相一致的，但與頂?shù)男再|(zhì)不同。劉淼未注意到押租 “頂”的性質(zhì)相同，與“過投”則不同。

曹樹基在研究東部地區(qū)海鹽縣的土地租佃制度時指出，“頂首”是佃農(nóng)承租田地時預(yù)押給業(yè)主的一種押款，其數(shù)額遠(yuǎn)較一般押金為大，繳納“頂首”之后，如果佃戶不拖欠田租，地主不得無故隨意退佃，而佃戶方面如將承種田地轉(zhuǎn)佃他人，則新佃戶須向原佃戶付償“頂首”價，“往往容易被人誤會當(dāng)作田面價?！?/p>

楊國禎先生在研究中指出，在東南地區(qū)，土地的“田面”與“頂首”“過投”幾乎是同義詞。大致說來，在戰(zhàn)后初期，開墾荒地是形成“田面”的主要途徑；到若干年之后；交納“頂首”“過投”銀則為田面權(quán)的主要來源。依照楊氏的觀點，佃戶繳納“過投銀”后，就擁有了“田面權(quán)”，可以轉(zhuǎn)讓土地的部分產(chǎn)權(quán)。但實際上，佃戶繳納“過投銀”并未能轉(zhuǎn)讓土地部分產(chǎn)權(quán)，佃戶的佃權(quán)并未穩(wěn)定，當(dāng)?shù)钁敉说钑r，地主須向佃戶退還“過投銀”。如果地主無錢（銀）退還，即可要求后佃耕者當(dāng)?shù)刂鞯拿嫦蚯暗枵咚U納的抵押款。

押租（頂），即“田底”主承擔(dān)向國家納稅之義務(wù)，退押即可贖回“田面權(quán)”，享有部分收益權(quán)，“田面”主擁有“田面”部分的土地處置權(quán)，同時享有土地的部分收益權(quán)與使用權(quán)。如果錢主交納押金較少，地租額高，“田面”雖然可以轉(zhuǎn)讓，但轉(zhuǎn)佃收取“小租”的可能性小，可以稱為“相對的田面”，如果錢主交納的押金較多，地租額低，“田面”不僅可以轉(zhuǎn)讓，而且可以轉(zhuǎn)佃收取小租，可以稱為“公認(rèn)的田面”。由此可見，佃戶的“過投權(quán)”是不可以轉(zhuǎn)讓的，與押租（頂）屬于兩個不同的概念。

據(jù)《（民國）崇明縣志》對“頂首”的解釋，“頂首”與承價、過投，似是而實不同，頂首為欠租而設(shè)，非若承價之墊有圩本也，亦非若過投之給有批書也。劉淼在研究中指出，時人在觀念形態(tài)上認(rèn)為“過投”即是確定佃戶的“佃權(quán)”，“頂首”乃是為防止佃戶欠租、抗租而設(shè)立的納銀名目，與確定佃權(quán)的“過投”是兩碼事。劉淼認(rèn)為，“頂首”則是防止佃戶欠租、抗租而設(shè)立的納銀名目，而否定“過投”是為了防止佃戶欠租、抗阻而設(shè)，而認(rèn)為是確定“佃權(quán)”。其實，佃戶與業(yè)主簽訂租佃協(xié)議并交納“過投銀”即押金，租佃關(guān)系就已確立，佃戶就取得了租佃所有權(quán)，也是為了防止佃戶欠租和抗租。其實，佃戶與業(yè)主簽訂租佃協(xié)議并交納“過投銀”即押金，租佃關(guān)系就已確立，佃戶就取得了租佃所有權(quán)，也是為了防止佃戶欠租和抗租。

總之，佃戶享有的“過投”權(quán)與“頂”的性質(zhì)是不相同的，佃戶所耕作的“過投”地是不可以轉(zhuǎn)讓和轉(zhuǎn)佃的，而佃戶所耕種的“頂首”地是可以轉(zhuǎn)讓和轉(zhuǎn)佃的，但“過投”和“頂”都是業(yè)主為了防止佃戶欠租和抗租而設(shè)。

三、結(jié)語

目前，學(xué)界對“過投”僅定義為“頂”“田面”等，未對“過投”的性質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確定義。本文對清代崇明縣“過投”進(jìn)行了詳細(xì)的分析，希望能更加全面地了解清代崇明縣地權(quán)的變動趨勢。

清代崇明縣鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)交易中的“過投”制度，表面上看與押租（頂）極為相似，但是卻有本質(zhì)的區(qū)別，從產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的角度來分析，“過投”則佃戶只享有土地部分收益權(quán)和全部使用權(quán)，土地不可以轉(zhuǎn)讓；而押租（頂）則“田面”主則享有部分處置權(quán)、部分收益權(quán)、使用權(quán)?！斑^投”則業(yè)主享有土地的絕大部分所有權(quán)，而押租（頂）則原業(yè)主只享有部分所有權(quán)，屬于可轉(zhuǎn)讓的“殘缺產(chǎn)權(quán)”。

在中國傳統(tǒng)社會中，租佃制度可能不是一種較為有效的經(jīng)濟(jì)制度，但“過投”制成為東南沿海社會發(fā)展中的一種土地制度，對維護(hù)地主階級的利益是至關(guān)重要的。因資料有限，筆者無法了解“過投”地租額的大小等，可能對東南沿?！斑^投”制度的理解還存在一些不足之處，還需進(jìn)一步研究。

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民國時期的土地制度范文第5篇

（1）挖掘史料中的傳統(tǒng)文化。

中國歷史既是一部追溯中國上下五千多年文明的歷史，也是一部記載中國幾千年來所形成的傳統(tǒng)文化的歷史，所以教師要學(xué)會運用歷史經(jīng)典和歷史材料，從中挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓，予以傳承。傳統(tǒng)文化總體來說可以從三個方面找尋：一是物質(zhì)領(lǐng)域，一是制度領(lǐng)域，一是精神領(lǐng)域。中國在漢朝、唐朝等階段都經(jīng)歷過物質(zhì)的鼎盛，這些物質(zhì)鼎盛時期所形成的飲食文化、穿著文化等都是教師可以傳授的傳統(tǒng)文化重點。在兩千多年的封建王朝統(tǒng)治下，形成了專制、集權(quán)等制度文化，教師也可以從中深入挖掘，讓學(xué)生對制度文化中的精髓加以學(xué)習(xí)。而中國古代的思想史則是在歷久彌新的過程中所形成的一顆璀璨的明珠，其中值得學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容極多，比如儒家思想中所主張的修身、齊家、治國、平天下的理想就很值得青少年去理解和學(xué)習(xí)。

（2）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日尋根溯源。

歷史老師在對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育時，還應(yīng)該注意與傳統(tǒng)節(jié)日的相互結(jié)合。比如春節(jié)即將來臨時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生了解春節(jié)的起源、歷史中春節(jié)的相關(guān)傳統(tǒng)；端午節(jié)來臨時，教師就可以教授學(xué)生端午節(jié)的來歷和相關(guān)習(xí)俗等，以這種追根溯源的方式來教授傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊。

二、注重形式，運用多種方式開展傳統(tǒng)文化教育

（1）運用多媒體給學(xué)生營造立體感受。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展速度非常之快，教師要學(xué)會與時俱進(jìn)，將信息技術(shù)與教學(xué)相結(jié)合，增強教學(xué)過程的立體感、現(xiàn)場感，給學(xué)生留下深刻的印象。歷史教學(xué)可以運用的多媒體資料種類繁多，從中挑選出與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容給學(xué)生播放，這可以加深學(xué)生的印象。例如，在學(xué)習(xí)民國時期的服飾文化時，教師可以從網(wǎng)上搜索一些圖片或影像資料，在課堂上展示，這些服飾的樣式比較特別，色彩比較鮮明，形象立體感比較強，學(xué)生容易對其產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而留下深刻的印象。

（2）通過課外活動讓學(xué)生體驗歷史。

除了豐富教學(xué)手段之外，教師還可以豐富教學(xué)方式，不僅滿足于在課堂上教授傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識，還可以借助課外活動讓學(xué)生對歷史文化進(jìn)行身臨其境的體驗。比如在清明節(jié)的時候，教師可以組織學(xué)生去烈士陵墓掃墓或者去參觀英雄紀(jì)念堂、當(dāng)?shù)氐牟┪镳^等，讓學(xué)生在親身參觀的過程中受到愛國主義的熏陶，感受心靈的震撼，從而對傳統(tǒng)文化留下深刻的印象。

三、本土體驗，結(jié)合區(qū)域歷史教授傳統(tǒng)文化

（1）在區(qū)域歷史中學(xué)習(xí)本土傳統(tǒng)。

歷史課程的學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅局限于中國歷史和世界歷史的學(xué)習(xí)，作為一個土生土長的本地人，學(xué)生至少應(yīng)該對本區(qū)域的發(fā)展歷史有一定的認(rèn)知和了解。教師在教授學(xué)生本土歷史的過程中，可以從中挖掘本土的歷史文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生在區(qū)域歷史中學(xué)習(xí)本土文化。例如，在湖南長沙的歷史中會提到岳麓山，教師在給學(xué)生教授本土歷史的過程中，就可以給學(xué)生講解一下岳麓山上的文化典故。

（2）結(jié)合中國歷史突出本土典故。

中國歷史是由無數(shù)的地域歷史組成的，地域歷史在中國歷史中占有重要的地位，所以教師可以結(jié)合本區(qū)域在中國歷史上比較出名的典故向?qū)W生講解地域傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對所生長的土地有更深入的認(rèn)識。例如，中國歷史中的一些重要人物都是出自湖南長沙，如蔡倫、歐陽詢、，等等。

四、結(jié)語