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經(jīng)典文章段落范文第1篇

2、春節(jié)里，元宵日，短信祝福必連天。晚風(fēng)醉月歡聲慶，爆竹轟鳴煙花燦。天之涯，地之角，知交就在咫尺中。甜甜年糕年年高，圓圓湯賀團(tuán)團(tuán)圓。xx敬上lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

3、賞花燈，鬧元宵，好運(yùn)問候來得早，一聲快樂最美好，快快樂樂人生高，吃湯圓，看月圓，吉祥如意來陪伴，一句幸福樂心田，和和美美好夢圓。lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

4、帶上誠摯的祝福，愿元宵的彩燈帶給你五彩繽紛的世界，愿元宵的湯圓帶給你滾燙的明天，愿元宵的短信帶給你吉祥的雞年，元宵節(jié)快樂!lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

5、親人是太陽，朋友是月亮，曬曬太陽生活安康，看看月亮心情舒暢。親情給太陽，友情給月亮。在陽光的溫暖下，帶著好心情渡過元宵的團(tuán)圓快樂!lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

6、元宵滋味多，每口甜心頭：芝麻陷，祝你芝麻開花節(jié)節(jié)高;紅豆餡，祝你紅紅火火日子好;白糖餡，祝你百尺竿頭好運(yùn)道!祝你元宵節(jié)快樂!lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

7、元宵節(jié)，祝你好運(yùn)“元元”不斷，幸?！霸辈唤^，快樂“元元”流長，生活“元元”滿滿，與開心有“元”，和甜蜜結(jié)“元”，元宵節(jié)快樂!lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

8、元宵節(jié)來啦，我要親手給你做碗湯圓，用“快樂”活面，“開心”做餡，在“健康”的水里煮熟，用“幸?！钡男⊥胧⒌侥忝媲?，希望您元宵節(jié)快樂!lvP勵志名言_勵志故事_經(jīng)典勵志文章_一生勵志。

經(jīng)典文章段落范文第2篇

關(guān)鍵詞：品讀經(jīng)典;難易相成;思想融合;比較學(xué)習(xí);以史注經(jīng)

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0173-02

國文素養(yǎng)是一個(gè)民族的精神根本，國民素質(zhì)的提高在很大程度上取決于國民國文素養(yǎng)的高低。在當(dāng)今社會，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展開拓了人們的視野，但也有很多負(fù)面影響。傳統(tǒng)精神在逐漸消失。特別是在教育領(lǐng)域，學(xué)子們把手機(jī)作為獲取一切知識的途徑，與中國傳統(tǒng)文化精神背道而馳。

作為一名語文教師，怎樣讓學(xué)生培養(yǎng)良好的品格，獨(dú)立自由的精神，正確的價(jià)值觀、人生觀至關(guān)重要。在中國當(dāng)前教育體制下，語文在學(xué)習(xí)工作中都占有著重要的地位。但是，在現(xiàn)行語文教育模式下，語文教學(xué)成為一種應(yīng)試的工具，以至于學(xué)生可以考到好成績，但卻不會做人做事，這種情況在中小學(xué)表現(xiàn)特別明顯。然而我們的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)為，教學(xué)首先是“人”的培養(yǎng)，人的獨(dú)立人格的形成。孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。孔子注重學(xué)生的品格養(yǎng)成，他說“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”。百事孝為先，儒家認(rèn)為孝順長輩，尊敬兄長是立身根本，做人要嚴(yán)謹(jǐn)誠信，博愛尚善，如果這些做人的基本事情都做到了，再有精力的話可以學(xué)學(xué)技能知識，寫字文章。由此可見，現(xiàn)代的教育方向是本末倒置了。

作為一名中等師范的語文教師，筆者認(rèn)為語文教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)到基本的語文知識，培養(yǎng)聽說讀寫的能力，還應(yīng)在語文教學(xué)中貫穿“人”培養(yǎng)思想。而關(guān)于人格的養(yǎng)成，傳統(tǒng)文化經(jīng)典在語文教學(xué)方面有著取之不盡的源泉。我們國家現(xiàn)在提倡從小學(xué)開始誦讀經(jīng)典，正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)繁榮下文化發(fā)展的需求。在中等師范學(xué)校，語文教師如何讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，在品味經(jīng)典中重塑人生呢？對中職語文老師來說機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。機(jī)遇是中職學(xué)校的教育性質(zhì)，豐厚的土壤可以開出素質(zhì)教育之花。挑戰(zhàn)是中等師范學(xué)生文化素質(zhì)普遍較差，對文言文缺乏濃厚的興趣，給教師教學(xué)方面帶來不少難度。對于這點(diǎn)筆者覺得應(yīng)從下面幾個(gè)方面入手。

一、品讀經(jīng)典應(yīng)循序漸進(jìn)，由易到難，逐步深入

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是經(jīng)歷史積淀所成，大都時(shí)間久遠(yuǎn)。由于語言的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)生在閱讀理解中有很多困難。在教學(xué)中教師應(yīng)該從簡到易，要讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的信心。在實(shí)際教學(xué)中，筆者從古代的“蒙學(xué)”開始，讓學(xué)生接受簡單的基礎(chǔ)古文。為此，在語文教學(xué)中選取《弟子規(guī)》，“三百千千”即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》作為入門課程。這些文章在古代雖然屬于“小學(xué)”范圍，但其以孝悌為本，注重孩子品格的養(yǎng)成，對于現(xiàn)代學(xué)生的人格塑造有著重要的意義。比如《三字經(jīng)》被譽(yù)為明經(jīng)學(xué)史，《弟子規(guī)》是學(xué)子日常行為規(guī)范，《千字文》則包含了古代歷史、哲學(xué)、天文、地理等方方面面?！肚Ъ以姟穭t讓學(xué)生體會到不同的詩歌語言風(fēng)格。除了“三百千千”之外，還選講了《朱子治家格言》，注意學(xué)生良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。蒙學(xué)之后，學(xué)生有了一定的古代文化基礎(chǔ)，然后才是古詩詞，諸子文章。古詩詞從唐詩向上溯源《詩經(jīng)》《楚辭》，向下延伸宋詞，清對聯(lián)。諸子經(jīng)典重在《大學(xué)》修身平治之學(xué)。這樣難易相成即尊重中師學(xué)生實(shí)際情況，又給學(xué)生一定的心理適應(yīng)空間。在品味李白“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”時(shí)學(xué)生既感悟了一種豪放與闊達(dá)，又增強(qiáng)了許多自信;讀坡“一蓑煙雨任平生”又一種曠達(dá);誦陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”另一種超脫與自然?！洞髮W(xué)》的修身齊家，孟子的達(dá)則兼濟(jì)天下，老子的道法自然也使學(xué)生逐漸形成了自己的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。

二、選取與現(xiàn)代生活貼近的經(jīng)典，重點(diǎn)品讀

中華文化經(jīng)典博大精深，源遠(yuǎn)流長，包羅萬象，任何一個(gè)人窮其一生也不可能全部涉獵，因此選取經(jīng)典就顯得十分必要，特別是中師學(xué)生，所學(xué)科目繁多，精力有限。對她們來說重點(diǎn)誦讀尤為重要。自從五四時(shí)期，、梁啟超等人就開始推薦青年讀經(jīng)典書目。但那大多是泛談，對于現(xiàn)代的中師生來說，要選擇更適合她們讀的作品才行。提到經(jīng)典大家習(xí)慣性會說“四書五經(jīng)”“二十四史”，但就教學(xué)實(shí)際來說，即使其中一冊在教學(xué)中我們也不可能完成徹底地教學(xué)。在語文教學(xué)中，針對這種情況選擇一些可以提高學(xué)生素養(yǎng)的篇目進(jìn)行教學(xué)，而不是多而不精的方式。比如教《論語》注重孔子思想的核心“仁”。在體現(xiàn)孔氏“仁”的篇章中讓學(xué)生體會孔子思想的偉大?？鬃诱f，“仁者愛人”，學(xué)生在品味仁者愛人中感受到了國父的那種博愛。顏回問仁，孔子說要克己復(fù)禮，筆者向?qū)W生解釋說，克己復(fù)禮之“禮”指周禮，現(xiàn)代社會，禮應(yīng)該延伸，它是一種文明規(guī)范，一種社會主義的核心價(jià)值觀，即我們所倡民主、法制、公正、尚善等。在聯(lián)系實(shí)際中，學(xué)生即品讀了經(jīng)典，又經(jīng)歷了一次價(jià)值觀，人生觀的培養(yǎng)。在論語教學(xué)中，除了大家公選的《學(xué)而》篇，還選了孔子關(guān)于“正”方面的段落。中等師范學(xué)校以培養(yǎng)教師為目標(biāo)，而作為教師“學(xué)高為師，身正為范”歷來被奉為圭臬。孔子說“政者正也”，又說“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！薄罢喝缓罂梢哉恕?，作為一名教師無論做什么事都必須以身作則，然后可以服人。對于孟子的教學(xué)，重點(diǎn)讓學(xué)生品讀他的養(yǎng)浩然正氣，“行有不得，反求諸己”段落，培養(yǎng)學(xué)生凜然正氣，和自省品格?！兑讉鳌返慕虒W(xué)選了“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”這兩種思想讓學(xué)生向真善美靠近，從而培養(yǎng)學(xué)生樂善好施，無私奉獻(xiàn)的闊懷。關(guān)于史學(xué)的教學(xué)，由于二十四史過于繁多，在教學(xué)中，推薦學(xué)生們讀《綱鑒易知錄》，學(xué)生在很短的時(shí)間里不但掌握了中國歷史的大綱，也熟悉了一些重要的史實(shí)。

自古以來中國文化就是百花齊放，百家爭鳴，因此在教授傳統(tǒng)文化中還讓學(xué)生了解道家、佛家思想以開拓學(xué)生的視野。在介紹《道德經(jīng)》時(shí)重點(diǎn)帶學(xué)生品讀老子“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的段落，讓學(xué)生體味水的藝術(shù)，謙卑處下，以柔克剛。佛家重點(diǎn)介紹布施、精進(jìn)、為法忘身的精神。從布施中學(xué)生懂得了無私奉獻(xiàn)，從精進(jìn)中學(xué)生體味到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中華民族這種生生不息的奮斗精神。筆者還與學(xué)生一起品讀了禪宗二祖神光向達(dá)摩大師求法的故事：二祖神光為求妙法真理，向達(dá)摩祖師指點(diǎn)迷津，當(dāng)時(shí)天降大雪，二祖雪里站立等待達(dá)摩祖師教誨，直至雪沒膝蓋。其心之誠，非程門立雪可比，但是達(dá)摩祖師反而斥二祖心不真誠，難求正法。二祖聽祖師訓(xùn)斥，立刻抽出所佩戒刀斷臂供養(yǎng)達(dá)摩祖師，終得達(dá)摩接濟(jì)，終成正果。學(xué)生在讀這段經(jīng)典時(shí)體會到為了真理，夢想要無畏一切困難的決心，靈魂得到了洗禮和升華。

三、品味經(jīng)典應(yīng)該把各種文化思想相融合，在比較中選擇，塑造學(xué)生人格品質(zhì)

中國文化經(jīng)典思想龐大，門類極多。就其基本來說就有儒道釋三家鼎力而足，另外像諸子百家更是繁如星辰。雖然文化思潮標(biāo)榜各異，但中華文化自有源頭。從某種意義來說可以做到互補(bǔ)互融。所以在教學(xué)中我們不要劃分門派，要找到各種思想的共同點(diǎn)，相互參融，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生包容兼濟(jì)的品格。比如儒家講“仁”“愛人”“知其不可而為之”，佛家則有普度眾生，精進(jìn)思想相輝映?！抖Y記》有大同思想，佛家有眾生平等之說。道家說“功成身退，天之道也”，佛家說施恩勿報(bào)，表達(dá)各異，其意相同。學(xué)生在比較中不但更深了解中國文化精神，在日常生活同人交往中也易相成兼容平和的品質(zhì)。再如就中國古詩文而言，無論寫實(shí)主義，還是浪漫主義，無論豪放派還是婉約派，其根源都離不開關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注情感本身?！对娊?jīng)》是先民純樸生活的寫照，《離騷》是政治理想的闡發(fā)，辛詞是國難英雄的悲情，易安詞是個(gè)人情感的細(xì)膩書寫。曾子《大學(xué)》說“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，任何事物都有本源，事理的先后，佛家說萬物因緣所生，懂得了這個(gè)道理，就通曉了一切。中國傳統(tǒng)文化精神歷來具有包容性格。在教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生比較學(xué)習(xí)就有可能創(chuàng)造學(xué)生卓絕的品格，從而促進(jìn)全新的“人”的形成。

經(jīng)典文章段落范文第3篇

【關(guān)鍵詞】初中語文 經(jīng)典閱讀 有效性

一、初中語文經(jīng)典閱讀存在的問題

經(jīng)典閱讀是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，通過經(jīng)典閱讀學(xué)生可以提高語文閱讀能力和自身素質(zhì)。但如今初中語文經(jīng)典閱讀還存在許多問題，導(dǎo)致經(jīng)典閱讀沒能充分發(fā)揮作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.學(xué)生為了應(yīng)付考試而閱讀

目前，學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，成績更加是學(xué)生的命根，初中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，大部分學(xué)生反映沒有空余的時(shí)間閱讀經(jīng)典名著，然而，為了應(yīng)付考試，學(xué)生只能把經(jīng)典閱讀當(dāng)成學(xué)習(xí)任務(wù)來完成，并沒有享受經(jīng)典閱讀過程中的樂趣。

2.學(xué)生在經(jīng)典閱讀中“重情節(jié)，輕理解”

許多學(xué)生在閱讀過程中，只看重故事情節(jié)的發(fā)展，忽視享受閱讀的過程，因此大部分學(xué)生往往采用跳躍式閱讀，這種閱讀方式缺乏對經(jīng)典名著的深刻體驗(yàn)。還有些學(xué)生將閱讀作為自己的娛樂方式，他們不喜歡閱讀完整的經(jīng)典名著，而對一些簡短的、有故事情節(jié)的讀物感興趣，因此造成學(xué)生對經(jīng)典名著理解比較片面。

二、提高經(jīng)典閱讀的有效性建議

通過以上兩方面的分析發(fā)現(xiàn)初中語文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀還有待加強(qiáng)，因此，初中語文教學(xué)中，如何提高經(jīng)典閱讀的有效性成為學(xué)者們關(guān)注的話題。為此，本文認(rèn)為，要提高學(xué)生經(jīng)典閱讀的有效性，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

1.培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)典閱讀的興趣

俗話說“興趣是最好的老師”，是一個(gè)人學(xué)習(xí)的動力。因此，在初中語文教學(xué)中，教師要通過各種途徑，充分激發(fā)學(xué)生對課外經(jīng)典閱讀的興趣。比如說教師在講解《阿長與》這篇文章時(shí)，教師可以利用從網(wǎng)上或者一些影視資料截取相關(guān)視頻，提供給學(xué)生觀看，通過觀看視頻，學(xué)生可以更直觀感受文章的主要思想，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典閱讀的積極性，同時(shí)教師可以借此機(jī)會推薦學(xué)生閱讀《朝花夕拾》。此外，我國的許多電影、電視劇都是由經(jīng)典名著改編而來，比如說《紅樓夢》《水滸傳》等，教師要抓住學(xué)生喜歡看電視劇的特點(diǎn)，通過影視資料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著。

2.引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法

要提高經(jīng)典閱讀的有效性，并不是將文章或者名著反復(fù)的閱讀，必須掌握一定的方法才能實(shí)現(xiàn)有效閱讀。因此，在初中語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀方法，主要包括以下幾個(gè)方面：第一，閱讀過程中學(xué)會做筆記。學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著時(shí)，要求學(xué)生準(zhǔn)備好一本供閱讀專用的筆記本，將閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的精彩段落或者語句摘錄下來，這樣一方面可以加深學(xué)生對經(jīng)典名著的記憶，另一方面通過摘錄經(jīng)典語句，可以豐富學(xué)生的詞匯量，為初中學(xué)生寫好作文打下基礎(chǔ)。第二，引導(dǎo)學(xué)生閱讀與思考相結(jié)合。在經(jīng)典閱讀過程中，不僅要懂閱讀，還要通過閱讀提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力，因此，教師可以針對某本書或者某一文章要求學(xué)生寫下讀后感，通過寫讀后感，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，對閱讀內(nèi)容加以總結(jié)和分析，同時(shí)可以進(jìn)一步提高學(xué)生的寫作能力，提高經(jīng)典閱讀的有效性。第三，引導(dǎo)學(xué)生閱讀不同難度的經(jīng)典名著。許多經(jīng)典名著對于初中學(xué)生而言有著一定的難度，學(xué)生在閱讀過程中，由于看不懂或者讀不下等原因，就會放棄閱讀，這樣極大的打擊學(xué)生的閱讀積極性，因此，教師要通過各種手段，比如說提供相應(yīng)的資料或者影視，輔助學(xué)生閱讀，同時(shí)要求學(xué)生在選擇經(jīng)典名著閱讀時(shí)，要循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀不同層次的經(jīng)典名著。

3.培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會與作者共鳴。比如學(xué)生在閱讀《背影》這篇文章時(shí)，教師要構(gòu)建相應(yīng)的意境，讓學(xué)生感悟文章中所描繪的動人的情景，這時(shí)教師可以提出問題：如果文章中的背影是你的父親，你會怎么描繪？并與朱自清所描繪的背影進(jìn)行對比。通過老師的引導(dǎo)，可以幫助學(xué)生正確把握作者的心理活動，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

4.突出學(xué)生的主體地位，達(dá)到師生互動的目的

在初中語文教學(xué)中，要突出學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生對經(jīng)典閱讀的積極性和主動性，切實(shí)提高學(xué)生經(jīng)典閱讀的有效性。因此，教師在授課前，可以根據(jù)文章內(nèi)容，提出2―3個(gè)問題供學(xué)生思考，讓學(xué)生能夠充分利用課余時(shí)間獨(dú)自進(jìn)行閱讀，并在此基礎(chǔ)上與其他同學(xué)進(jìn)行有效的溝通和交流，通過同學(xué)之間的相互探討，達(dá)到相互合作的效果，在探討的同時(shí)，學(xué)生可以學(xué)習(xí)他人的思考方式和閱讀方式，改善自身的閱讀存在的不足。在課余時(shí)間里，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的交流，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的閱讀動態(tài)，積極參與學(xué)生對經(jīng)典名著的討論，并適當(dāng)?shù)淖龀鲋笇?dǎo)。通過這一過程，能夠充分突出學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，提高經(jīng)典閱讀的有效性。

結(jié)束語

總而言之，經(jīng)典閱讀是初中語文教學(xué)中的重要組成部分，也是全面提高學(xué)生語文能力的重要途徑，通過有效地進(jìn)行經(jīng)典閱讀，可以充分調(diào)動學(xué)生對經(jīng)典名著的閱讀興趣，拓展學(xué)生的思維空間，讓學(xué)生能夠在經(jīng)典名著中自由的翱翔。

經(jīng)典文章段落范文第4篇

一、舉例說理出現(xiàn)的問題

1. 所舉現(xiàn)象與中心事例不吻合

以2016年廣州一模作文為例：

某報(bào)為了發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會，開設(shè)了《暖聞》專欄。編輯部收到三則新聞：一位賣油條的青年多年堅(jiān)持不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，給顧客提供新鮮健康的油條，被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。一位老父親從外地來醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭，根本說不上話。老人家等了兩個(gè)多小時(shí)后，只好掛了個(gè)號，和兒子見了一面。某地舉辦珍品畫展，一位男孩在探身觀賞時(shí)不慎跌倒，損壞了一幅珍貴名畫。主辦方認(rèn)為男孩只有12歲，又不是故意的，因此僅備案而未報(bào)案，希望男孩的心理不要受到影響。

從以上新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專欄上，你認(rèn)為哪一則更合適？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【片段1】

二十一世紀(jì)，科技高速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。而在這個(gè)物欲橫流的世界里，“暖”心之人好像都“消失”了。今天，我們可能會耳聞老人路上中暑昏厥十幾分鐘無一人敢扶的報(bào)道；明天，我們可能會眼見“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠。是我們這個(gè)社會缺失了這樣的人嗎？我想并不是，是人們的良心，人們的“暖”心需要被喚起！正猶如賣油條的小哥一樣，為顧客著想，不用“復(fù)炸油”，不做虧心事。這樣的“暖”心之舉，才更被我們，被社會，甚至是被國家所推崇。

這一片段中“二十一世紀(jì)，科技高速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展” 扯得較遠(yuǎn)，與中心無關(guān)。所列舉的現(xiàn)象與油條小哥的事例在本質(zhì)上不吻合。

2. 不對類比現(xiàn)象進(jìn)行分析闡釋

【片段2】

在當(dāng)下，這樣的溫情瞬間并不罕有。小孩在校門玩把手卡在門欄間出不來，雖然這校門是多年前建造，是學(xué)校聲譽(yù)的見證，但是為了營救小孩把校門割開，于是校門上留下的不只是聲譽(yù)的見證，更是充滿人情味的吻痕。

這一片段由材料進(jìn)行拓展，舉出社會上發(fā)生的同類型事件，再次證明人情味的重要。但在引述完論據(jù)后沒有對論據(jù)進(jìn)行分析闡釋，以強(qiáng)化文章的觀點(diǎn)。

3. 舉例后的分析議論與事件不符或不貼合，針對性不強(qiáng)

【片段3】

心靈的溫度不僅能使自己感到溫暖，而且它還能傳遞溫度。這種功能在如今社會特別需要充分地發(fā)揮?！芭龃伞边@詞絕對不會令大家陌生，“摔倒的老人你扶還是不扶”的問題也會難倒許多的人。如今似乎在人們的心中，傳遞“溫度”是件不應(yīng)該做的事一樣，如果真的是這樣，這會是個(gè)多么“冰冷”的社會，好人不就會“絕種”了嗎？我真不愿看到這樣的現(xiàn)象。其實(shí)傳遞溫暖很簡單，也許是伸手幫人一把，也許是遞給他人一張紙巾，也可以好似一聲“謝謝“。你的一個(gè)傳遞，能讓社會暖一些。

這一片段拓展分析社會需要“暖”的原因，這本來很好，但考生所說的“暖”過于空泛，沒有針對性，沒有能夠跟自己所推崇的那則暖聞的核心相聯(lián)系。

二、舉例說理實(shí)用之道

如果教師在教學(xué)生作文時(shí)，只局限于空而泛的方法，那么學(xué)生在寫作時(shí)，還是無法擺脫“一聽就懂，一寫無所適從”的困境。因此，教師要做的不僅是幫助學(xué)生找到行之有效的方法，更是要幫他們找到能實(shí)實(shí)在在下筆的思路和語言。下面介紹四種舉例說理的方法，以及段落思路和邏輯用語。

1. 單向正面舉例法

如2017年佛山一模作文（漫畫“四棵名著樹”）片段：

用經(jīng)典中的精華服務(wù)當(dāng)下，不僅能使經(jīng)典重新煥發(fā)出生機(jī)，更能使社會獲得進(jìn)步，人類獲得發(fā)展。正如漫畫中所展示的一樣，我們可以從《儒林外史》《西游記》這些經(jīng)典中學(xué)習(xí)到營銷學(xué)、管理學(xué)等現(xiàn)代社會所需要的知識。這是對傳統(tǒng)文化的再次利用，是極富創(chuàng)造意義的。而唯有將經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予經(jīng)典以現(xiàn)代的意義，方能使經(jīng)典的生命延續(xù)下去而永不褪色。2016年春晚，譚維維與陜西華陰老腔藝人的跨界合作技驚四座，搖滾與經(jīng)典戲劇的相結(jié)合使得鮮為人知的傳統(tǒng)顯得如此青春。而在傳統(tǒng)中挖掘出可以被現(xiàn)代利用的知識財(cái)富，讓傳統(tǒng)服務(wù)于現(xiàn)代，社會也會在傳統(tǒng)經(jīng)典的推動下不斷向前發(fā)展。

段落思路： 提出分論點(diǎn)――分析材料――聯(lián)系社會正面現(xiàn)象――分析現(xiàn)象。

邏輯用語：正如漫畫中所展示的一樣，……。這是……，是……。而……，方能……。（正面舉例）……，而…… ，社會……。

這是最簡單的舉例說理的方法，可以運(yùn)用總結(jié)出來的邏輯用語組織語言，舉例必須和漫畫材料在本質(zhì)上相似，舉完例后論證要充分，段落層次要清晰明了。

2. 反面舉例分析法、假設(shè)舉例分析法

仍然列舉2017年佛山一模作文（漫畫“四棵名著樹”）片段：

當(dāng)然，古典名著這批老而彌堅(jiān)的大樹守得住寂寞，也耐得住折騰，最終貽笑大方的只能是冷落之又攀附之的我們。這批大樹是莊子《人間世》中不求有為的無用之樹，方能免遭斧斤穿越煙塵，為后來者提供慰藉和休憩，如果非要給它冠以功用，那么，怡養(yǎng)性情等隱性核心競爭力就是它最大的功用。新形勢下，大國崛起呼吁相應(yīng)的文化復(fù)興，古典名著這些超級IP也需要和時(shí)代精神相結(jié)合，注入新的靈魂，煥發(fā)新的生命，但復(fù)興的重點(diǎn)在遠(yuǎn)離浮躁重建斯文，否則，中國作風(fēng)和氣派就難覓蹤影。

段落思路：提出分論點(diǎn)――聯(lián)系反面例子――分析例子――聯(lián)系現(xiàn)狀――分析現(xiàn)狀。

邏輯用語：當(dāng)然……，這……是……，方能……。如果非要……，那么……。新形勢下，……。

這里用莊子的《人間世》作反面例子，論證了對人們無用的書籍，才不會被人們 “功利化”。接著用邏輯用語 “如果非要”進(jìn)行假設(shè)論證，最后聯(lián)系當(dāng)今社會的需要，正反對比，進(jìn)一步分析材料和論證觀點(diǎn)。

3. 辯證舉例分析法

如2016年全國一卷作文（漫畫：家長如何對待孩子的分?jǐn)?shù)）片段：

應(yīng)試教育下，考試成為孩童快樂成長的負(fù)擔(dān)，壓力的灰霾遮蔽了成長的陽光?！胺址址郑瑢W(xué)生的命根，”流傳多年的戲言折射出中國兒童的現(xiàn)狀，來自考試的壓力讓孩子逐步犧牲掉娛樂時(shí)間，緊盯著試卷上鮮紅的分?jǐn)?shù)，千方百計(jì)的爭論分?jǐn)?shù)，而來自家長的壓力起到了助推器的作用，補(bǔ)習(xí)班、奧賽班、堆積成山的輔導(dǎo)書……在“分?jǐn)?shù)至上”的大環(huán)境下，兒童不得不壓抑好玩的天性，日以夜繼地坐在書桌前刷題。反觀國外，歐美從不以分?jǐn)?shù)作為評定高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張順應(yīng)兒童天性，鼓勵孩子發(fā)展個(gè)人興趣，在野外追逐玩耍，讓他自由發(fā)展，健康成長。不以分?jǐn)?shù)論成敗，還孩童以快樂童年，此當(dāng)今之急也。

段落思路：提出分論點(diǎn)―― 聯(lián)系反面社會現(xiàn)象――分析現(xiàn)象――聯(lián)系正面社會現(xiàn)象――分析現(xiàn)象。

邏輯用語：……折射出……的現(xiàn)狀，例如……，反觀……。……此當(dāng)今之急也。

這里的邏輯用語“……現(xiàn)狀”與下文“反觀……”構(gòu)成了辯證舉例，能使學(xué)生的辯證思維得以呈現(xiàn)，很好地回應(yīng)了高考考查學(xué)生思辨性的問題。

4. 面例和點(diǎn)例相結(jié)合，古今對比舉例

仍列舉2016年全國一卷作文（漫畫：家長如何對待孩子的分?jǐn)?shù)）片段：

固然，激烈的競爭環(huán)境與中國向來重視考試的傳統(tǒng)都在一定程度上導(dǎo)致了對考試分?jǐn)?shù)的普遍關(guān)注，但有沒有更深層、更本質(zhì)的原因呢？將分?jǐn)?shù)進(jìn)退當(dāng)作唯一依據(jù)的背后，不正是我們?nèi)狈⒆映砷L客觀全面的評判標(biāo)準(zhǔn)、對除學(xué)習(xí)外其他方面忽視遺忘嗎？古代便有“為己之學(xué)”，以修養(yǎng)完滿人格而非取得外界認(rèn)可的官位為目標(biāo)，而今，社會也更需要綜合素質(zhì)優(yōu)秀、人格健全的人才，而非巴掌與吻滋養(yǎng)出的分?jǐn)?shù)型人才。君不見今年校園投毒案中，犯罪的青年雖分?jǐn)?shù)耀眼，但人格上有著致命缺陷，如若僅憑巴掌與吻一味注目分?jǐn)?shù)浮動，還能說是“育人”嗎？培育的到底是棟梁還是外表光鮮，內(nèi)里朽爛的速生木？

段落思路：提出分論點(diǎn)――聯(lián)系古代社會現(xiàn)象――――聯(lián)系現(xiàn)代社會現(xiàn)狀――聯(lián)系現(xiàn)代具體的點(diǎn)例――分析點(diǎn)例。

邏輯用語：固然……，但……。古代便有……；而今……（面例）；君不見今年……（點(diǎn)例），如若……還能說……？

@里的邏輯用語，清晰地表明了文段既有古今例對比，又有面例和點(diǎn)例相結(jié)合。兩種論證方法糅合使用。

值得一提的是，上面四種方法很多時(shí)候都可以糅合使用。上面四種段落思路，無論怎么變化，都離不開“分析材料――聯(lián)系社會現(xiàn)象――分析現(xiàn)象”這樣的基本步驟，教師要告訴學(xué)生舉例分析時(shí)必須做好這三步，行文中一定要回扣材料。

經(jīng)典文章段落范文第5篇

[關(guān)鍵詞]《〈論語〉選讀》 教學(xué) 教學(xué)取向

[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2016）180011

宋人羅大經(jīng)在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’” 這就是所謂“半部《論語》治天下”，盡管并沒有可信的史實(shí)和相關(guān)史料來佐證羅大經(jīng)的這一記載的內(nèi)容是否真實(shí)，但我們不能不說，它從另一個(gè)側(cè)面說明了《論語》之于儒家文化的重大影響。人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文選修教材《先秦諸子選讀》中選文的重點(diǎn)之一就是《論語》，選文圍繞孔子的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神、師生關(guān)系、生存智慧、理想人格、對“義”的持守、教育思想和教育方法、“學(xué)”這一概念的特殊意義等七個(gè)主題來選編，其讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)“了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考”進(jìn)而去指導(dǎo)自己的立身處世的意指是非常明確的。那么，今天，我們教《〈論語〉選讀》，引導(dǎo)學(xué)生去讀像《論語》這樣的經(jīng)典，該如何確定我們的教學(xué)指向？如何引導(dǎo)學(xué)生來追尋我們的精神之源？

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀的目標(biāo)指出：“閱讀優(yōu)秀作品……通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！薄斑x讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話。通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感?！薄皩W(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法?！遍喿x思考、感受領(lǐng)悟、自我提升，這應(yīng)該是閱讀優(yōu)秀作品的根本目標(biāo)。因此，我們面對《〈論語〉選讀》，在學(xué)生通過學(xué)習(xí)必修教材掌握了文言基本知識的基礎(chǔ)上，去思考教什么就十分必要了。這里，有必要對過去的這一方面的教學(xué)進(jìn)行一些反思。

第一，教《〈論語〉選讀》，是否仍將文字的解讀作為課堂教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)？讀《論語》，當(dāng)然要解決文字的問題，文字的問題不解決，就不能穿越歷史去探索兩千多年的秘密。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，有太多的教師將教學(xué)僅僅停留在文字層面，將《〈論語〉選讀》當(dāng)做一則則文言語段，解釋字詞，分析語法，翻譯句子。但是眾所周知，《論語》是一部語錄體散文，其中包含著大量的對話。這里更多的反映出的是兩千多年前我們祖先的用語規(guī)則和習(xí)慣，如果僅停留于解釋字詞，分析語法，翻譯句子，刻意從語言文字角度去教學(xué)，必然是事倍功半甚至是徒勞無功的。其實(shí)，我們翻開文本來看，閱讀每一則語錄，教材選編時(shí)詳盡的注釋對學(xué)生閱讀而言是不存在什么文字障礙的。如果說真還有什么文字障礙的話，我想也應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生于不同的語境中通過詞語間細(xì)微的區(qū)別去進(jìn)行比較，從而更深入的理解孔子思想的厚度。如果將《〈論語〉選讀》的教學(xué)定位于一段段文言語段，釋字詞，析語法，會翻譯，必然會增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也有悖于選修課教學(xué)的課程定位，其結(jié)果是影響了學(xué)生的文化視野和思維空間的拓展，不利于學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提升，當(dāng)然就更談不上培養(yǎng)學(xué)生“為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感”了。

第二，教《〈論語〉選讀》，該不該把學(xué)生導(dǎo)向怎么通過語段的學(xué)習(xí)去領(lǐng)會作文之法？毫無疑問，教材所選的語段中，是有大量的精妙的語段，是可以啟發(fā)學(xué)生如何把自己的思想準(zhǔn)確地有藝術(shù)地表達(dá)出來的。但是，教材的選編，是編者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以不同的主題而輯錄的，大多數(shù)并不存在嚴(yán)格的文章學(xué)的意義，因?yàn)椤墩撜Z》本就是孔子及其弟子語錄的連綴，原本是存在一定的話語場景的，也是圍繞特定的主題的，但是教材編輯時(shí)對語段的選擇，基本是從原本特定的場景中剝離出來，從切合中學(xué)生閱讀實(shí)際的要求出發(fā)，再根據(jù)別樣的主題而組合的，這就基本拆散原本存在的或可有一些聯(lián)系的段落（就《論語》本身而言，除了各別篇章外，每篇之中、各章之間的內(nèi)容也沒有聯(lián)系），不要說文章的起承轉(zhuǎn)合，即使許多段落之間也無緊密的關(guān)聯(lián)。如果以這樣的文本來引導(dǎo)學(xué)生的作文，其效果就如同刻意從語言文字角度去教學(xué)一樣，甚至更糟?！丁凑撜Z〉選讀》的教學(xué)，絕不同于如《曹劌論戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》等典范文章的教學(xué)那樣，可于文本的分析中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文章之法。

第三，教《〈論語〉選讀》，是否要把向?qū)W生系統(tǒng)的介紹孔子的思想體系作為文本解讀前的一個(gè)重點(diǎn)？中學(xué)語文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生于閱讀中體悟，于閱讀中提升語文修養(yǎng)，終而提升思想修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是教學(xué)中的一個(gè)核心，學(xué)生只有在自我感悟中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，這樣學(xué)來的東西才是有價(jià)值的，有意義的。中學(xué)生對于經(jīng)典作品的閱讀感悟，一定是基于學(xué)生可理解的、可接受的能力之上的。教材編寫者已于閱讀文本之前有切合于學(xué)生實(shí)際的諸子思想的概說，學(xué)生自我閱讀這部分內(nèi)容，了解孔子的思想大體（這也是符合中學(xué)生實(shí)際的）應(yīng)該是足夠的了，接下來的學(xué)習(xí)，自然是在教師的引導(dǎo)下去自主探究，并在此基礎(chǔ)上有差別（基于學(xué)生個(gè)體感悟能力的差異）的提高。如果我們把學(xué)生能夠自主解決的東西作為教學(xué)的重點(diǎn)，占用大量的課堂時(shí)間去介紹孔子的思想體系，必然會使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情喪失。沒有了學(xué)生參與熱情的教學(xué)，必然是低效的甚至是無效的。