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現(xiàn)代政治文明的基本原則范文第1篇

2011年1月，主席訪美期間中國(guó)國(guó)家形象宣傳片在紐約時(shí)代廣場(chǎng)進(jìn)行了密集播放，這一官方的公關(guān)行為將本已熱議的中國(guó)形象問(wèn)題進(jìn)一步置于了輿論的中心。針對(duì)由政府開(kāi)展的國(guó)家形象宣傳，研究者觀點(diǎn)不一，有人認(rèn)為中國(guó)國(guó)家形象的宣傳，應(yīng)該加大媒體的力量，增強(qiáng)能見(jiàn)度；也有人認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和文化差異是導(dǎo)致外界對(duì)中國(guó)誤讀的重要原因；還有人認(rèn)為單靠由政府主導(dǎo)的國(guó)家形象宣傳難以奏效，而應(yīng)該將國(guó)家形象傳播的主體擴(kuò)展國(guó)家、社會(huì)組織、個(gè)人等。庶幾有人考慮這些形象宣傳片所傳遞的價(jià)值和理念與國(guó)家理念及其代表的政治文明之間的關(guān)系，這不能不說(shuō)是一種遺憾?；诖耍疚囊哉螌W(xué)和傳播學(xué)結(jié)合的視野，從國(guó)家理念這一核心關(guān)鍵詞出發(fā)，探究國(guó)家理念與國(guó)家形象傳播、政治文明之間的關(guān)系，以便為正在進(jìn)行的國(guó)家形象宣傳提供理論支撐和有益借鑒。

國(guó)家理念的基本內(nèi)涵

“國(guó)家理念”是指一個(gè)國(guó)家所秉持的觀念或者學(xué)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中它突出地表現(xiàn)為執(zhí)政者的政治理念。從縱向的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家理念是發(fā)展性和歷史性的統(tǒng)一。所謂發(fā)展性是指國(guó)家理念有一個(gè)生成和發(fā)展的過(guò)程，它不是永恒不變的、靜態(tài)的，而是運(yùn)動(dòng)著的，因?yàn)槊鎸?duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，國(guó)家理念需要不斷地調(diào)整自身以符合不斷變換的國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，甚至?xí)趪?guó)家建設(shè)的過(guò)程中主動(dòng)吸收先進(jìn)觀念使之成為國(guó)家理念的一部分；所謂歷史性是指國(guó)家理念也有自身的延續(xù)性，在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中所形成的優(yōu)秀的國(guó)家理念會(huì)在發(fā)展中被繼承下來(lái)。從橫向的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家理念是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂國(guó)家理念的普遍性是指“在同一生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的反應(yīng)同類(lèi)生產(chǎn)方式的最基本、核心的政治理念原則是同一的，這類(lèi)政治理念反映和揭示的是建立在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的所有國(guó)家的政治制度、政治法律制度中最本質(zhì)的、最具有普遍性的價(jià)值原則和理論?！雹偎^國(guó)家理念的特殊性是指由于世界上不同的國(guó)家所具有的地理位置、自然環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史發(fā)展階段、所具有的歷史文化傳統(tǒng)等諸多的因素的差異，導(dǎo)致他們的國(guó)家理念會(huì)千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出各自的特色來(lái)。

顯而易見(jiàn)，國(guó)家理念作為一個(gè)普遍的概念它似乎是空洞的，也似乎是抽象的，但是當(dāng)它落到某個(gè)國(guó)家的實(shí)際的時(shí)候一定是現(xiàn)實(shí)的，有豐富內(nèi)涵的。一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家理念既應(yīng)該包含民主、自由、公平、正義等理念，又要做到延續(xù)歷史與尊重現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在政治上，既尊重曾經(jīng)的國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，又能夠吸收整個(gè)人類(lèi)建設(shè)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)；在文化上，既繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能借鑒其他民族文化的長(zhǎng)處；在國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)的關(guān)系上，兼顧國(guó)家與市場(chǎng)的共同作用，兼顧國(guó)家與社會(huì)的良性互動(dòng)，使作為“公”的政治國(guó)家與作為“私”的市民社會(huì)之間做到合理的界分，在國(guó)家的支持下使人能夠得到全面而自由的發(fā)展，同時(shí)又有一套行之有效的法律制度作為保障來(lái)調(diào)節(jié)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系。

國(guó)家理念與國(guó)家形象傳播的關(guān)系

我國(guó)的國(guó)家形象塑造與傳播的研究主要集中在兩個(gè)層面。首先集中在傳播學(xué)層面，主要關(guān)注國(guó)家形象的媒介塑造和傳播問(wèn)題，這一層面的重點(diǎn)主要是放在媒介策略方面，強(qiáng)調(diào)媒介的作用。對(duì)我國(guó)國(guó)家形象出現(xiàn)的各種問(wèn)題原因的解釋?zhuān)不緡@媒介或者傳播渠道打轉(zhuǎn)，諸如強(qiáng)調(diào)“中國(guó)傳媒力量與中國(guó)國(guó)力的不相吻合”、對(duì)外傳播力不足、境外媒體的誤讀和中西方文化和意識(shí)形態(tài)的差異、國(guó)際傳播結(jié)構(gòu)的不均衡等因素在國(guó)家形象傳播中的作用。但是如果研究者將精力過(guò)分集中在媒介身上，則會(huì)陷入媒介中心主義的危險(xiǎn)。其次集中在管理學(xué)層面，認(rèn)為國(guó)家形象是“政府戰(zhàn)略管理”的一個(gè)重要部分。這種研究把國(guó)家形象的研究“降低”到管理學(xué)的技術(shù)層面，有失于理論研究的一般性高度并缺乏理論的普遍指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，對(duì)國(guó)家形象的研究首先以對(duì)“國(guó)家”的理解即國(guó)家理念為前提，即國(guó)家理念在國(guó)家形象傳播和塑造中處于基礎(chǔ)性地位，起著指導(dǎo)性的作用。作為國(guó)家形象的塑造主體之一――國(guó)家（政府），持有什么樣的國(guó)家理念，在怎樣的國(guó)家理念下進(jìn)行國(guó)家建設(shè)將會(huì)對(duì)一國(guó)的國(guó)家形象產(chǎn)生決定性的影響。

其一，國(guó)家理念的具體內(nèi)涵決定了國(guó)家形象傳播的具體內(nèi)容。持有的國(guó)家理念不同，在這種國(guó)家理念下所進(jìn)行的國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐也就會(huì)不同，相應(yīng)地反映到傳播的具體內(nèi)容上也就會(huì)不同。之所以這樣講是基于由國(guó)家形象定義得出的自然推論。所謂“國(guó)家形象是國(guó)家外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家各項(xiàng)活動(dòng)及其成果給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，是國(guó)家力量和民族精神的表現(xiàn)與象征，是綜合國(guó)力的集中表現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家最重要的無(wú)形資產(chǎn)”。②也有論者將之稱(chēng)為“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)。”③當(dāng)然其他的研究者還有另外不同的定義，但只是表述的方式不同，實(shí)質(zhì)的內(nèi)容沒(méi)有太大的差別。一言以蔽之，國(guó)家形象是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，在國(guó)家理念之下所進(jìn)行的國(guó)家建設(shè)具體活動(dòng)都是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是客觀的。這種客觀存在是形成其形象的客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，在傳遞它時(shí)所形成的素材也就不同，理所當(dāng)然地在人們心目當(dāng)中的印象也就會(huì)有差異。得出這樣的結(jié)論并不排斥由于媒介因素、人們的心理因素等中介變量影響所造成的國(guó)家形象差異和變化。

其二，國(guó)家理念的具體內(nèi)涵不同決定了國(guó)家形象傳播的主體選擇也是不一樣的。如果一個(gè)國(guó)家秉持的是專(zhuān)制的國(guó)家理念，一味強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)治性和鎮(zhèn)壓職能，強(qiáng)調(diào)國(guó)家作為一個(gè)者的權(quán)力的絕對(duì)性，形成國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面統(tǒng)治，國(guó)家的權(quán)力和力量深入社會(huì)的各個(gè)角落，那么它的國(guó)家形象塑造主體就是一元的，也是確定的，只能是國(guó)家（政府）。因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家理念下，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)利益群體的分化，也不可能產(chǎn)生多元意識(shí)。在全球化劇烈發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，在傳播格局由西方占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)下，只用單一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)去講述國(guó)家的全貌，只能是僵硬的，不討人喜歡的。因?yàn)檫@樣的國(guó)家理念和政治理念跟大多數(shù)國(guó)際受眾所普遍接受的國(guó)家理念和政治理念之間存在較大差異，對(duì)西方受眾來(lái)說(shuō)，尤其如此。

與此相反，如果一個(gè)國(guó)家秉持的是自由、民主、公平、正義的國(guó)家理念，強(qiáng)調(diào)政治國(guó)家與市民社會(huì)的合理分野，并能夠做到政治國(guó)家所代表的“公”與市民社會(huì)所代表的“私”之間的合理界分，兩者形成良性互動(dòng)。這樣國(guó)家的權(quán)威性并沒(méi)有喪失，而社會(huì)的活力也被有效地激發(fā)出來(lái)，藏之于社會(huì)的各種利益主體就會(huì)形成國(guó)家形象傳播的另一股有利的力量。大量的社會(huì)組織包括媒體組織、宗教組織和各種企業(yè)，甚至個(gè)人都會(huì)成為這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的符號(hào)，為國(guó)家形象的傳播貢獻(xiàn)出自己的力量。這樣一來(lái)，國(guó)家形象傳播的渠道就得以拓展，改變了過(guò)去由國(guó)家唱獨(dú)角戲的局面。市民社會(huì)中的利益主體代表的是社會(huì)的利益，他們與政治國(guó)家之間有一定的距離，他們所傳遞的信息較少帶有官方意識(shí)形態(tài)的色彩，當(dāng)然所傳遞的形象在國(guó)際受眾眼中更為真實(shí)，更為豐富多彩。

其三，國(guó)家理念具體內(nèi)涵不同決定了國(guó)家形象傳播具體策略的選擇的差異性。“”期間，我國(guó)秉持無(wú)產(chǎn)階級(jí)下繼續(xù)革命的理論，革命的話(huà)語(yǔ)在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。在我國(guó)的對(duì)外宣傳方面，強(qiáng)調(diào)把“發(fā)動(dòng)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”作為宣傳目的。④在對(duì)外的傳播策略上，就表現(xiàn)為用“左”的思想武裝對(duì)外宣傳領(lǐng)域，在具體的做法上強(qiáng)調(diào)“輸出革命”，解放生活在資本主義統(tǒng)治下的勞苦大眾，強(qiáng)調(diào)新聞傳播的“內(nèi)外無(wú)別”，將國(guó)內(nèi)這套革命的理念和話(huà)語(yǔ)不加區(qū)別地照搬到國(guó)外。改革開(kāi)放以后，國(guó)家理念發(fā)生了重大變化，從原來(lái)的革命理念轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)，從封閉走向開(kāi)放，對(duì)外宣傳的策略也隨之發(fā)生了較大的變化，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭轿恢厮車(chē)?guó)家形象”。⑤在具體的宣傳策略上強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外有別”，并且在“內(nèi)外有別”的基礎(chǔ)上，有了進(jìn)一步的延伸，提出了“外外有別”的原則。盡管從今天的實(shí)際發(fā)展來(lái)看，“內(nèi)外有別”的原則已經(jīng)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的利益主體多元化和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起等各種因素的挑戰(zhàn)，但是從改革開(kāi)放初期的情況來(lái)看，這一策略和原則是當(dāng)時(shí)國(guó)家理念轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的實(shí)際情況的。

上述關(guān)于國(guó)家理念在國(guó)家形象傳播中的指導(dǎo)地位的論述并不說(shuō)明國(guó)家形象傳播就是完全被動(dòng)的，完全受?chē)?guó)家理念支配的。相反，國(guó)家形象傳播對(duì)國(guó)家理念具有反向的作用，這突出地表現(xiàn)在國(guó)家形象傳播對(duì)國(guó)家理念的矯正作用上。

倘若將國(guó)家形象傳播當(dāng)做一個(gè)傳播過(guò)程來(lái)看待，信息經(jīng)過(guò)采集、過(guò)濾、加工、傳播之后所產(chǎn)生的效果反過(guò)來(lái)會(huì)作用于國(guó)家理念。倘若對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行傳播的一系列舉措沒(méi)有達(dá)到良好的效果，除去傳播過(guò)程中的噪音、受眾的接受心理、外在的傳播格局等因素之外，國(guó)家理念是否出現(xiàn)了問(wèn)題應(yīng)該成為我們考慮的重點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，在關(guān)于我國(guó)的國(guó)家形象的現(xiàn)狀描述上，不管是定量的研究還是定性的研究，基本都得出大體一致的結(jié)論：我國(guó)的國(guó)家形象欠佳?，F(xiàn)在媒體上大量的暴力拆遷傷人的報(bào)道、層出不窮的各種“門(mén)”事件、跨省追捕記者的新聞等等都是這一結(jié)論的突出表現(xiàn)。這些事件綜合在一起就是我國(guó)國(guó)家形象的媒介呈現(xiàn)，而這種媒介呈現(xiàn)不能把原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為記者的“扒糞”，或者是一群“刁民無(wú)賴(lài)”的無(wú)理取鬧。統(tǒng)治階層，同時(shí)也作為一個(gè)能動(dòng)的反思主體，應(yīng)該從國(guó)家、政府的角度考慮，是不是在國(guó)家公共權(quán)力與社會(huì)中各種團(tuán)體甚至個(gè)人的私人權(quán)利之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的矛盾和沖突？是不是國(guó)家在“公”與“私”這對(duì)概念之間的張力關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚恚颗c此類(lèi)似，媒介上各種分配不公的報(bào)道和社會(huì)底層與上層之間日益加大的收入鴻溝，應(yīng)該使我們反思是不是在“公平”與“正義”這一國(guó)家理念的維度上也出現(xiàn)了不容忽視的問(wèn)題？諸如此類(lèi)的反思，會(huì)最終對(duì)國(guó)家理念的進(jìn)一步完善起到輔助作用。進(jìn)而言之，倘若這些做法與現(xiàn)代、先進(jìn)、開(kāi)放、進(jìn)步的國(guó)家理念是背道而馳的，統(tǒng)治階層就應(yīng)該有更弦易轍的勇氣和魄力，將符合現(xiàn)代國(guó)家規(guī)范與理念的內(nèi)容納入進(jìn)來(lái)，進(jìn)而在相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)當(dāng)中將之體現(xiàn)出來(lái)。

國(guó)家理念與政治文明的關(guān)系

國(guó)家理念不僅決定著國(guó)家形象及其傳播的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，在更大的程度上它還是區(qū)別不同政治文明的重要標(biāo)志，這一現(xiàn)象在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的今天表現(xiàn)的尤為突出。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！雹尥瑫r(shí)代的政治哲學(xué)家弗朗西士?列伯則將政府干預(yù)社會(huì)的制度、政府干預(yù)社會(huì)的目的、政府干預(yù)社會(huì)的方式視為政治文明的三個(gè)方面。當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)家溫特森?奧斯特羅姆在《政治文明：東方與西方》中認(rèn)為，專(zhuān)制體制和官僚政治是政治文明的對(duì)立物，“人類(lèi)文明的持久的創(chuàng)造力與自治組織有關(guān)，而其基礎(chǔ)則是公正、正義、互利和互信原則?！雹吒嗟奈鞣阶杂芍髁x政治理論家則將自由、民主、人權(quán)等基本原則視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的普世價(jià)值，進(jìn)一步將之視為人類(lèi)政治文明的集中體現(xiàn)。正如佩里?安德森所言：“‘文明及其內(nèi)涵’這個(gè)題目涉及一系列概念，主要是‘文明’還包括‘文化’‘市民社會(huì)’‘國(guó)家’‘地區(qū)’‘人民’，他們都處于當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的前沿。這些術(shù)語(yǔ)的含義變動(dòng)不居，在不同的歷史語(yǔ)境和背景之下其意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵迥異?！雹嗖煌恼螌W(xué)家對(duì)政治文明的理解是不同的，這跟他們看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)及其所處的時(shí)代、所服務(wù)的對(duì)象有緊密的關(guān)系。但無(wú)論如何，上述政治學(xué)家的論述基本都將政治文明與國(guó)家及其理念結(jié)合起來(lái)論述，使得國(guó)家理念成為區(qū)分不同政治文明的標(biāo)志。歸根結(jié)底，政治文明指向的是人類(lèi)社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，它既代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所取得進(jìn)步的政治成果，又是人類(lèi)社會(huì)政治發(fā)展的一個(gè)必然過(guò)程。

在當(dāng)今全球化急速發(fā)展的時(shí)代，這點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、信息技術(shù)的助推使整個(gè)世界日益緊密地聯(lián)系在一起，但是在這個(gè)狹小的世界中，民族國(guó)家依然是國(guó)際社會(huì)的行為主體卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同民族國(guó)家之間的爭(zhēng)斗依然激烈。亨廷頓斷言，未來(lái)的沖突將是不同文明之間的沖突，因?yàn)椴煌拿髦g的差異必然導(dǎo)致文明的沖突。他認(rèn)為，文明沖突的核心是西方文明與非西方文明的沖突?，F(xiàn)代世界是一個(gè)狹小而又充滿(mǎn)矛盾的體系，不同民族國(guó)家和政治共同體相互競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中，不同的政治價(jià)值之間必然會(huì)發(fā)生碰撞和較量，這又會(huì)突出地表現(xiàn)在國(guó)家理念上。因此，不同民族國(guó)家區(qū)別的標(biāo)志不可避免地會(huì)表現(xiàn)為上述政治學(xué)家所言的國(guó)家理念的不同。從這個(gè)意義上說(shuō)，選擇何種國(guó)家理念對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)就變得尤為重要。換言之，只有占據(jù)了國(guó)家理念所代表價(jià)值的制高點(diǎn)，才有可能在激烈的政治較量中獲勝。

明白了這一點(diǎn)，對(duì)目前我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中正在下大力氣進(jìn)行的國(guó)家形象宣傳具有重要意義。國(guó)家形象是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，它跟一個(gè)國(guó)家所代表的政治文明緊密相關(guān)，雖不能說(shuō)一國(guó)所代表的政治文明是其國(guó)家形象的全部，但至少是最核心的部分?；诖?，在國(guó)家形象宣傳片中怎樣以柔性的手段表現(xiàn)出自身所代表的政治理念和政治價(jià)值是值得我們思考的，而我國(guó)目前所擁有的政治文明也必須得到清楚的說(shuō)明，這是不容回避的，也是回避不了的。當(dāng)然，我們這里所談的國(guó)家理念是從一般意義上而言的，它的具體內(nèi)涵有很多維度可供考察，政治國(guó)家與市民社會(huì)、自由與秩序、民主與管制、公平與正義等都是考察國(guó)家理念的維度，這些具體理念與國(guó)家形象傳播的關(guān)系有待我們更進(jìn)一步地研究和考察。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

注釋?zhuān)孩偻鯉r主編：《中外政治哲學(xué)研究》，北京，世界知識(shí)出版社，2004年版，第244頁(yè)。

②管文虎主編：《國(guó)家形象論》，成都，電子科技大學(xué)出版社，1999年版，第3頁(yè)。

③楊偉芬主編：《滲透與互動(dòng)――廣播電視與國(guó)際關(guān)系》，北京，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第25頁(yè)。

④張永德：《建國(guó)以來(lái)我國(guó)對(duì)外宣傳的反思》，武漢大學(xué)碩士論文，2003年5月1日答辯通過(guò)，第11頁(yè)。

⑤張昆：《國(guó)家形象傳播》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第40頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京，人民出版社，1972年版，第172頁(yè)。

現(xiàn)代政治文明的基本原則范文第2篇

大家下午好!

在“五四”青年節(jié)到來(lái)之際，我們?cè)谶@里召開(kāi)大會(huì)，隆重表彰我院首屆“十佳示范星”、“優(yōu)秀共青團(tuán)干部”、“優(yōu)秀共青團(tuán)員”以及五四先進(jìn)集體和個(gè)人，以此紀(jì)念建團(tuán)82周年、“五四”運(yùn)動(dòng)85周年。首先，我謹(jǐn)代表學(xué)院黨委，向受到表彰的先進(jìn)集體和個(gè)人表示熱烈的祝賀！向一切關(guān)心和支持青年工作的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士表示衷心的感謝！向辛勤工作在各條戰(zhàn)線上的青年朋友們致以誠(chéng)摯的問(wèn)候！

今年是“五四”運(yùn)動(dòng)85周年。為了紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)，迎接“五四”青年節(jié)的到來(lái)，學(xué)院團(tuán)委積極組織開(kāi)展了系列活動(dòng)。歷史的車(chē)輪已經(jīng)駛?cè)肓硕皇兰o(jì)，我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。共青團(tuán)工作面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，當(dāng)代青年也面臨著許多新的考驗(yàn)和鍛煉。今天，我們紀(jì)念“五四”光榮傳統(tǒng)，弘揚(yáng)“五四”愛(ài)國(guó)精神，就是要象“雙十杰”那樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持發(fā)奮學(xué)習(xí)，注重錘煉品德，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，始終艱苦奮斗，努力在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。范文搜版權(quán)所有

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的xx大精神，堅(jiān)持用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦，教育青年。

各級(jí)團(tuán)組織要把學(xué)習(xí)貫徹xx大精神作為首要的政治任務(wù)，在學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)廣大團(tuán)員青年深入領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，牢牢把握根本要求，進(jìn)一步增強(qiáng)團(tuán)員青年學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。要以團(tuán)干部、青年學(xué)生、各條戰(zhàn)線的青年骨干為重點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)活潑、切實(shí)有效的形式和手段，推動(dòng)全市各級(jí)團(tuán)組織學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”活動(dòng)不斷深入發(fā)展。要堅(jiān)持以改革的精神、發(fā)展的眼光和事業(yè)化的推進(jìn)方式，全面加強(qiáng)團(tuán)的自身建設(shè)，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大黨的青年群眾基礎(chǔ)。要針對(duì)企業(yè)、農(nóng)村、學(xué)校、社區(qū)等不同青年群體的實(shí)際，廣泛開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)和豐富多彩的主題團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，使學(xué)習(xí)貫徹xx大精神活動(dòng)深入基層，深入團(tuán)員青年之中。團(tuán)的xx大即將召開(kāi)，這是全團(tuán)青年政治生活中的一件大事，各級(jí)團(tuán)組織和廣大團(tuán)員青年應(yīng)以多種形式開(kāi)展宣傳，以嶄新的精神風(fēng)貌和優(yōu)良的工作業(yè)績(jī)迎接大會(huì)的召開(kāi)。

第二，要緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，緊緊貼近黨委政府工作中心，大顯身手，建功立業(yè)。

現(xiàn)代政治文明的基本原則范文第3篇

二

認(rèn)識(shí)源于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性。據(jù)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)判之，法律文化與社會(huì)發(fā)展貫穿于人類(lèi)的法律與社會(huì)發(fā)展史。古希臘與古羅馬是西方古典文明的高峰，仔細(xì)檢視，不難發(fā)現(xiàn)，法律文化的發(fā)達(dá)實(shí)在是其社會(huì)繁榮強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。古希臘的雅典在經(jīng)過(guò)提修斯、梭倫、克里斯提尼的法律改革后，形成了以權(quán)利為中心的法律文化，從而確立了公民社會(huì)，偉大的伯里克利時(shí)期的城邦就是建立在這一基礎(chǔ)上的。羅馬吸收和發(fā)展了希臘的法律文化，創(chuàng)造了人類(lèi)上前所未有的法律與社會(huì)雙盛的局面。誠(chéng)如英國(guó)法學(xué)家F.H.勞森所說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，羅馬法是古羅馬對(duì)西方文明做出的最偉大的貢獻(xiàn)；不僅如此，羅馬法還經(jīng)常被人們視為現(xiàn)代社會(huì)的主要支柱之一?！保ㄞD(zhuǎn)引自《比較法》1988年第1期第55頁(yè)）時(shí)至今日，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展預(yù)備制定民法典也不能放棄羅馬法文化的資源?，F(xiàn)代西方世界的形成是人類(lèi)文明史上的一大進(jìn)步，資本主義是封建制之后又一新型的社會(huì)型態(tài)，在社會(huì)主義出現(xiàn)以前，人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡主要藉此力量。形成現(xiàn)代西方文明的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，但缺少了理性的法律文化是斷然不可能的，所以，有西方學(xué)者將法律與資本主義的興起相提并論。（泰格等：《法律與資本主義的興起》，上海：學(xué)林出版社，1996）

在東方，法律文化與社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有更深切的感受和直接的意義。日本在“大化改新”前是一落后的部民社會(huì)，與此相適應(yīng)，法律文化處于不成文的原始習(xí)慣法狀態(tài)。公元645年“大化改新”，“文化立國(guó)、法制社會(huì)”被作為基本國(guó)策加以推行（坂本太郎：《日本史概說(shuō)》第55~82頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992），從唐朝學(xué)成回國(guó)的高向玄理、吉備真?zhèn)?、大和長(zhǎng)岡等，在天皇支持下，掀起了大規(guī)模移植唐代文化，特別是唐代法律文化的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力，著名的《大寶律令》誕生，這是先進(jìn)的唐代法律文化被輸入日本的結(jié)晶，它標(biāo)志著原始落后的日本習(xí)慣法被改造提升到了東亞大陸人文禮儀化的成文法文化水準(zhǔn)，進(jìn)而為日本律令制國(guó)家的建立和奈良、平安的發(fā)展與繁榮，提供了最關(guān)鍵的政治支持和法律保障。日本社會(huì)因此獲得一大進(jìn)步。日本社會(huì)的第二次大進(jìn)步是1868年“明治維新”開(kāi)啟的對(duì)近代西方文化，尤其法律文化的引進(jìn)，結(jié)果是日本法律文化一躍而進(jìn)入現(xiàn)代行列。同時(shí)，日本的資本主義發(fā)展也因此獲得了合法有力的支持。三十多年后，竟成為晚清中國(guó)“變法修律”的榜樣。

中國(guó)“變法修律”的第一人、法律現(xiàn)代化之父沈家本，在中國(guó)法學(xué)盛衰時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)帶有性的現(xiàn)象：“則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。”（沈家本：《法學(xué)盛衰說(shuō)》）法學(xué)是法律文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，政治盛則法學(xué)必盛，政治衰而法學(xué)未必衰，蓋因?qū)W術(shù)有它的獨(dú)立性。但法律文化不同，它有制度性因素，因而與社會(huì)政治之盛衰必相呼應(yīng)。歷史上中國(guó)法律文化燦爛之時(shí)，必是中國(guó)社會(huì)興盛之世。禮刑文化與西周，禮法文化與漢、唐，都是顯例。特別是唐朝，中國(guó)法律文化發(fā)達(dá)至為周邊諸國(guó)所模仿，形成以中國(guó)為本土，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為特征，及于朝鮮、日本、琉球、安南（今日之越南）、西域（今日新疆及中亞一帶）的法律文化系統(tǒng)，謂之中華法系。東亞古代文明實(shí)有賴(lài)于此。晚清以降，中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，固有法律文化不能適應(yīng)時(shí)代的變化，滿(mǎn)清政府不得已于1905年正式“變法修律”，傳統(tǒng)法律文化因此瓦解，中國(guó)法律文化開(kāi)始現(xiàn)代化，至今而未有窮期。回眸這一百年，中國(guó)法律文化無(wú)論在清末、民國(guó)還是共和國(guó)時(shí)期，總是與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)相通。

三

離不開(kāi)邏輯，邏輯即理性。科學(xué)的科學(xué)性在于實(shí)驗(yàn)與邏輯，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性在于實(shí)踐與邏輯。借助邏輯的力量，觀察、透視人類(lèi)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)至少部分科學(xué)的原理。法律文化與社會(huì)發(fā)展之間的原理是什么呢？依據(jù)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)與上述經(jīng)驗(yàn)，我們可以作以下推論：社會(huì)是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，法律文化是其中的一部分；社會(huì)發(fā)展只是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)正向變動(dòng)的結(jié)果，是功能轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)，由此可知，社會(huì)發(fā)展本身不是系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)項(xiàng)。因此，法律文化與社會(huì)發(fā)展首先不是系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而是結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)變動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。這表明法律文化與社會(huì)發(fā)展的邏輯關(guān)系，既是聯(lián)動(dòng)的又是因果性的。聯(lián)動(dòng)表現(xiàn)為兩者間盛衰的呼應(yīng)。因果表現(xiàn)在法律文化是因，社會(huì)發(fā)展是果，社會(huì)發(fā)展必先借助和重視法律文化的建設(shè)。這是其一。其二要注意，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，社會(huì)發(fā)展受制于整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變動(dòng)，法律文化作為系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)只能影響而不能決定社會(huì)發(fā)展。這一方面使我們看到法律文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的局限；另一方面也認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是包括法律文化在內(nèi)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，實(shí)踐中既不可無(wú)法律文化論，更不可能唯法律文化論。這也是人類(lèi)的一項(xiàng)基本經(jīng)驗(yàn)。其三，社會(huì)發(fā)展雖不是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)項(xiàng)，但事實(shí)上它對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有著直接的反作用，也就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展在受法律文化影響的同時(shí)又影響著法律文化。正如經(jīng)驗(yàn)表明的那樣，法律文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展要求建設(shè)相應(yīng)的法律文化。以上三點(diǎn)是法律文化與社會(huì)發(fā)展在一般社會(huì)狀態(tài)下的原理。

人類(lèi)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入后，現(xiàn)代化成了世界各國(guó)的方向和潮流，文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理又加入了新的：一是人類(lèi)法律文化的趨同；二是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更依賴(lài)于法律文化。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于各大文明的相對(duì)獨(dú)立和隔離，不同文明的法律文化自成一體，并與各自的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。如羅馬日爾曼法系與歐陸社會(huì)，中華法系與東亞社會(huì)，印度教法與印度教社會(huì)，伊斯蘭教法與穆斯林社會(huì)，非洲、拉美及大洋洲各地的習(xí)慣法與其社會(huì)。源于西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)改變了世界法律文化版圖，豐富多彩的人類(lèi)法律文化直接或間接地趨于以西方為范式的類(lèi)同。同時(shí)，法治也成了人們衡量社會(huì)理想與否的標(biāo)志，這與傳統(tǒng)社會(huì)形成對(duì)照。傳統(tǒng)社會(huì)不是沒(méi)有法，也有法律文化，但傳統(tǒng)社會(huì)的理想并不盡然是法治，道德和宗教是比法律更重要有效的社會(huì)控制力量，如傳統(tǒng)法律文化一直以“無(wú)訟”為社會(huì)理想。（張中秋：《比較視野中的法律文化》第225~248頁(yè)，北京：法律出版社，2003）但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已使以法治為核心的法律文化成為社會(huì)系統(tǒng)滿(mǎn)足社會(huì)需求的必要部分。（富永健一：《社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》第116~128頁(yè)，昆明：云南人民出版社，1988）社會(huì)發(fā)展時(shí)刻離不開(kāi)法律文化的支持。

四

如何理解和實(shí)踐當(dāng)下中國(guó)的法律文化與社會(huì)發(fā)展，是擺在我們面前的一項(xiàng)關(guān)系未來(lái)的重要課題。要在實(shí)踐中做好這一課題，首先應(yīng)在上有所認(rèn)識(shí)。上述經(jīng)驗(yàn)和原理的探討不過(guò)是初步的嘗試，要充分展開(kāi)這一課題，必然是理論與實(shí)踐所謂知行合一的長(zhǎng)期過(guò)程。這里，本文著意回答：當(dāng)下中國(guó)法律文化與社會(huì)發(fā)展的核心是什么；法律文化建設(shè)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有何意義。顯然，這不是問(wèn)題的全部，但卻是課題的起點(diǎn)。

與特色鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有別，當(dāng)下中國(guó)大陸的法律文化是一成分復(fù)雜的復(fù)合體，包含著源于西方的現(xiàn)代法律文化、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和在中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中形成的法律文化諸要素。這些不同要素的法律文化匯合于當(dāng)下中國(guó)，有一個(gè)共同的目標(biāo)，建成中國(guó)的法治。換句話(huà)說(shuō)，如何推進(jìn)法治即是當(dāng)下中國(guó)法律文化建設(shè)的核心問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，依黨和國(guó)家的決策，是全面建設(shè)小康社會(huì)?！叭妗钡暮x包括物質(zhì)文明、精神文明與文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一種健康的發(fā)展觀。物質(zhì)文明與精神文明已眾所周知，政治文明正在討論中。依筆者之見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，政治文明的內(nèi)涵無(wú)論有多豐富，法治始終是核心。傳統(tǒng)社會(huì)的政治文明可以是德治、禮治、宗教之治以至賢人政治的人治，但的變遷已使它們不能適應(yīng)結(jié)構(gòu)——功能變化了的社會(huì)，法治作為一種制度文明成為現(xiàn)代政治文明的核心，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。由此觀之，當(dāng)下中國(guó)法律文化與社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題可謂殊途同歸。

法治是一種社會(huì)狀態(tài)，但有法不一定是法治。傳統(tǒng)社會(huì)不乏法，然其社會(huì)運(yùn)行的基本原則是權(quán)力中心，法律在社會(huì)結(jié)構(gòu)中依附于權(quán)力，事實(shí)上為權(quán)力服務(wù)。社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，權(quán)利變?yōu)橹行?，法律至上，?quán)力為法律所控制，社會(huì)呈現(xiàn)出依法而治的狀態(tài)。這正是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)，法律文化對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，也即對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的法治建設(shè)有著重要意義。

法治的前提是有法可依。在成文法的中國(guó)大陸，現(xiàn)實(shí)的法治始于法律創(chuàng)制或者說(shuō)立法。立法不只是在形式和數(shù)量上建構(gòu)法治所必需的法律體系，重要的是同一法律體系內(nèi)不同法律之間一以貫之的精神聯(lián)系。這是法治得以實(shí)現(xiàn)的靈魂，也即我們前面所說(shuō)的法律文化的內(nèi)核。沒(méi)有這個(gè)內(nèi)核，法律不能在統(tǒng)一的觀念、原則和價(jià)值目標(biāo)下協(xié)調(diào)架構(gòu)，以至相互矛盾和沖突，所謂的法律體系也不過(guò)是多組法規(guī)的堆砌而已。這在人類(lèi)法律史并非鮮見(jiàn)。僅此可知，法律文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的法治建設(shè)，首先在立法方面有著精神上的指導(dǎo)意義。不妨再試問(wèn)一下：法律文化內(nèi)核中的“什么精神”給立法以指導(dǎo)？簡(jiǎn)單說(shuō)，法律文化中關(guān)于法治的理念和與我們作為人類(lèi)生活的意義，即努力創(chuàng)設(shè)一種符合正義的社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，復(fù)興中華文明，最終實(shí)現(xiàn)人權(quán)等，乃是當(dāng)下中國(guó)立法的文化精神所在。

現(xiàn)代政治文明的基本原則范文第4篇

“堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用?！笔髨?bào)告的這一重要論斷，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度重視。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)從實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用，采取切實(shí)措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。

堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同為人類(lèi)科學(xué)知識(shí)體系中不可或缺的組成部分。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律；社會(huì)科學(xué)則以人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)及人類(lèi)自身的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。以相對(duì)論和量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)為開(kāi)端，以信息科學(xué)、生物科學(xué)、材料科學(xué)為主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域大步向前推進(jìn)，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活的改變。但不應(yīng)忽視的是，任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和運(yùn)用、轉(zhuǎn)化，都是人和社會(huì)組織所主導(dǎo)、所參與的過(guò)程，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支持與保障。無(wú)論是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，抑或是提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢。只有二者協(xié)調(diào)發(fā)展、共同作用，才能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史不斷前進(jìn)。十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要求我們?cè)趯?shí)踐和理論上進(jìn)行雙重探索，以進(jìn)一步推進(jìn)思想解放和觀念更新；了解并熟悉世界發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)際交往規(guī)則；正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展中的各種新情況、新矛盾；提出解決面臨的各種問(wèn)題的有效途徑與對(duì)策，推動(dòng)黨和政府決策的科學(xué)化、民主化和制度化。在這一探索過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用將會(huì)更加凸顯出來(lái)。

堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，并不意味著減輕自然科學(xué)的分量，而是要加重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分量。如何加重分量？關(guān)鍵在于不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。20多年前，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，為我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)；能否完成理論創(chuàng)新的艱巨任務(wù)，是整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線能否發(fā)揮應(yīng)有作用的決定性因素。這就要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)理論發(fā)展前沿，更新研究方法和手段，創(chuàng)作學(xué)術(shù)精品，多出具有原創(chuàng)價(jià)值的研究成果；必須善于傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲，努力回答干部群眾關(guān)心的深層次理論和實(shí)際問(wèn)題，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供精神動(dòng)力和理論支持。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，不僅要在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域不斷構(gòu)筑學(xué)術(shù)新平臺(tái)、攀登新高峰，為文化傳承和積累作出新貢獻(xiàn)，而且必須潛心研究在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中具有全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性的重大課題，推出更多的成果，為黨和政府的科學(xué)決策服務(wù)，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)。

堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，應(yīng)切實(shí)做到“五個(gè)必須、五個(gè)一樣”。首先，必須在全社會(huì)形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要的共識(shí)，像重視自然科學(xué)一樣重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力糾正現(xiàn)實(shí)中存在的對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偏見(jiàn)，摒棄那種認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)的錯(cuò)誤觀念。第二，必須充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的作用，像重視對(duì)自然科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)一樣，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)劃，為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮聰明才智提供廣闊的空間。第三，必須加大對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的投入力度，像重視對(duì)自然科學(xué)投入一樣，給予各類(lèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作部門(mén)以必要的經(jīng)費(fèi)資助和其他支持，努力改善其科研條件。第四，必須重視發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的作用，像重視自然科學(xué)成果的推介和轉(zhuǎn)化一樣，建立和完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，形成公正、合理的政策導(dǎo)向，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供更多、更有效的成果轉(zhuǎn)化渠道。第五，必須珍視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的人力資源，像重視培養(yǎng)自然科學(xué)人才一樣，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的培養(yǎng)，建立起優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才健康成長(zhǎng)、脫穎而出的良好環(huán)境。

堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，必須以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在新的歷史條件下繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須認(rèn)真總結(jié)并汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，為發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用營(yíng)造民主、和諧、求實(shí)的環(huán)境。要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，積極支持和鼓勵(lì)理論研究中的大膽探索，允許和提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同學(xué)術(shù)流派之間的互相交流、切磋與爭(zhēng)鳴。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神對(duì)待自己所從事的事業(yè)，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，反對(duì)脫離實(shí)際的閉門(mén)造車(chē)，摒棄浮躁淺薄、嘩眾取寵、做泡沫學(xué)問(wèn)等不良學(xué)風(fēng)，樹(shù)立良好形象，保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沿著正確方向發(fā)展。

現(xiàn)代政治文明的基本原則范文第5篇

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;整體性;差異協(xié)同

中圖分類(lèi)號(hào):F270.7　文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A　文章編號(hào):1673-291X(2010)03-C1177-02

所謂生態(tài)文明是指人類(lèi)為使人與自然和諧相處,自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,在改造和利用客觀規(guī)律的同時(shí),不斷克服由此產(chǎn)生的對(duì)人和社會(huì)的負(fù)面影響,積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系,建設(shè)有序的的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和,它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。整個(gè)物質(zhì)世界是作為系統(tǒng)而存在的,系統(tǒng)是由兩個(gè)或兩個(gè)以上相互聯(lián)系的要素組成的,按照一定的結(jié)構(gòu)排列的、具有特定功能的有機(jī)整體。因此,系統(tǒng)思想不僅是處理一般世界的科學(xué)方法,也是我們建設(shè)生態(tài)文明的科學(xué)方法,生態(tài)文明建設(shè)中的系統(tǒng)方法就是正確處理人類(lèi)文明各組成部分。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)方法。

一、系統(tǒng)整體性是人類(lèi)文明系統(tǒng)整體推進(jìn)的根本指導(dǎo)

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明的基礎(chǔ),生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明的反思基礎(chǔ)上提出的。在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中,工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)依靠自己的智慧不斷改造自然取得了前所未有的輝煌成就,人類(lèi)享受了科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大成果。但與此同時(shí),人們也深切感到

“人類(lèi)好像在一夜之間突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī):人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)……這場(chǎng)全球性危機(jī)程度之深、克服之難。對(duì)迄今為止指引人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的若干基本觀念提出了挑戰(zhàn)?！蔽镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境危機(jī)同時(shí)降臨到人間,人們尚未來(lái)得及充分享受和品味現(xiàn)代化的成果,就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。工業(yè)文明所宣傳的人類(lèi)中心主義只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造,強(qiáng)調(diào)人與自然的區(qū)別和對(duì)立,把自然看做是人統(tǒng)治、征服、控制、支配等欲望的對(duì)象,人類(lèi)取得的勝利是以對(duì)自然的極大破壞為代價(jià)的。正如恩格斯所說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步確實(shí)取得了我們所預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！爆F(xiàn)實(shí)表明,在人與自然界的關(guān)系中,人類(lèi)的征服只能導(dǎo)致自然界以無(wú)比強(qiáng)大的力量對(duì)人類(lèi)的盲目破壞活動(dòng)予以反擊,使人類(lèi)吞食自釀的苦果。正是在這樣的背景下,自20世紀(jì)70年代“人類(lèi)與環(huán)境會(huì)議”發(fā)表的《人類(lèi)環(huán)境宣言》提出政府環(huán)境治理責(zé)任以來(lái),“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”又通過(guò)了《我們共同的未來(lái)》《21世紀(jì)議程》等,提出了可持續(xù)發(fā)展的思想,這標(biāo)志著生態(tài)文明的雛形的逐漸形成。

生態(tài)文明是人們思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,生態(tài)文明整體觀是矯治人與自然關(guān)系的科學(xué)思維方法。整體性思想認(rèn)為,在系統(tǒng)整體和各個(gè)要素的相互關(guān)系中,整體居于主導(dǎo)地位,系統(tǒng)中的各個(gè)要素則居于次要的、服從的地位,其性能和發(fā)展必須服從和服務(wù)于系統(tǒng)整體統(tǒng)一性的要求。在人類(lèi)文明系統(tǒng)中,諸要素遵守一定的秩序和規(guī)則,具有特定的職能作用,解決生態(tài)問(wèn)題及建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,要確立生態(tài)文明與諸文明形態(tài)之間的關(guān)系及在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用,按照整體優(yōu)化原則規(guī)定各要素的性能指標(biāo),避免由于文明某一環(huán)節(jié)、要素的過(guò)度超前或滯后導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的紊亂無(wú)序,最大限度地獲得系統(tǒng)要素間的動(dòng)態(tài)平衡。在有機(jī)整體的諸文明要素中,物質(zhì)文明是基礎(chǔ),物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)最基本和最重要的活動(dòng),是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的前提。任何社會(huì)里一定程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是不可缺少的先決條件,更是社會(huì)發(fā)展和繁榮的前提條件,只有擁有雄厚強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。生態(tài)文明與其他文明要素才會(huì)全面發(fā)展共同進(jìn)步。精神文明是先導(dǎo),文化作為軟實(shí)力構(gòu)成國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在一國(guó)內(nèi)文化要素發(fā)揮著精神動(dòng)力、智力支持、思想保證的作用,為社會(huì)整體發(fā)展提供方向指導(dǎo)、精神動(dòng)力和價(jià)值支持,也為建設(shè)生態(tài)文明提供新的法律制度、消費(fèi)方式、價(jià)值觀念和人的素質(zhì)。政治文明是保障,良好的社會(huì)制度和機(jī)制提供良好的法治環(huán)境,高效廉潔公正的政府本身就是構(gòu)建和諧社會(huì)的必不可少的組織機(jī)構(gòu)內(nèi)容,科學(xué)民主決策程序創(chuàng)造良好的民主參與的氛圍,科學(xué)實(shí)踐觀為構(gòu)建和諧社會(huì)指明正確的方向等等,這些都是生態(tài)文明建設(shè)的政治保障。生態(tài)文明(狹義)是支撐,強(qiáng)化全民的資源環(huán)境危機(jī)意識(shí),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)以提高資源利用效率。發(fā)展清潔生產(chǎn)以降低生產(chǎn)過(guò)程中的污染成本,提倡綠色消費(fèi)以減少消費(fèi)過(guò)程對(duì)生態(tài)的破壞,發(fā)展新能源超越原有的資源消費(fèi)方式,使人類(lèi)擁有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng),人類(lèi)才有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受,也才有良好的社會(huì)穩(wěn)定。

作為文明系統(tǒng)的整體。中國(guó)的生態(tài)文明和世界的生態(tài)文明是一個(gè)有機(jī)的整體。首先,要把中國(guó)的生態(tài)文明放在世界的大背景下思考,分析中國(guó)發(fā)展的外部生態(tài)環(huán)境,捕捉中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)前,全球資源環(huán)境已變成相互依賴(lài)、不可分割,環(huán)境資源是全人類(lèi)共同的財(cái)富。對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和保護(hù)不僅僅是一國(guó)范圍內(nèi)的事情,它會(huì)影響到世界環(huán)境的整體,追求自身利益不能危害世界完整性的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)環(huán)境破壞的后果如大氣中二氧化碳的過(guò)度排放引起的全球溫室效應(yīng),不僅僅危及個(gè)別國(guó)家的生存,也危及全人類(lèi)的生存?，F(xiàn)在我們面臨的生態(tài)危機(jī),實(shí)質(zhì)上是全人類(lèi)可持續(xù)生存的危機(jī)。中國(guó)要大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)和綠色消費(fèi),建設(shè)生態(tài)文明,以局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的改善為世界整體的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

其次,要把中國(guó)生態(tài)建設(shè)作為一個(gè)巨大系統(tǒng)工程有機(jī)組成部分來(lái)考察。中國(guó)的生態(tài)發(fā)展必須立足于中國(guó)特殊的生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會(huì)政治條件,建設(shè)中國(guó)特色的生態(tài)文明。作為發(fā)展中國(guó)家,我們的生態(tài)文明建設(shè)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。我們不能借口生產(chǎn)力發(fā)展水平低,就走西方國(guó)家曾經(jīng)歷過(guò)的先污染后治理的老路,而應(yīng)借鑒和吸取發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展,最大限度地降低發(fā)展的生態(tài)代價(jià),正確處理眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、優(yōu)勢(shì)條件與劣勢(shì)條件,統(tǒng)籌兼顧,放眼整體,總攬全局,將生態(tài)文明建設(shè)與小康社會(huì)、和諧社會(huì)、資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、系統(tǒng)差異協(xié)同是生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

系統(tǒng)辯證法認(rèn)為,任何系統(tǒng)都是由相互差異的要素所構(gòu)成的協(xié)同體。所謂差異是指系統(tǒng)整體內(nèi)諸要素、層次、功能在結(jié)構(gòu)和時(shí)空上的差別,任何一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展必須促進(jìn)其內(nèi)部差異的增大和擴(kuò)大化,只有差異。才會(huì)產(chǎn)生活力;如果差異過(guò)大失去對(duì)結(jié)構(gòu)整體的控制,破壞了系統(tǒng)整體的穩(wěn)定,這就需要系統(tǒng)演化機(jī)制協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)內(nèi)部

的差異。差異協(xié)同律揭示了系統(tǒng)物質(zhì)世界發(fā)展的源泉和動(dòng)因。

根據(jù)系統(tǒng)差異協(xié)同性思想,在人與自然生態(tài)關(guān)系上我們要正確處理好差異競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)和諧的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)的立足點(diǎn)是建立人與自然協(xié)調(diào)和諧的關(guān)系,其核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

首先,人與自然生態(tài)的全面發(fā)展。生態(tài)文明觀認(rèn)為,人類(lèi)從屬于自然系統(tǒng),只是其中的一個(gè)層次,生態(tài)文明只是其間某一個(gè)層次上的產(chǎn)物,在這一層次上生態(tài)文明是合理的。但相較于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明而言,如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明,則不一定是合理的。這就要求我們要維持生態(tài)文明與其他文明之間恰當(dāng)比例關(guān)系。因?yàn)閺臒o(wú)限廣闊的宇宙空間上來(lái)說(shuō),生態(tài)文明不可能對(duì)現(xiàn)有宇宙有整體系統(tǒng)的了解,從無(wú)始無(wú)終的時(shí)間來(lái)說(shuō),生態(tài)文明不可能對(duì)宇宙全部歷史和未來(lái)有透徹了解,再加上宇宙世界是不斷變化的,生態(tài)文明不可能適應(yīng)世界的無(wú)窮變化。在人與自然的矛盾不是尖銳激烈的時(shí)期,生態(tài)文明也僅是人類(lèi)的艨朧意識(shí)。只是人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)破壞日益增大的情形下,才有生態(tài)文明的提出和發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段,發(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)的中心任務(wù),我們不能因?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明、保護(hù)環(huán)境而實(shí)行經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng),動(dòng)搖物質(zhì)文明基礎(chǔ)地位,最終也影響生態(tài)文明建設(shè)。同樣對(duì)精神文明和政治文明也一樣,這就要求我們?nèi)嫱七M(jìn)文明建設(shè)。

其次,人與自然界的協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展。生態(tài)文明觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與自然界在其演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中,和諧協(xié)調(diào)是其主流形態(tài),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)斗爭(zhēng)沖突,和諧協(xié)調(diào)是自然一人―社會(huì)復(fù)合體發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果。又是促進(jìn)復(fù)合體發(fā)展充滿(mǎn)生機(jī)和活力的主要?jiǎng)右?。在自然?綠色生命的每一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)都是最終走向和諧協(xié)調(diào)占主導(dǎo)地位的頂級(jí)群落狀態(tài),生態(tài)系統(tǒng)有著強(qiáng)大的自組織能力、抗干擾能力、創(chuàng)造能力,形成結(jié)構(gòu)合理、聯(lián)系密切、運(yùn)行有序、功能強(qiáng)大的系統(tǒng),使得自然生態(tài)系統(tǒng)趨于動(dòng)態(tài)平衡。在人與自然的關(guān)系上,在原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的初期,人類(lèi)對(duì)自然界關(guān)系更多的是和諧協(xié)調(diào),天人合一。在現(xiàn)時(shí)期人類(lèi)處理人與自然其他生命系統(tǒng)之間利益沖突,往往選擇了有利于自身而不利于自然其他生命系統(tǒng)生存的方法,這必然造成對(duì)其他生命系統(tǒng)的傷害。要恢復(fù)人類(lèi)以前對(duì)自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系,就必須以人與自然的平等關(guān)系重新審視相互關(guān)系。生態(tài)文明的平等觀認(rèn)為,人有改造自然的權(quán)利和自由,同樣也有保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù),不能簡(jiǎn)單地以人的利益為尺度來(lái)衡量人與自然的關(guān)系,要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧,通過(guò)人的自覺(jué)和自律,尊重和維護(hù)自然權(quán)利,承認(rèn)自然界的價(jià)值和利益,實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。

最后,人與自然界的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則,就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的可持續(xù)能力,保持人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自然資源共享永續(xù)利用和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。十六大報(bào)告指出:“要促進(jìn)人和自然的和諧,使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境,改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施。努力開(kāi)創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！薄爸袊?guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,就必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,圍繞循環(huán)經(jīng)濟(jì)與新能源開(kāi)發(fā),發(fā)展高效利用、循環(huán)利用資源的新型企業(yè),發(fā)展集約型通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提高資源的利用效率,走新型工業(yè)化道路,扶持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展,推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息化,以信息化帶動(dòng)工業(yè)化、以工業(yè)化促進(jìn)信息化,保護(hù)生物的多樣性,發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè),增加自然資源的儲(chǔ)備及其在國(guó)民財(cái)富中的構(gòu)成比例,使中國(guó)的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)管理方式日益生態(tài)化,從根本上減輕環(huán)境污染的壓力,解決資源和環(huán)境的矛盾問(wèn)題。

從以上分析可以看出,生態(tài)文明是人類(lèi)文明整體中的有機(jī)組成部分,只有物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展,我們才能解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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