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民國期間鄉(xiāng)土教材研究

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民國期間鄉(xiāng)土教材研究

一、鄉(xiāng)村教育運動的興起與河南鄉(xiāng)村教育概況

1.鄉(xiāng)土教育運動興起的原因

近代鄉(xiāng)村教育運動是多種因素推動的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)既有國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響,也有國外思潮的影響。近代以來,外患不斷,中國面臨亡國滅種的生存危機,而封建帝制的推翻并沒有把中國人帶上民主自由的生活大道,連年戰(zhàn)爭給人們生活造成極大的破壞,而鄉(xiāng)村破壞尤甚,“中國近百年史,也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?!薄綢]兵禍與天災(zāi)交織,內(nèi)憂與外患并存,極大地破壞了中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì),農(nóng)村生產(chǎn)力極度疲軟。在“五•四”新文化運動的滌蕩下,東西方文化激烈碰撞,西方各種思想紛至沓來,影響著中國的思想界和教育界。于是,一些愛國人士開始思考和探索拯救中國的道路和方法,他們把教育當(dāng)作解救中國鄉(xiāng)村的一劑良方,“惟中國農(nóng)民,知識低下,生活枯窘,故必賴教育才能提高其知識,改善其生活,且農(nóng)村組織不良,文化落后,又必賴教育才能改良其組織,促進(jìn)其文化,我國謀建設(shè)農(nóng)村,勢必注意到鄉(xiāng)村教育。”[2】河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)辦的《鄉(xiāng)村改造》,是這樣論述鄉(xiāng)村教育的緊迫性以及對于中國的適宜性的:“德意志國仇的報復(fù),基礎(chǔ)是教育的力量;蘇俄革命的成功,開始于鄉(xiāng)村的工作。至于土耳其的建國,波蘭的復(fù)興,莫不是著手于教育與鄉(xiāng)村運動。其他如一切社會運動的實驗和開拓,也幾乎沒有一個不是以鄉(xiāng)村為起點,拿教育作為手段的。這些事實都是證明鄉(xiāng)村教育對于民族、國家,有極大的關(guān)系的可信任的憑據(jù)。而且,鄉(xiāng)村教育運動的進(jìn)行,比較與他同一性質(zhì)的,也較為容易;因為他有現(xiàn)成的陣營——鄉(xiāng)村小學(xué),不必另起爐灶。而且陣營是星羅棋布似地到處皆有,所以工作推行的力量,是普及而廣大的,并不拘于一隅。因此,我們深信鄉(xiāng)村教育是目前解除國難,復(fù)興民族,唯一無二,最經(jīng)濟(jì)捷易的方法?!?/p>

2.民國時期河南鄉(xiāng)村教育概況

民國時期的河南,軍閥混戰(zhàn),土匪橫行,農(nóng)村一片凋敝。農(nóng)民在生死線上掙扎,能接受教育的兒童寥寥無幾,貧窮不可怕,無知更可怕。河南一些有識之士看到廣大鄉(xiāng)村的貧窮及村民的愚昧落后,從2O世紀(jì)2O年代開始,就有一些人士致力于鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育。在河南進(jìn)行最早也是時間最長的當(dāng)推王拱璧“青年村”的新村建設(shè)和新村教育實驗。同時,在地方自治的刺激下,河南民眾教育興起。民國十八年,河南村治學(xué)院在輝縣百泉建立,梁漱溟任村治學(xué)院教務(wù)長,一年以后,此學(xué)院奉命解散,梁漱溟離開百泉村治學(xué)院到山東鄒平主持鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。村治學(xué)院停辦后,村治人士于汲縣成立村治同學(xué)會,在香泉寺下創(chuàng)辦香泉小學(xué)校。1931年,梁漱溟蒞臨汲縣,指示于小學(xué)校附近創(chuàng)辦民眾學(xué)校7處(后又有增多),并捐款5O元作為創(chuàng)辦費。而為了鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)性,亟需為鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)師資,在村治學(xué)院建立的同時,河南省立民眾師范院與省立民眾實驗學(xué)校在開封成立,一年半之后,省立民眾師范院遷往輝縣百泉,更名為河南省立百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校。而2O世紀(jì)30年代河南省教育廳為改造初等教育及為更好地進(jìn)行民眾教育而設(shè)立的教育實驗區(qū)實質(zhì)上也是鄉(xiāng)村教育的一部分,包括杞縣教育實驗區(qū)、開封教育實驗區(qū)與洛陽教育實驗區(qū)。

二、鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土教材的關(guān)系

鄉(xiāng)村教育一定意義上說就是鄉(xiāng)土教育,鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)土教材。首先,從鄉(xiāng)村教育的目的來看,鄉(xiāng)村教育運動立足于農(nóng)村生活實際,以改良農(nóng)村現(xiàn)狀,解決農(nóng)村各種實際問題為目的。鄉(xiāng)村教育“從生產(chǎn)教育方面來說,應(yīng)以鄉(xiāng)土教育為目標(biāo)鄉(xiāng)土教育實施的最后目標(biāo),也就在改進(jìn)鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活教育的實施,應(yīng)由鄉(xiāng)土出發(fā),以鄉(xiāng)土經(jīng)驗作基礎(chǔ)?!薄?]其次,從鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容看,鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的,也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。1930年,河南二師附小教師韓照遠(yuǎn)提出鄉(xiāng)村教育教授科目主要為鄉(xiāng)土科,“鄉(xiāng)村教育不同于城市教育,因它們的環(huán)境不同,鄉(xiāng)村教育所授科目也不應(yīng)同于城市。具體內(nèi)容為:國語要注意民間的歌謠、故事、童話、謎語和鄉(xiāng)村的特殊性,以及田地契約的寫法,書信的格式等;算術(shù)要注意日常的應(yīng)用,如田畝計算,糧價計算,稅款計算珠算尤為重要,以養(yǎng)成兒童對于社會生活的應(yīng)用;社會,講地理,應(yīng)先講鄉(xiāng)土地理,講歷史,要先討論鄉(xiāng)土史,以及現(xiàn)在農(nóng)村生活的改進(jìn),漸次推到遠(yuǎn)的大的地方去”¨]可見,當(dāng)時鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的,鄉(xiāng)村教育運動在事實上是一種包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運動。最后,從鄉(xiāng)土教材方面來看,鄉(xiāng)土教材中蘊含的鄉(xiāng)土文化更易于民眾接受,因此,適宜于鄉(xiāng)村教育的需要。這些鄉(xiāng)土文化通常以民間歌謠、諺語、俗語、戲曲等形式表現(xiàn)出來。從事教育多年,熱心于社會教育事業(yè)的趙質(zhì)辰先生十分重視歌謠、諺語作為鄉(xiāng)村教育教材的價值,他說:“中國舊日歌謠、諺語中,包括不少至理名言,且通俗葉齲,教導(dǎo)學(xué)生時,加以解釋,學(xué)生即能瑯瑯上口,其感人之深,記憶之易,運用之適,實較現(xiàn)今小學(xué)教科書,強百倍也。雖此等教材,不免有不合理及帶迷信者,教者可慎加選擇,或略加修飾,亦未嘗不可?!彼诖宸蛞佰胖谂运巡┎?,歷時6年匯集編輯成《河南諺語集》作為民眾教育教科書。此外,百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)??铩多l(xiāng)村改造》設(shè)有“鄉(xiāng)村歌謠”特輯,在特輯中,收錄了百泉歌謠106首,民間歌謠l0首。歌謠來自社會最底層,反映社會最底層的生活,因為來自民間,所以借此作為宣傳的手段和內(nèi)容,便更易為民間所接受。根據(jù)民國河南鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容,可以把民國河南鄉(xiāng)村教育運動中的鄉(xiāng)土教材分為3類:一類是農(nóng)事農(nóng)俗教育,以王拱璧在西華縣孝武營村的試驗為主;第二類是民生教育及鄉(xiāng)土活動,主要體現(xiàn)在省立民眾師范院和百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院;第三類是鄉(xiāng)土調(diào)查和民眾讀物,主要體現(xiàn)在省立教育實驗區(qū)的民眾教育活動中。

三、新村自治與農(nóng)事農(nóng)俗:王拱璧新村教育及其自編教材

王拱璧①于20世紀(jì)20年代在河南省西華縣孝武營村進(jìn)行了一種新村教育實驗,從最直接的因素來看,這種新村教育實驗是受以武者小路實篤為代表的日本新村主義思想的影響。從內(nèi)部因素看,更多的是不滿北洋政府統(tǒng)治、拒絕官治的一種被動的農(nóng)村自治的應(yīng)對。自1920年,王拱璧在孝武營村漸進(jìn)開始自治改革,成立青年自治會,改孝武營村為“青年村”。在村自治會的支持下,王拱璧將其父創(chuàng)辦的“崇實小學(xué)堂”改名為“青年公學(xué)”,探索新村建設(shè)和普及農(nóng)村教育的具體道路。新村教育把教育與農(nóng)村改造緊密結(jié)合起來,實行“農(nóng)教合一”的新教育體制。教師講課使用自編教材,教材從農(nóng)民生產(chǎn)、生活需要出發(fā),強調(diào)理論聯(lián)系實際,內(nèi)容上注重農(nóng)事教育和農(nóng)村風(fēng)俗改良教育,以“勞動”、“健康”教育為中心。王拱璧還親自編寫“好人”手冊作為鄉(xiāng)民的訓(xùn)練材料。

四、民生教育與鄉(xiāng)土活動:省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材

1.民生教育:省立民眾師范院的鄉(xiāng)土教材河南省立民眾師范院與百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是前后發(fā)展的關(guān)系,民國十八年秋,河南省教育廳于開封建立省立民眾師范院,建院1年,成效甚微。師范院人士鑒于鄉(xiāng)村教育之需要,自動呈請教育廳,建議將學(xué)校遷往輝縣百泉。在成立一年半之后,民眾師范院遷至新鄉(xiāng)輝縣百泉村治學(xué)院舊址,初仍稱民眾師范院,后更名為百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院。省立民眾師范院遷至百泉后,把教育目標(biāo)確定為解除民眾痛苦,改善民眾生活,提高民眾知識,增進(jìn)民眾健康。目標(biāo)確定之后,師范院即著手編輯教材,其中一些是與民眾生產(chǎn)生活有密切關(guān)系的鄉(xiāng)土教材,如關(guān)于生計教育的《百泉農(nóng)諺集》。農(nóng)諺是流行在鄉(xiāng)村里的一種語言,其形式素樸、簡單,而且多數(shù)是有韻的,內(nèi)容是農(nóng)民積若干年從實際生活中體驗得來的經(jīng)驗。師范院教師匯集農(nóng)諺100余條,并按照季節(jié)的順序和內(nèi)容將它們羅列起來,一一地加以簡明的注釋,編纂成《百泉農(nóng)諺集》,J、冊子。從語言方面看,《百泉農(nóng)諺集》里的農(nóng)諺語句組織非常簡短,最長的不過8句,最短的僅有1句或2句;從內(nèi)容上看,農(nóng)諺中蘊含的知識主要有下列幾種:種植和收獲各種作物的時期,例:椿花落地,麥子斷氣。預(yù)測旱澇(雨量)的方法,例:日頭穿鞋不過三;社后雷聲發(fā),大旱一百八。預(yù)測收成好劣的方法,例:稀麥稠秋坑死人;八月十五云遮月,到了年來好收麥。季節(jié)變動的認(rèn)識,例:清明到小滿,一百零五天;蟋蟀叫,秋天到。作物、果樹的長成與家畜孕的期限,例:秋四麥六;桃三杏四梨五年,想吃胡桃等九年。總而言之,不外乎是對自然變遷與農(nóng)產(chǎn)收成的關(guān)系的描述。除正常的識字教育、生計教育、公民教育等內(nèi)容外,遇有特殊的生活場景,民眾師范院還就地取材,編輯供民眾學(xué)習(xí)的小冊子,如在百泉鄉(xiāng)四月藥材會開始之前編輯的《新刻泉會招牌歌》。此招牌歌共分44節(jié),有字496個,生字301個,重復(fù)的字約達(dá)50%的比例。歌中除了介紹藥材會上最常見的招牌以外,同時也介紹了若干用語、數(shù)目字及度量衡的名稱,以適應(yīng)趕會人的需要。在《招牌歌》的后面,還附有一個《招牌歌教授法》。

2.鄉(xiāng)土活動材料:百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院的鄉(xiāng)土教材百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)院是當(dāng)時省教育廳設(shè)立專門培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)師資的唯一一所師范學(xué)校。確切地說,它是一個鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育實驗區(qū),企圖通過鄉(xiāng)村教育來培養(yǎng)中小學(xué)教師,普及農(nóng)村教育,振興農(nóng)業(yè)生產(chǎn),改造農(nóng)村社會[。百泉鄉(xiāng)師的教育理念受陶行知“生活教育”、“教學(xué)做合一”思想的影響,其教育內(nèi)容多與活動相結(jié)合?!班l(xiāng)村民校的教材是要以民眾的生活作根據(jù),民眾生活需要什么,什么就是應(yīng)有的教材中國幅員是如此廣大,山川縱橫,交通不便,南北風(fēng)俗不同,東西環(huán)境各異,因此各地的民眾生活自難相同,民眾經(jīng)驗亦屬各異,所以鄉(xiāng)村民眾教材,自當(dāng)因地制宜,隨域而異,鄉(xiāng)村民校教材應(yīng)有地宜性的。從此看來,鄉(xiāng)村民校的教材應(yīng)當(dāng)是活動的,而非固定的?!盵8為此,百泉鄉(xiāng)師研究部編輯了《鄉(xiāng)村里的兒童節(jié)活動》、《應(yīng)用歌曲集》等鄉(xiāng)村教育類叢書,以及《天爺會調(diào)查》、《四月會調(diào)查》等鄉(xiāng)村社會調(diào)查類叢書。鄉(xiāng)師下屬民眾學(xué)校所進(jìn)行的鄉(xiāng)土教育也多體現(xiàn)于鄉(xiāng)土活動中,教材多是一些鄉(xiāng)土活動類,內(nèi)容主要兼顧兩方面:一是國家特殊日紀(jì)念活動,二是鄉(xiāng)土農(nóng)事民俗活動。如,稻田鄉(xiāng)校在鄉(xiāng)村收獲節(jié)時,舉辦了收獲節(jié)活動——游藝會,編寫了《應(yīng)當(dāng)取締的私塾》、《不識字的害處》、《放足運動》3本話?。谎莩龈鑴 秾W(xué)生與農(nóng)夫》、《收獲節(jié)歌》;編排“鋤頭舞”;編寫歌曲《美麗的秋天》、《田家四季歌》、《不識字的痛苦》、《怎樣種田》等。劇本、歌曲與舞蹈都是以民眾生活為背景,以民眾生產(chǎn)生活為內(nèi)容,期望“在這個混沌的、動亂的、戰(zhàn)云迷漫的時代,通過游藝會來把這些無知無識的民眾喚醒,改良風(fēng)俗,增進(jìn)生產(chǎn),提倡讀書與愛國的種種事情,給他們一種刺激。”③對于兒童而言,更具有吸引力的就是鄉(xiāng)村游戲,“兒童是以游戲為生活的,兒童生來就好玩。外界的刺激與內(nèi)部的行動,都能引起他的動作。所以我們應(yīng)當(dāng)說他有適當(dāng)?shù)挠螒?。并且?dāng)教師的應(yīng)該想出方法來領(lǐng)導(dǎo)他們游戲,或作他們游戲的伙伴。利用他們這種好游戲的精神,來養(yǎng)成種種良好的習(xí)慣。游戲性的教育,是現(xiàn)在新教育中最有價值最值得研究的?!眧9]實驗研究部曾就“當(dāng)?shù)刂l(xiāng)土游戲可應(yīng)用于教學(xué)者有幾種,其辦法如何”與各鄉(xiāng)校進(jìn)行討論,各鄉(xiāng)校就本鄉(xiāng)適合于教學(xué)的兒童游戲進(jìn)行說明,由研究部匯集統(tǒng)整為文字材料。如百泉鄉(xiāng)校提供的“老鷹捉小雞”、“開當(dāng)錢”、“輪轉(zhuǎn)錢和贏?!?;稻田鄉(xiāng)校提供的“織十字布”、“老和尚受罪”;等等。各鄉(xiāng)校不僅對于游戲的方法、規(guī)則、人數(shù)及應(yīng)注意事項等一一作介紹,并說明了該游戲適合于何種年級,應(yīng)用于何科教學(xué),有何作用等。

五、鄉(xiāng)村調(diào)查與民眾讀物:教育實驗區(qū)民眾教育的鄉(xiāng)土教材

1.省立杞縣教育實驗區(qū)的鄉(xiāng)土教材

杞縣教育實驗區(qū)于民國二十三年成立,目的是通過教育“積極創(chuàng)造其國民適應(yīng)新環(huán)境之生活能力,以達(dá)于新形態(tài)建設(shè)完成之境。”[J0.教育形式是民眾教育與短期義務(wù)教育相結(jié)合。實驗區(qū)設(shè)有調(diào)查編輯股,負(fù)責(zé)社會調(diào)查及教材編輯工作。教材編輯既要滿足民眾教育的需要,又要適合短期義務(wù)教育使用。鄉(xiāng)土狀況調(diào)查是進(jìn)行鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。教育實驗區(qū)負(fù)責(zé)人趙邦俊認(rèn)為,大至國家,小至鄉(xiāng)村,都有自己的社會結(jié)構(gòu)與社會精神,欲改造之,必先弄清其自身結(jié)構(gòu)、生存之方式與環(huán)境是否相適應(yīng)[11]。為此,調(diào)查編輯股進(jìn)行了農(nóng)村社會調(diào)查、廟會調(diào)查和杞縣概況調(diào)查等鄉(xiāng)土調(diào)查活動。廟會調(diào)查包括對淮陽太吳陵廟會的調(diào)查和杞縣張莊孟姜女廟會的調(diào)查,淮陽太吳陵廟會的調(diào)查成果集成《陳州太吳陵廟會概況》一書。書中對太吳陵廟會進(jìn)行了全景式地掃描,包括“淮陽的歷史沿革”;“太吳陵的基本情況如陵墓及建筑、陵園的碑、傳說中的人祖爺、朝祖進(jìn)香等”、“趕會的群眾及其交通,如群眾人數(shù)、組織、經(jīng)濟(jì)來源、活動內(nèi)容及交通狀況等”、“廟會中的商業(yè)活動,如固定攤鋪的統(tǒng)計、各街的買賣分類及總計、商業(yè)經(jīng)營的方法、民間讀物、民間游藝”;“廟會管理及稅收”等均作了詳細(xì)的統(tǒng)計和說明。最后闡明了太昊陵廟會的發(fā)展,并調(diào)查收錄了大量流行于民間的關(guān)于太吳陵的神話傳說。該書籍既是當(dāng)時實驗區(qū)進(jìn)行民眾教育的鄉(xiāng)土教材,更是研究地域文化不可多得的資源。實驗區(qū)自編教材以應(yīng)用于民眾教育為主,所編民眾教材與民眾教學(xué),俱為結(jié)合杞縣實際,“農(nóng)民不知道人生的意義,教材采取適合新生活運動者,教授以家族倫理的道德,及對社會、國家,世界應(yīng)有的新知識;農(nóng)民不知衛(wèi)生的方法,教授以個人及公共衛(wèi)生的常識,與養(yǎng)成勤勞整潔的習(xí)慣農(nóng)民不知病蟲害之防御,教授以防御及驅(qū)除病蟲害的方法;農(nóng)民不知農(nóng)產(chǎn)合作的關(guān)系,教授以販賣合作、生產(chǎn)合作、消費合作、信用合作的利益;農(nóng)民不知自治的運用,教授以團(tuán)體自治和自衛(wèi)的組織,使運用團(tuán)體,以謀農(nóng)村的建設(shè)?!盵實驗區(qū)短期義務(wù)教育是在經(jīng)費困難,初級小學(xué)不易普及之時,為救濟(jì)年長失學(xué)兒童的一種教育。與民眾教育相比,短期義務(wù)教育中使用的自編教材相對較少,但教材除各地方及各書商翻印教育部編輯課本外,并編輯有補充教材,加入含有地方性農(nóng)工商業(yè)的鄉(xiāng)土材料}j3]。

2.開封教育實驗區(qū)與洛陽教育實驗區(qū)

開封教育實驗區(qū)的使命是兼顧小學(xué)教育與民眾教育。為因勢利導(dǎo)進(jìn)行民眾教育,教育實驗區(qū)決定通過調(diào)查了解本地社會概況,再確定民眾教育的任務(wù)。為此,本區(qū)常委李廉方先生制定了調(diào)查范圍,由張履謙負(fù)責(zé)調(diào)查并編輯成書。因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和時間有限,調(diào)查范圍僅限于開封相國寺及其附近。張履謙于民國二十三年進(jìn)行了民眾讀物調(diào)查并寫出了《民眾讀物調(diào)查》一書,時隔兩年又進(jìn)行了民眾娛樂調(diào)查并寫出《民眾娛樂調(diào)查》一書。這些書籍既是了解民眾生活、進(jìn)行民眾教育的依據(jù),也是鄉(xiāng)土教材較好的范本。以《民眾娛樂調(diào)查》為例,該書集中了當(dāng)時多種相國寺的民眾娛樂形式,如戲劇、說書、大鼓書、道情、相聲、竹板快書、西洋鏡、賣解者、幻術(shù)、玩鳥等。作者調(diào)查了梆子戲、京劇、墜子戲等地方戲劇,分別就他們的產(chǎn)生淵源、在河南當(dāng)?shù)氐木唧w表現(xiàn)形式、藝員的生活狀況及劇目等進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查。此外,作者還就說書、大鼓書、遣隋、相聲等娛樂形式展開論述,敘述它們的歷史、現(xiàn)狀、表演者生活等。作者尤其重視現(xiàn)實的調(diào)查和統(tǒng)計,認(rèn)為這比起那些專供社會史的史學(xué)家們在書本中去構(gòu)成社會的愚鈍行為要科學(xué)得多,真實的調(diào)查將社會現(xiàn)實生活畫面如影片一般展示在子孫后代的面前,具有很高的文化傳承價值。洛陽教育實驗區(qū)是由中國社會教育社動議,協(xié)同河南省教育廳、洛陽縣政府共同舉辦的,民國二十三年四月成立董事會,五月開始籌辦。實驗區(qū)設(shè)在東呂家廟村,實驗區(qū)教育的目的是以村為單位,“謀教養(yǎng)衛(wèi)生活之合一,奠定基礎(chǔ),在開始實施初步教育,使村政建設(shè),村容整理?!盵1】課程重視勞作生產(chǎn),教育與勞動合一,做學(xué)教合一,培養(yǎng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)人才。教材盡量采用民眾生活需要的鄉(xiāng)土教材,籍以鞏固民眾鄉(xiāng)土意識【Is-??梢哉f,鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土教材息息相關(guān),鄉(xiāng)村教育的目的與內(nèi)容決定了它在實踐的過程中離不開鄉(xiāng)土教材。鄉(xiāng)土教材為鄉(xiāng)村教育提供了豐厚翔實的鄉(xiāng)土素材和鄉(xiāng)土知識,為鄉(xiāng)村教育的開展提供了載體和途徑。

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