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大眾傳媒導(dǎo)論范文第1篇

關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識；影視民俗；大眾文化傳播

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）05-0150-02

有關(guān)民俗學的發(fā)展前景，是今年我國民俗學界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對中國民俗學的發(fā)展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國民俗學存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準備不足。我國民俗學的孕育是在本世紀初，面對亡國滅種的危機，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準備。第二，肇始于文學卻又未能跨出文學的視野，民間文藝的研究代替了民俗學的研究。第三，解放以后，民俗學長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國民俗學界一直停留在“民間古俗”的學術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當正確認識民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題

（一）“民俗學影視”與影視民俗

最早對“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國，最早的民俗紀錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學界的認可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書中進一步論述了“民俗學電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。

在中國民間文藝協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學的概念[3]。她認為，影視民俗學是指以影視為手段，對民俗事項進行客

觀記錄的一門科學。在張舉文博士的《邁向民俗學的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學影視與影視民俗正名的觀點。他認為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學？――評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學的問題和影視學的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時，公眾的接受與實踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。

（二）表現(xiàn)方式

用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機械復(fù)制，而是影視工作者通過動態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。

在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》論文中，著重強調(diào)了民俗影視片對于民俗文化的表現(xiàn)力――真實地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀實，能真實地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。

此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。

（三）存在問題

第一，本體論危機。這一問題。有相當部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術(shù)手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學的現(xiàn)狀與問題》中著重對當今的民俗影視制作存在的問題進行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認識論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是在國際合作日益加強、范圍日益擴大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1.民俗學是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的學科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國教科文組織）于1989年和2003年通過的《保護民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》兩份公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。

2.經(jīng)過近幾年國際、國內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績。但是，目前的保護工作依然存在著明顯的缺欠。

3.近年已有不少民俗學者的文章討論非遺保護理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細則的實踐方案，它的實踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項工作成了一個充滿爭議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動態(tài)過程。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認識。

（一）區(qū)別的意義

在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對信息進行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達的信息（大眾傳媒）與我們在日常生活實踐中通過人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。

（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能

任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導(dǎo)演民俗。

（三）大眾傳播對民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負面影響：一、現(xiàn)代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。

（四）展望與對策

在即將邁入數(shù)字化的社會的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對民俗傳承的負面影響。其次，作為“民俗人”要主動學習傳播知識，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻。第三，在理論上要加強民俗學與傳播學、新聞學等學科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學、影視民俗學等，加強民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節(jié)目內(nèi)容和形式在全社會普及民俗知識。

四、結(jié) 語

在現(xiàn)代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴布、保護和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達到“傳通”，實現(xiàn)自己的價值，需要對內(nèi)容、角度方式進行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護、傳承和推廣。

參考文獻：

[1] 仲富蘭.中國民俗文化導(dǎo)論[M].江蘇:浙江人民出版社,1998.

[2] 任騁.從“民俗”到“民識”──略論民俗研究學術(shù)取向的轉(zhuǎn)換[J].民俗研究,1999(1).

[3] 黃鳳蘭.新時期中國影視民俗學的現(xiàn)狀與問題[J].西北民族研究,2002(2).

[4] 張舉文.邁向民俗學的影視與民俗研究[J].民俗研究,2007(1).

[5] 湯擁華.民俗影視何以為學？――評黃鳳蘭著《中國民俗影視》[J].中文自學指導(dǎo),2005(2).

[6] 黃鳳蘭.從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].江西社會科學,2005(12).

[7] 安德明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護:民俗學的兩難選擇[J].河南社會科學,2008(1).

[8] 烏丙安.民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重[J].民間文化論壇,2007(2).

[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究,1998(3).

大眾傳媒導(dǎo)論范文第2篇

關(guān)鍵詞：公共利益;政府;媒體;互動

中圖分類號：D63 文獻標識碼：A 文章編號：1008－7168（2012）01－0059－04

人類社會大系統(tǒng)的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展離不開作為重要子系統(tǒng)之政府與媒體的有機協(xié)作與良性互動。然而，隨著中國公共行政改革與傳媒管理改革的推進，當今社會政治領(lǐng)域出現(xiàn)了少數(shù)政治腐敗與權(quán)力尋租的公益受損案例，大眾傳播領(lǐng)域也出現(xiàn)了有償新聞、虛假報道、低俗之風和不良廣告四大公害現(xiàn)象，這些失范與失序現(xiàn)象引起了理論界與實務(wù)界的廣泛關(guān)注與強烈反響。畢竟作為公權(quán)執(zhí)掌者之政府與作為公正守望者之傳媒都與公共利益密切相關(guān)，政府與媒體相互作用中的公共利益問題逐漸成為萬眾矚目的焦點，研究和闡明政府與媒體關(guān)聯(lián)互動的公共利益邏輯也就具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、公共利益的涵義

公共利益（簡稱公益，The Public Interest）是社會與政治理論中一個極其簡單卻飽受爭議的概念?！霸谧罱?00年里，公共利益這個概念曾受到過各種各樣的嘲弄、稱贊、拒斥和復(fù)興，在它意指什么或者它是否是一個有用的概念這一點上人們幾乎沒什么共識。”[1]（p.64)雖然歷史上關(guān)于公共利益的涵義可謂觀點迭出、人言言殊、莫衷一是，然而就公共利益進行相對全面和準確的界定而言，萊斯利•萊各布與登哈特夫婦堪稱其代表。萊斯利•萊各布在其《民主視野》一書中歸納出了四種代表性的公共利益定義：第一種觀點是，公共利益僅僅關(guān)系到一個國家中所有公民共同享有的那類個人利益；第二種觀點是，堅持認為在國家中總是存在著區(qū)別于特定公民利益的東西；第三種觀點是，公共利益就是代表一個社會里大多數(shù)公民的最好利益或最大的好處的東西；第四種觀點是，公共利益是關(guān)系到個人作為社會成員所共同擁有的那些利益[2]（pp.36-38)。

登哈特夫婦將公共利益的圖式（模式）歸類為：（1）要么主要是規(guī)范的；（2）要么主要是廢除論的；（3）要么主要是政治過程取向的；（4）要么主要是基于共同價值觀的。因此，公共利益的四種圖式或模式可簡要歸類為規(guī)范模式、公共利益廢止論觀點、政治過程論模式、共同利益論模式[1](pp.65-69)。

學者們的歸納表明，各類公共利益定義或觀點在適當?shù)难芯恳暯腔蝾I(lǐng)域都具有一定的解釋力與合理性；雖然這些研究成果不盡準確和全面，但對于公共利益的概念把握具有很大的啟發(fā)意義。事實上，從構(gòu)詞上看，公共利益由“公共”與“利益”組合而成?！袄妗币馕吨枨?，其本身就體現(xiàn)出一種個人主義的傾向，主要是用來表達個人需求與愿望的。而“公共”意味著“與公眾有關(guān)的”，或者“為公眾的、公用的（尤指中央和地方政府提供的）”，明顯與共同的實體有關(guān)。由此可得出公共利益的幾個特性：第一是客觀存在性，即公共利益是客觀存在的，就政府和社會而言，公共利益的主要物化表現(xiàn)形式是公共物品與公共服務(wù)；第二是共享性，即公共利益不是個體專享利益，任何人都可以，不封閉也不專為某些個人保留，一定范圍內(nèi)的所有人均可享用；第三是外部性，即這種利益會對社會成員產(chǎn)生影響，能使社會成員感覺到自己的利害得失。無疑，這些特性決定公共利益不能被理解為個人利益的簡單聚合，也不應(yīng)僅為社會某部分成員所專享，而必須表現(xiàn)為讓社會全體成員從社會整體繁榮進步中普遍受惠。因此，公共利益的概念在此可理解為介于理想與現(xiàn)實之間的、基于人類社會共同體和諧共存的普世價值與理想目標所指引，并為實現(xiàn)價值目標而演繹出來的各類基本行為準則與目標行動的一整套規(guī)范與實踐體系的總稱。

二、公共利益與政府天性

公共利益是政府運行的出發(fā)點與歸宿，是政府治理與行為目標的價值取向，公共利益屬性也因此成為政府組織的天然屬性。自政府產(chǎn)生以來，這種公共利益天性便成為了一種規(guī)定性的客觀存在。古典政治學理論認為政府（城邦）的價值觀和存在目的應(yīng)當是“優(yōu)良生活”，這種優(yōu)良生活的實現(xiàn)是公共利益的實現(xiàn)。亞里斯多德提出，“城邦是若干家庭和種族結(jié)合而成的共同體，以優(yōu)良生活為目標”[3](p.90)，“正確或正當?shù)恼w（政府）必然是照顧公共利益的政體”[3](p.84)?，F(xiàn)代公共行政（管理）理論特別肯定公共利益在政府公共服務(wù)中的核心地位，明確提出政府存在的邏輯使命就是維護和追求公共利益，政府價值自我求證的必然路徑也就是追求與實現(xiàn)公共利益?！懊鞔_的表達和實現(xiàn)公共利益是政府存在的主要理由之一”，“政府的角色將定位于確保公共利益居于支配地位”[1](p.63)。概言之，作為公共權(quán)力執(zhí)掌者的政府具有天生的公共屬性和社會利益的公共性取向。這種政府天性主要體現(xiàn)在應(yīng)然與實然兩個方面。從應(yīng)然維度來看，政府作為國家的具體化身，代表國家治理社會公共事務(wù)，行使著提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)的政府職能。因此，任何政府權(quán)力都必須通過一定的程序和途徑上升為對社會普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義來有效行使，政府也因此被認為是公共利益的代表者、判斷者、維護者和促進者。從實然維度或者從政府權(quán)力的行使過程及作用效果來看，政府權(quán)力對社會具有普遍的強制性效力，所有政府權(quán)力都必須以公共利益來界定自身行動，所有政府權(quán)力都只能運用于公共事務(wù)和與公眾福利有關(guān)的事情上，也就是說公共利益理所當然成為政府權(quán)力運行效果的一個最基本也是最重要的評價標準。由于政府權(quán)力運行主要通過公共政策的形式對社會公共利益的協(xié)調(diào)與平衡施加廣泛而深刻的影響，公共利益也就因此成為公共政策過程的重要評價指標，突出公共政策的公共利益價值取向是政府不懈追求的目標。當政府機構(gòu)及其工作人員的行為未能符合公共利益的要求時，便可能受到把部門利益或個體私利置于公共利益之上的質(zhì)疑與批評，從而影響政府行為的合法性與有效性。總而言之，代表、判斷、維護和增進公共利益是政府與生俱來的天性與邏輯使命。

三、公共利益與傳媒本質(zhì)

從本質(zhì)上講，媒介是傳播信息的一種工具，是為公共利益服務(wù)的[4]。作為人類傳遞、獲取、交流、存儲信息的工具與渠道，媒介最初是適應(yīng)人們生產(chǎn)生活與社會發(fā)展進步的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。如同國家和政府的起源一樣，傳媒也是社會歷史范疇的概念。如果說政府起源于公民對于公共服務(wù)的需求，則媒體起源于公民的知情權(quán)和言論自由權(quán)的需要。

西方傳統(tǒng)媒介理論觀認為，媒體如果能在某種程度上發(fā)揮公共利益維護者的作用，主要是因為在一定的制度框架與規(guī)制模式下，媒體通過信息傳播，實現(xiàn)了公民的自由表達與信息接受自由，保障公眾的知情權(quán)與表達權(quán)，從而在整體上實現(xiàn)上述目標[5]。無疑，媒體與社會公眾密切相關(guān)，傳媒產(chǎn)生發(fā)展于社會，也必然要服從服務(wù)于社會，社會性或公益性也因此成為傳媒的原初屬性?，F(xiàn)代傳播活動認為傳媒作為社會公器服務(wù)于公共利益形成與表達的實踐邏輯就是傳媒的公共性與公益性。具體而言，大眾傳媒的這種公共性和公益性的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在三個方面：第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者與提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟和文化道德具有強大而廣泛的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序與社會公共生活；第三，大眾傳媒是公共資源和戰(zhàn)略性資源的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，他們對社會和公眾承當相應(yīng)的責任與義務(wù)。這種公共性與公益性是大眾傳媒的言論權(quán)、采編權(quán)、刊載權(quán)及輿論監(jiān)督權(quán)等系列媒體權(quán)利的基礎(chǔ)，也制約和規(guī)范著媒體的權(quán)利行使及其他大眾傳播活動合理有序的開展，其目的就是確保傳播活動必須符合社會公共利益[6](p.160)。簡言之，公共性與公益性是大眾傳播的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)規(guī)定性決定了大眾傳媒是公共利益的守護者與代言人。

四、邏輯關(guān)聯(lián)與合作互動

政府與大眾傳媒具有相互作用、相互影響、密不可分的邏輯關(guān)聯(lián)性。一方面，政府規(guī)約媒體的行動；另一方面，媒體影響政府的績效，這種相互作用的前提都是公共利益基準。因為，政府適度而必要的規(guī)制能很好地保障媒體在正常的軌道上運轉(zhuǎn)，媒體的輿論監(jiān)督也能有效地制約政府公共權(quán)力的運轉(zhuǎn)及行動邊界。基于公共利益平衡點上的政府與媒體良性互動有利于維護和增進公共利益。

（一）政府規(guī)范和約束媒體行動空間

從世界范圍來看，新聞傳媒業(yè)是受到政府管制與約束較多的一個行業(yè)，任何國家和政府都對新聞傳媒實行有別于一般產(chǎn)業(yè)的政府規(guī)制和社會制約[7]。拉扎斯菲爾德1948年在《大眾傳播的社會作用》一書中指出，“大眾媒介是一種可為善服務(wù)，也可為惡服務(wù)的強大工具。而總的來說，如果不加以適當控制，它為惡服務(wù)的可能性更大”?；谶@樣的理由，世界各個國家和政府都普遍重視傳媒控制，而其在不同程度上受到外部規(guī)范與制約。

一般來講，傳媒具有社會意識形態(tài)屬性和商品二重屬性。意識形態(tài)屬性是指新聞媒體從屬于意識形態(tài)范疇，具有通過傳播內(nèi)容影響人們的思想行為、公共輿論與社會秩序的屬性與特點；商品屬性是指媒體作為市場參與主體具有通過傳播銷售媒介產(chǎn)品以實現(xiàn)一定經(jīng)濟利益的屬性。屬性決定功能，媒介的雙重屬性決定其具有喉舌功能與經(jīng)濟功能，即一方面?zhèn)鞑ス残畔?，另一方面也?chuàng)造經(jīng)濟效益，但這兩種功能的協(xié)調(diào)與平衡需要一定外部規(guī)制的介入。概言之，傳媒在守護公共利益上呼喚有效的政府規(guī)制。

政府的媒體規(guī)制，一般分為常態(tài)規(guī)制（一般規(guī)制）與非常態(tài)規(guī)制（危機規(guī)制）。常態(tài)規(guī)制的主要目的是充分發(fā)揮媒介的意識形態(tài)宣教與輿論監(jiān)督功能；非常態(tài)規(guī)制則以危機應(yīng)對中的秩序穩(wěn)定與輿論引導(dǎo)為目標。無論如何，這兩種規(guī)制都表明，作為公共事業(yè)的重要組成部分，媒體必須服從和服務(wù)于社會公共利益的價值標準；作為國家系統(tǒng)的一部分，傳媒必須服從和服務(wù)于國家（政府）的一體化管理，國家（政府）通過所有制的形式規(guī)約傳媒的政治生態(tài)，制定并通過公共政策與法律規(guī)范及其他公共利益準則決定和限制傳媒的運作空間，從而影響和型塑媒體的行為。

（二）媒體監(jiān)督和作用于政府績效

傳媒作為特殊的公共組織與社會中介力量，肩負著媒介監(jiān)督與守護公共利益的巨大責任，會對政府行政行為的權(quán)威性與合法性、政府施政的正當性與有效性、政府行為的公共性與有效性等有著重要影響，最終會影響到政府治理績效。

首先，傳媒通過信息傳輸可以影響政府行政的權(quán)威性與合法性。政府是公共權(quán)力的合法壟斷者，這種公共權(quán)力的運作效能不僅在于政府掌握了強力手段，更在于其采用一套特定的政治話語和治理績效來影響和說服公眾，從而贏取公眾的認同、支持和信任，這一過程指向的就是政府的權(quán)威性與合法性。一方面，政府公共政策及相關(guān)公共信息只有通過大眾傳媒，才能為公眾所知曉、參與和監(jiān)督，從而得到有效執(zhí)行；另一方面，政府可通過媒介及時公開政府信息，從而激發(fā)廣大公眾的參與度、認可度與支持度。不難看出，媒介在維護政府權(quán)威、增加合法性并實現(xiàn)有效治理方面具有重要作用。

其次，傳媒通過監(jiān)督批評能夠影響政府施政的正當性與合理性。理論上，政府行為的正當性與合理性是維護公共利益的根本保證。實踐中，由于決策有限理性、政策環(huán)境變化、理性選民無知等因素的影響，會使得原本科學的決策會逐漸喪失其科學性和合理性，可能導(dǎo)致政府行為背離公共利益。這就要求對處于社會中間層的媒體對政府的施政行為進行質(zhì)疑、批評、監(jiān)督與反思。因此，公眾通過大眾傳媒監(jiān)督與質(zhì)疑施政行為，開展積極的輿論監(jiān)督就顯得極為重要，這種有效的輿論監(jiān)督能夠促使政府對公共政策做進一步的修正完善或直接終止原有政策的執(zhí)行，從而促動政府行為向著正當性、合理化的方向發(fā)展。

其三，傳媒通過問題建構(gòu)影響政府行政行為的公共性與有效性。大眾傳媒作為民意的匯集者與反映者，首先通過建構(gòu)問題的公眾議程、轉(zhuǎn)換到媒介議程，從而將最能體現(xiàn)公共意志和最能滿足普遍公意的公共需要與訴求篩選提煉出來，使其進入政策議程。大眾傳媒可以通過信息的廣泛傳播與集中報道，聚焦公眾眼球，從而將一種普通社會現(xiàn)象建構(gòu)為影響深遠的公共問題。與此同時，新聞媒介還可以通過輿論引導(dǎo)，有效地影響公眾和政府對公共事務(wù)和輿論話題之輕重緩急的權(quán)衡?？梢哉f，大眾傳媒作為一種獨特的社會力量，它往往和其他政策促進因素形成聯(lián)動機制，從而改變公共政策訴求的力量和指向，促使政府重視并有效解決公眾迫切關(guān)注、亟須解決的社會問題，將稀缺的公共資源進行公正權(quán)衡與公平配置，提升政府行為的公共性與有效性。

（三）政府與媒體良性互動促進公共利益

如上所述，在人類社會的大系統(tǒng)中，作為社會重要子系統(tǒng)的政府與媒體之間是一種既有對立沖突又有統(tǒng)一協(xié)調(diào)、既有規(guī)制又有監(jiān)督、既分工又合作、既獨立又依賴、既相互作用又相互依存的雙向作用的關(guān)系。為了人類社會和諧進步的公共利益理想與價值目標，政府與媒體更多地需要摒棄和化解矛盾與沖突，在公共事務(wù)治理與公共秩序優(yōu)化上協(xié)同作戰(zhàn)、密切合作，共同構(gòu)建一種良性互動的和諧關(guān)系。所謂良性互動，是指相互作用的兩個主體因素相互影響、良性協(xié)調(diào)、合作互動。這就表明了政府與媒體關(guān)系應(yīng)具有雙向作用、良性調(diào)節(jié)、動態(tài)平衡的特點。雙向作用的特點表明雙方的相互制衡與合作，兩者制衡與合作的中心點在于公共利益；良性調(diào)節(jié)的特點表明雙方都必須在維護公共利益中心目標的前提下進行信息的良性溝通互動；動態(tài)平衡的特點表明政府與媒體雙方在公共利益標準與目標考量的把握上是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境變遷與演進的動態(tài)調(diào)整發(fā)展的變數(shù)關(guān)系或變化狀態(tài)，這種動態(tài)平衡關(guān)系或狀態(tài)就可以看成是經(jīng)過調(diào)節(jié)后使得各方面的要素達到相互適合或協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)，達到增進社會公共利益的目的。換言之，公共利益之于政府，要求政府重視對整個社會系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)調(diào)與利益平衡的綜合度量與科學把握，公共利益之于媒體，則要求重視對公共利益的公正認識、自覺踐行與主動維護。也正是基于這種價值契合和目標一致但又從不同角度或立場相互理解、協(xié)作、調(diào)適、互動與平衡，共同促進公共信息的流暢、透明與有效地傳播。這其實也就是作為大系統(tǒng)之重要子系統(tǒng)的政府與媒體在公共利益杠桿調(diào)解下良性互動的合作伙伴關(guān)系的基本內(nèi)涵。

構(gòu)建政府與媒體良性互動的合作伙伴關(guān)系，有利于實現(xiàn)信息的最優(yōu)傳播進而實現(xiàn)政府、媒體與公民間相互溝通和理解信任。通過良性互動，一方面媒體可以按照自身規(guī)律進行信息傳播與新聞報道，讓公眾了解政府工作目的并參與公共決策，從而極大地推動政府的應(yīng)變效率與政策執(zhí)行的有效性；另一方面政府通過與媒體合作，將權(quán)威的政府活動與公共信息轉(zhuǎn)化為以新聞為載體的媒體行為，及時收集民意、匯聚民智，這有利于作為社會管理者的政府進行有效的社會控制與社會整合，從而保障與維護公共領(lǐng)域的秩序井然與環(huán)境和諧，促進和提高人民日常生活領(lǐng)域的平穩(wěn)舒適度及整體生活水平與質(zhì)量，推動社會文明的發(fā)展進步、增進公共利益與社會福祉。

總的來看，公共利益最基本最核心的特征是公共性及社會利益的公共取向。作為公共權(quán)力執(zhí)掌者與公共秩序裁判者的政府和作為公共信息傳輸者和社會公正守望者的大眾媒體具有共同的公共利益屬性，也承擔著維護和增進公共利益的共同使命。這種共同的屬性與使命決定了政府與媒體良性互動的公共利益邏輯。公共利益既體現(xiàn)和闡明政府與媒體合作互動的生成與表達邏輯，也規(guī)定并指向政府與媒體良性互動的行為和目標邏輯。簡言之，公共利益價值決定了政府與媒體應(yīng)該合作互動，政府與媒體間的良性互動有利于維護和增進公共利益，這就是政府與媒體良性互動的公共利益邏輯之所在。

參考文獻：

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大眾傳媒導(dǎo)論范文第3篇

[關(guān)鍵詞]初中生 早戀 原因 對策

[中圖分類號]G479 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0125-02

隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，初中生在生理和心理發(fā)展上呈現(xiàn)出早熟的趨勢，一些初中生會對異性的神秘感和好奇心不斷加強，隨之對異性產(chǎn)生愛戀，并相互吐露心聲，致使初中生早戀現(xiàn)象頻頻發(fā)生。初中生能不能談戀愛，稱為一個引人關(guān)注的問題。一種意見認為，中學生正是智力發(fā)展的關(guān)鍵時期，中心任務(wù)是學習，早戀是不應(yīng)提倡的；另一種意見認為，早戀的產(chǎn)生是尋找愛、歸屬及尊重的需要，是無法禁止的，主張正確地引導(dǎo)早戀。筆者認為，初中生是學知識、學智慧、學做人的時期，主要精力是學習，如果有早戀現(xiàn)象出現(xiàn)，初中生很容易由于自控能力不足而嚴重影響學習，教師與家長不能放任自流；另一方面，對早戀的孩子，家長與學校不應(yīng)粗涉，而是予以疏導(dǎo)和教育。因此，對于初中生早戀，家長與學校必須給與重視，正確引導(dǎo)，使初中生自覺約束自己的行為。

一、早戀的類型

早戀，也叫做青春期戀愛，指的是未成年男女建立戀愛關(guān)系或?qū)Ξ愋愿信d趣、癡情或暗戀。根據(jù)學生身心發(fā)展的差異性，早戀的劃分標準不同，早戀的類型也不盡相同。按年齡發(fā)展劃分，早戀可分為模仿性早戀、自然純真型、天真鐘情型等；按行為表現(xiàn)劃分，早戀有沖動型、浪漫炫耀型、叛逆逆反型。所以，針對早戀的不同類型，我們要采取相應(yīng)的措施加以引導(dǎo)，使學生健康的成長。

二、初中生早戀的原因

隨著社會的進步，價值觀念的轉(zhuǎn)變，初中生早戀的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。究其原因，與學生自身、學校的引導(dǎo)和社會環(huán)境的影響等方面有密切的關(guān)系。

（一）學生個體生理心理因素

一方面早戀是初中生在許多條件不成熟的情況下發(fā)生的，許多個人因素都會造成早戀情況的發(fā)生。如果一個學生對學習沒有興趣，喪失信心，這些精力與興趣不合理的轉(zhuǎn)移就可能發(fā)生早戀；而在某方面有特長的學生，容易成為別人追求的目標，如果忍受不住誘惑，容易產(chǎn)生早戀。另一方面初中生早戀的基礎(chǔ)原因還與生理成熟、性心理過早的發(fā)育有很大關(guān)系?？萍嫉陌l(fā)展等諸方面都促使中學生的生理發(fā)育逐漸提前。在調(diào)查統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，當代學生平均14、15歲便產(chǎn)生了性心理活動，容易產(chǎn)生性沖動，如果在外界不良誘因刺激下，很容易產(chǎn)生早戀。

（二）特殊家庭環(huán)境的不良熏染

初中生早戀同時也深受家庭環(huán)境的感染。比如父母離異、父母早亡或家長與子女關(guān)系不融洽，孩子缺乏家庭的溫暖；一些家庭人員起不到很好的榜樣作用，父母在孩子面前過分親昵或者家庭人員有性犯罪行為，道德墮落；有的家長忙于事業(yè)，對孩子缺乏關(guān)心與教育，都會成為誘發(fā)初中生產(chǎn)生早戀的因素。

（三）學校缺乏對學生早戀的教育和引導(dǎo)

作為學校教師，有責任向?qū)W生傳授知識，更有責任引導(dǎo)學生樹立正確的人生觀、價值觀，但前提是關(guān)心、愛護每一個學生?？扇缃駥W?？偸前殉煽兎旁诘谝晃?，忽視了學生的生理和心理的發(fā)展。在充滿競爭和壓力的環(huán)境下，學生找不到合適的途徑發(fā)泄自己的情緒，整天面對枯燥、乏味的學習，課外活動又缺乏，跟教師溝通少，這些都是產(chǎn)生早戀的原因。

（四）大眾傳媒等社會環(huán)境的不良影響

初中生早戀心理同樣受社會環(huán)境的影響，而媒體等不良信息的傳達成為早戀的社會原因之一。大眾傳媒的發(fā)展，導(dǎo)致性自由逐漸根深蒂固在人們的心中。一些報刊，媒體等為了擴大影響力，傳播一些不良信息。有許多學校又忽視對學生的性教育，多數(shù)家長也羞于與子女溝通關(guān)于性的話題，所以使初中生產(chǎn)生早戀的愿望。

三、初中生早戀的應(yīng)對措施

對于中學時期的早戀，家長、教師必須正確認識，要堅持梳理、引導(dǎo)，但不要圍追堵截，社會也要營造良好的氛圍，優(yōu)化環(huán)境，豐富學生的精神生活。

（一）學生自身要樹立正確的人生觀、自我督促

初中生要培養(yǎng)勤奮學習、自強不息的精神，這一時期是學生學習的最佳時段，要擁有豐富的人生，就要勤奮學習，生活中要學會樂于助人，學習中與同學共同成長，家庭里要尊老愛幼。初中生要認識到，自己經(jīng)濟上尚未獨立，主要依賴父母或他人，戀愛需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且心理上尚未成熟，易沖動，注意力易轉(zhuǎn)移，容易感情用事，做出越軌的事情來。所以，這時期的任務(wù)就是努力學習，樹立正確的人生觀，堅定自己的理想，不辜負父母、老師的期望。

（二）家長應(yīng)充分尊重和關(guān)愛子女，加強溝通

作為家長應(yīng)該與孩子保持溝通，況且每一個早戀的初中生，都希望父母能夠理解，不要粗暴的對待。所以家長要尊重孩子的情感，取得孩子的信任，與孩子成為無話不說的朋友，才能對癥下藥，總結(jié)教訓，幫助孩子解決問題。同時要引導(dǎo)孩子閱讀欣賞健康的有益的書籍，讓孩子在書的海洋中自由的翱翔，幫助孩子凈化心靈。同時培養(yǎng)孩子自信、陽光的個性，讓孩子從健康的書籍中學習一些人生哲理。通過一些名言名句來激勵孩子為追尋人生理想而奮斗，讓自己的生活變得充實。

（三）加強學校對教育的引導(dǎo)，增強初中生的道德情操

首先，老師要向孩子傳播一些正確的知識，引薦孩子看健康向上的書籍。其次，在對初中生進行科學文化教育的同時，還要加強道德教育。德育是教育的靈魂，以德育常規(guī)為基礎(chǔ)，促進學生全面發(fā)展，而作為教育工作者，有責任向?qū)W生傳授知識，更有責任培養(yǎng)道德品質(zhì)優(yōu)良的學生。一個具有道德意志力的人，才有較好的自控力，才能更理智地控制自己的情感。最后，老師應(yīng)當通過道德榜樣學習，不斷提升初中生的道德意識。因此，加強初中生道德教育，讓他們明白純潔的友誼還是存在的，友誼比戀愛更長久，回憶會更美好。

（四）優(yōu)化社會環(huán)境，豐富孩子的精神生活

社會應(yīng)該創(chuàng)造和諧的環(huán)境，弘揚社會正風氣。我們當今社會的文化宣傳一定要從增長孩子的知識、陶冶孩子的情操、豐富孩子的精神面貌等目標出發(fā)，用優(yōu)秀的作品鼓舞孩子，不要讓那些冰冷無情的游戲、不健康、不雅觀的報刊雜志侵入孩子的心扉。政府也要做好調(diào)節(jié)，營造樂觀向上、助人為樂、奉獻社會、遵紀守法等良好的文化傳統(tǒng)與社會風氣，要讓學生的發(fā)展有榜樣可以學習，強化初中生自身的責任意識，增強辨別是非的能力。

初中生自身的認知能力、父母的立場、教師的態(tài)度以及社會大眾傳媒的發(fā)展都會對初中生的早戀產(chǎn)生一定的影響。但是正值青春期的初中生們，身體迅速生長以及各方面的因素，早戀的出現(xiàn)也很正常。在早戀現(xiàn)象發(fā)生時，需要家庭、學校、社會對初中生的正確引導(dǎo)，使學生樹立正確的價值觀、愛情觀，才能有效消除早戀的不良影響。

【參考文獻】

[1]曹慧巧.淺談中學生早戀現(xiàn)象及應(yīng)對措施[J].教育革新，2009（09）.

大眾傳媒導(dǎo)論范文第4篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新聞 把關(guān)人 自我把關(guān)意識

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，具備條件的普通受眾也可以在網(wǎng)絡(luò)中傳播信息與其他網(wǎng)民交流互動。網(wǎng)絡(luò)上充斥著海量的信息，然而信息的真假難辨，同時網(wǎng)絡(luò)的高速傳播特性加大了信息對受眾的影響力度，此時網(wǎng)絡(luò)媒體人自我把關(guān)能力顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的權(quán)威職業(yè)把關(guān)人，網(wǎng)絡(luò)新聞信息把關(guān)人角色也走向大眾化，普通網(wǎng)民也都加入了媒體把關(guān)人的隊伍，與傳統(tǒng)的新聞把關(guān)人在專業(yè)素養(yǎng)等方面還有一定的差距。所以，我們急需提高網(wǎng)媒把關(guān)人的自我把關(guān)意識。

網(wǎng)絡(luò)新聞把關(guān)人角色的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)人的大眾化。傳統(tǒng)的新聞由專業(yè)的新聞人把關(guān)傳播，傳統(tǒng)媒體的新聞信息的把關(guān)人是職業(yè)的新聞記者編輯，他們接受過專業(yè)化的傳媒教育與培訓，擁有新聞從業(yè)資格證書，同時有著比較高的媒體職業(yè)道德素養(yǎng)。然而隨著網(wǎng)絡(luò)及電腦的普及，普通網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，網(wǎng)絡(luò)受眾既是信息的傳播者，也是信息的接收者，不僅可以自主地選擇信息，也可以能動地對信息進行創(chuàng)造，有選擇性地傳播。網(wǎng)絡(luò)受眾自主能動參與網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，打破了傳統(tǒng)新聞信息傳播的權(quán)威，隨之網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)人角色也走向大眾化。

網(wǎng)絡(luò)新聞把關(guān)人立場的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的新聞信息傳播具有權(quán)威性，傳統(tǒng)的大眾傳媒從事新聞活動的出發(fā)點是其自身的立場、宣傳方針和價值標準等因素。因此任何與媒體的宣傳方針、利益相一致的新聞信息更容易得到傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播中把關(guān)人的信息篩選權(quán)已經(jīng)被淡化：把關(guān)程序減少；組織行為減少，個人行為增多；價值標準趨向多元化。①在網(wǎng)絡(luò)信息傳播過程中，參與信息傳播的網(wǎng)絡(luò)受眾可以隨意地選擇、轉(zhuǎn)載和傳播信息。網(wǎng)絡(luò)信息的標準也根據(jù)每個網(wǎng)絡(luò)受眾的差異而出現(xiàn)標準的多樣化。網(wǎng)絡(luò)信息更多地呈現(xiàn)出把關(guān)人的偏好，是建立在把關(guān)人自己特性的基礎(chǔ)上，這在一定程度上不同于傳統(tǒng)新聞把關(guān)人的選擇立場。

網(wǎng)絡(luò)傳播時代新聞標準的改變。傳統(tǒng)大眾傳媒傳播對新聞信息的選擇是站在整體社會利益的立場上進行選擇加工的，并不是完全地報道最近發(fā)生的事情。而網(wǎng)絡(luò)新聞的新聞標準則被拓寬了，在媒體商業(yè)化的今天，網(wǎng)絡(luò)受眾的需要幾乎成了網(wǎng)絡(luò)媒體的標準。能夠吸引讀者，提高訪問量、點擊率與獨立IP數(shù)量，這就是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新聞的標準，幾乎完全以受眾的需求為中心。

網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中自我把關(guān)的必要性

在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中，自我把關(guān)是指在良好的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)信息傳播者對信息的創(chuàng)造與選擇、編輯和傳播等傳播活動。自我把關(guān)具有以下幾方面的內(nèi)涵：第一，自我把關(guān)是以互聯(lián)網(wǎng)時代為前提，網(wǎng)絡(luò)媒體上的海量信息是自我把關(guān)的基礎(chǔ)。第二，自我把關(guān)是網(wǎng)絡(luò)媒體自我約束的前提與基礎(chǔ)。第三，自我把關(guān)是對信息價值的一種自我認知與選擇。

網(wǎng)絡(luò)自我把關(guān)是為適應(yīng)個人社會化程度的提高，是網(wǎng)絡(luò)媒體自律發(fā)展的需要和提升網(wǎng)絡(luò)媒體認知度的需要。

適應(yīng)個人社會化程度的提高。網(wǎng)絡(luò)改變了個人在信息產(chǎn)制、傳遞過程中的角色，使“個人的社會化程度提高；個人成為社會生活中更主動的一方；成為一種更加重要的不可忽視的社會力量”②。網(wǎng)絡(luò)的全球化，讓世界變成了地球村，網(wǎng)絡(luò)新聞隨著網(wǎng)絡(luò)迅速傳遍全球的每個角落，在這種狀況下更需要網(wǎng)絡(luò)受眾的全球觀念和信息傳播的責任感，需要傳播者提高自我把關(guān)意識，這也正是個人社會化程度提高的結(jié)果。

網(wǎng)絡(luò)媒體自律發(fā)展的需要。在當下網(wǎng)絡(luò)媒體盛行的時代，難以對網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播過程進行監(jiān)督檢查，要想維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的秩序，形成良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，更多地需要網(wǎng)絡(luò)媒體的自我約束，然而自我把關(guān)是網(wǎng)絡(luò)媒體自律的基礎(chǔ)與前提。

網(wǎng)絡(luò)傳播中媒介開放性下他律的式微。網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展與管理的現(xiàn)實讓我們看到“因特網(wǎng)不能分辨真實與虛假、偏見與客觀、瑣細與重要,一旦錯誤信息送上網(wǎng)絡(luò)，追回和糾正幾乎是不可能的”③，網(wǎng)絡(luò)驚人的傳播速度和開放式的交流互動等特性，要保持網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的良好秩序就必須不斷地提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及完善網(wǎng)絡(luò)媒體管理的法律法規(guī)。

網(wǎng)絡(luò)傳播中媒介互動性下自律的忽略?！巴ㄟ^電腦進行遠距交流、收發(fā)數(shù)字編碼的信息、進行交流‘互動’，這種現(xiàn)象已成為最流行的利用因特網(wǎng)的方式?！雹茉诰W(wǎng)絡(luò)信息高速傳播的過程中，網(wǎng)絡(luò)信息傳播同時也是雙向的互動過程，網(wǎng)絡(luò)信息對大眾的影響也是無法想象的。內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因才能起作用。要為廣大受眾營造一個健康安全正常有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，僅僅依靠現(xiàn)有法律或技術(shù)的手段是遠遠不夠的，還要從網(wǎng)絡(luò)信息傳播者角度進行控制和管理，也就是要求網(wǎng)絡(luò)信息傳播者進行自我把關(guān)，網(wǎng)絡(luò)媒體進行自我約束。

提升網(wǎng)絡(luò)傳播媒體認知度的需要?！懊襟w認知是有效地理解和使用媒介內(nèi)容的能力”⑤，對網(wǎng)絡(luò)媒體有較深刻的認識是傳播者自我把關(guān)的基礎(chǔ)與前提。網(wǎng)絡(luò)媒體認知度的提高與其公信力密不可分。只有網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力與公信力程度提高了，在廣大網(wǎng)民中形成了良好的口碑，才能吸引更多的網(wǎng)民參與這家媒體的信息選擇與傳播?？墒且胱審V大網(wǎng)民認可你，提升網(wǎng)民對自身的認知度，就需要媒體的自律，即傳播者的自我把關(guān)來提高自身的公信力。

如何提高網(wǎng)絡(luò)新聞把關(guān)人的自我把關(guān)意識

要提高網(wǎng)絡(luò)媒體自律意識，就要從提高把關(guān)人的自我把關(guān)意識開始。網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)人應(yīng)從以下幾方面提高自我把關(guān)意識：

培養(yǎng)高度的社會責任感。媒體的輿論導(dǎo)向作用對一個社會的穩(wěn)定與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，因此高度的社會責任感是媒體工作人員做好工作的先決前提。網(wǎng)民在保證信息準確、堅持個人原則的基礎(chǔ)上，還要有高度的社會責任感，擔起自己應(yīng)負的社會責任，不傳播的同時也監(jiān)督別人不傳播錯誤的信息和對社會或其他人造成惡劣影響的言論。

努力學習提高自己。面對飛速發(fā)展的社會環(huán)境，媒體從業(yè)人員要跟上時展的步伐，就必須努力學習，豐富完善自己的知識體系，開闊自己的視野，提高自己的工作能力。只有在工作中不斷地充實自己，才能緊跟新聞信息傳播的發(fā)展。

披露社會發(fā)展中的矛盾。媒體工作人員站在時展的前沿，是社會發(fā)展的望者與觀察者。媒體工作者有責任和義務(wù)將社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾披露出來，并呼吁大家對矛盾的解決提供建議。隨著社會的發(fā)展，廣大受眾參與社會言論的程度日益提高，受眾通過網(wǎng)絡(luò)來參與重大事件的討論更加廣泛化，從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播者其實也是社會的觀察者、監(jiān)督者，在傳統(tǒng)媒體新聞記者沒有觸及的地方，發(fā)生的大小事件，都可能被網(wǎng)絡(luò)受眾上傳到網(wǎng)上，與廣大網(wǎng)絡(luò)受眾分享討論。

維護網(wǎng)絡(luò)信息的真實性。新聞工作重要的原則是真實性原則，媒體不僅進行輿論監(jiān)督，還要向廣大受眾傳遞信息，如果媒體傳播的都是不真實的信息，那么這個社會到處充斥著虛假的信息，將會對社會的發(fā)展造成惡劣的影響。在大眾傳媒業(yè)發(fā)展至今，新聞的真實性更加重要。網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)人在創(chuàng)造、整理和編寫新聞性信息材料時，真實性仍然是第一標準，只有客觀公正地傳播真實的事件，才能維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的良好秩序。

總之，要提高網(wǎng)絡(luò)新聞把關(guān)人的自我把關(guān)意識，除了網(wǎng)絡(luò)信息傳播者自身的自律外，還需要有他律與之相互配合，例如，加強相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等。

注 釋：

①屠忠俊、吳廷?。骸毒W(wǎng)絡(luò)新聞傳播導(dǎo)論》，武漢：華中科技大學出版社，2002年版。

②吳風：《網(wǎng)絡(luò)傳播學：一種形而上的透視》，北京：中國廣播電視出版社，2004年版。

③⑤斯坦利?J?巴倫[美]著，劉鴻英譯：《大眾傳播概論：媒介認知和文化》，北京：中國人民大學出版社，2005年版。

④馬克?波斯特：《第二媒介時代》，南京：南京大學出版社，2001年版。

大眾傳媒導(dǎo)論范文第5篇

【關(guān)鍵詞】電視娛樂節(jié)目 大眾文化 社會責任

20世紀以來，大眾傳媒日益滲透到日常生活中，成為不可或缺的重要角色。電視作為大眾傳媒中異軍突起的一員，在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著重要的地位。電視不僅僅是一種媒體，它還是一種“娛樂工具”。此處，用“娛樂工具”對本文所將闡述的電視功能進行界定，因為在當下電視已愈來愈成為“娛樂”的代名詞——電視為娛樂提供了豐富的內(nèi)容、注入了無窮的活力。但電視娛樂文化也暴露出一系列弊病——泛化、同質(zhì)化、低俗化等現(xiàn)象招來“娛樂至死”的追問與批判，同時引起了受眾、媒體、政府等多方利益的沖突與糾葛。本文從電視娛樂節(jié)目“俗”的特點入手，以如何做到“通俗而不低俗”的思路探尋電視娛樂產(chǎn)業(yè)中多方利益沖突產(chǎn)生的各種矛盾。

電視娛樂節(jié)目之“俗”，本該是使電視傳播的娛樂內(nèi)容符合“通俗”的標準，能為社會大多數(shù)人所接受和享用以滿足人類適度娛樂的需求。然而，現(xiàn)實狀況卻是“電視使一切變得淺薄瑣碎，助長了情感幼稚??；電視上存有過多的程式化，節(jié)目缺乏想象力和創(chuàng)造力；電視被有限、狹窄的題材所禁錮……電視助長憂慮情緒”①。這些導(dǎo)致電視娛樂節(jié)目走向“低俗”的深淵，招致批判和唾罵。為什么電視娛樂節(jié)目“俗”的杠桿如此容易失衡？

首先，電視這一媒介引發(fā)的技術(shù)狂歡是不容忽視的根本原因。從20世紀30年代電視技術(shù)成熟之后，人類的話語權(quán)、思維方式和生活方式也發(fā)生了改變。電視技術(shù)有自己的話語傾向，即要求所有的內(nèi)容都以“娛樂”的方式表現(xiàn)出來——此處的“娛樂”與電視這一媒介自身所具備的“聲”、“像”兩大特點相輔相成。首先是語言的淺顯化。沉醉于電視文化中的人需要一種對于視覺和聽覺都沒有過高要求的“平白語言”，受眾無須經(jīng)過深度思考便能直接將所獲取的聽覺信號轉(zhuǎn)換成語言信息接受。再者是圖像的生動化。電視的最大特點就是通過連續(xù)的畫面來傳達信息、制造強烈的視覺沖擊力以創(chuàng)造并維持其生命力。圖片是一種特殊的“語言”，每一張孤立的圖片都獨立地傳達一種事實、一種客觀事物或者一種情況。因此，我們也可以說電視就是一種利用多幅連貫的圖片進行話語表達的工具。這種話語方式造就了人們對電視的思維是“看”而不是“讀”。由“讀”到“看”的改變引起了人類思維方式的根本性變革。所有信息不再以鉛字的方式傳輸?shù)轿覀兊哪X海中進行消化與分解，直接映入眼簾的畫面由于其強大的直觀性和生動性將人們動腦思考的可能性降低。

因此，我們在關(guān)注電視節(jié)目內(nèi)容的同時也不能忽略電視本身。電視技術(shù)的客觀屬性決定了它是一種娛樂工具，娛樂工具與對應(yīng)的娛樂節(jié)目一經(jīng)組合即產(chǎn)生強大的娛樂效應(yīng)。但在電視中，事物的序列成為純粹的累進式而不是因果式，無法滿足人類進行完整的思維運轉(zhuǎn)的需要。因此我們說電視是膚淺的、是不利于人類智力培養(yǎng)的。這也正是電視娛樂節(jié)目帶來巨大爭議的根本原因——在保證電視以及電視節(jié)目能夠帶來適度商業(yè)利益的前提下，人們在電視娛樂節(jié)目中究竟獲得了什么？整個社會在娛樂氛圍中有哪些進步？面對這樣的問題，我們很難給出一些積極的、有正面意義的答案。

其次，考察受眾在電視娛樂文化中的心態(tài)時，我們無可回避地承認了這樣一個事實：在“草根”的擁護下，大眾文化的繁榮與發(fā)展為電視娛樂節(jié)目提供了源源不斷的素材與內(nèi)容，同時也為其身份與地位“正名”。如果說電視媒介是一種技術(shù)載體，電視娛樂節(jié)目是一種框架形式，那么引人關(guān)注的就是這種載體與形式所構(gòu)架出的“內(nèi)容”了。而娛樂效應(yīng)若想將其社會影響力發(fā)揮到最大，必須嵌入合理的娛樂內(nèi)容，唯有這樣，電視娛樂節(jié)目才能有血有肉、生動地活躍在人們面前，這種被嵌入的娛樂內(nèi)容就是大眾文化。隨著經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，電視憑借高普及度成為一種特殊的標簽，電視節(jié)目及產(chǎn)物潛移默化地進入人類思維中改變著人們的看法、觀點乃至意識形態(tài)。當然，受眾絕非是一群“溫順的羔羊”；當電視娛樂節(jié)目輸送出的內(nèi)容觸及了大眾傳統(tǒng)的思想道德底線、引起道德文化沖突時，強烈的抗議聲便會響起。正如《非誠勿擾》開播初期曾引起社會輿論一片嘩然，批評之聲此起彼伏，一度陷入被廣電總局勒令整改的境地。為了滿足大眾對娛樂文化中道德底線的要求、強化引導(dǎo)功能和服務(wù)功能，整改后的《非誠勿擾》在嘉賓選擇、身份確認、話題討論、錄制審查等方面采取一系列措施，刻薄偏激、拜金炫富的言論以及低俗淺薄的作秀基本消失，取而代之的是對愛情、婚姻的憧憬和向往、人與人之間關(guān)系的包容與謙和。這種溫情的氛圍獲得了大眾的認可。由此可見受眾的品味對電視娛樂節(jié)目制作產(chǎn)生強大影響?？v使電視娛樂節(jié)目需要以“俗”去迎合社會各文化階層，但“通俗”與“低俗”之間依舊存在界限，一旦“俗”得過了頭，電視娛樂節(jié)目將不再是大眾歡迎的精神佳肴，而成為被排斥和封殺的文化犧牲品。

然而，電視媒體所面臨的責難不僅僅來自受眾。在中國，政治環(huán)境是塑造電視文化的重要因素，決定著電視文化的宗旨趣味、內(nèi)容形態(tài)、表現(xiàn)方式。中國的電視節(jié)目具有鮮明的政治屬性，作為黨的新聞事業(yè)的重要組成部分，電視臺是黨和政府的宣傳機關(guān)。所以，政治氛圍和傳媒政策對電視娛樂文化的形成和發(fā)展發(fā)揮著不可忽視的導(dǎo)向作用。隨著電視“官辦商營”體制以及產(chǎn)業(yè)化、市場化趨勢的發(fā)展，電視頻道之間的競爭更激烈，為追逐經(jīng)濟利益，娛樂成為電視節(jié)目自我包裝、自謀發(fā)展的一大利器，這種娛樂模式的膨脹導(dǎo)致了權(quán)威思想消解、正統(tǒng)觀念退化的惡果，在社會中引起了不良影響。在這種境況下，政府干預(yù)成為引導(dǎo)電視娛樂文化健康發(fā)展的重要手段。在具體的調(diào)控政策和規(guī)定上，2011年5月，國家廣電總局規(guī)定電視娛樂類節(jié)目將減產(chǎn)，稱凈化熒屏是各衛(wèi)視的重要任務(wù)之一，明確表示將采取多種手段和措施堅決遏制過度娛樂化的傾向，對娛樂類節(jié)目實行總量控制。同時，對于節(jié)目收視率，廣電總局也明確要求須加強節(jié)目收視率調(diào)查的管理，“要重視收視率，但不能搞唯收視率。”2011年7月，國家廣電總局針對省級衛(wèi)視節(jié)目過度娛樂化的問題要求各地方衛(wèi)視在晚上17：00至22：00間所播出的電視娛樂節(jié)目每周不得超過三次，每次時間不得超過90分鐘。國家廣電總局的官方網(wǎng)站上還貼出了《關(guān)于2011年5月全國拍攝制作電視劇備案公示的通知》，在這則通知中嚴肅批評了部分紅色戲劇將嚴肅對敵斗爭過分“娛樂化”的現(xiàn)象。這些接踵而至的管理條例充分體現(xiàn)了我國電視新聞事業(yè)的黨性原則和社會主義建設(shè)“喉舌”的作用。國家的政策和法律在這些整改中發(fā)揮了重要作用。

最后，電視娛樂文化不僅是信息和文化傳播，同時也是一種經(jīng)濟活動。在市場經(jīng)濟的條件下，經(jīng)濟問題不僅是熱點也是制約電視節(jié)目制作的難點。在電視經(jīng)營管理體制改革后，電視臺的所有經(jīng)費幾乎都是依靠自身經(jīng)營而取得，在這種情況下，各大電視臺都將“經(jīng)濟利潤最大化”作為經(jīng)營和運作的目標之一。當下，我們正處在文化從理想型主導(dǎo)向世俗性主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變期，隨著社會開放程度的加大、消費主義的盛行、個體意識的張揚，一些電視娛樂節(jié)目不惜以低級趣味和感官刺激為賣點來吸引受眾的關(guān)注以牟取收視率和經(jīng)濟利益，而這又刺激社會大眾盲目跟風，助長了不正之氣，形成惡性循環(huán)。處在錯綜復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型期，媒體要面對的問題還有很多：社會的經(jīng)濟改革、教育文化體制的完善、科學技術(shù)的推進、國際競爭中的定位、對個人生存狀態(tài)的關(guān)注……令人遺憾的是，這些沉甸甸的話題都被“娛樂”掩蓋了，娛樂異化甚至造成電視媒體忽視了邊緣人群的存在和要求等后果。

因此，我們在肯定人類合理的娛樂需求以及媒介正當營利的同時，也要呼吁電視節(jié)目制作者關(guān)注社會發(fā)展變化的現(xiàn)狀，恪守媒體責任。電視節(jié)目制作者在信息傳播中應(yīng)遵照合法性、合德性、合政策性、合紀律性等標準來評測、確定娛樂內(nèi)容，再以內(nèi)容的健康、通俗、優(yōu)雅、創(chuàng)新形成獨具競爭優(yōu)勢的受眾群，繼而造就節(jié)目的品牌公信力和核心競爭力以提高商業(yè)價值?？偠灾粋€有社會責任心的媒體會在傳播信息時更多地考慮和顧及到國家利益和人民利益，以公共利益為最高服務(wù)目標，勇于擔負起社會責任，代表公平正義和社會良知，寓莊于諧，既發(fā)揮了“娛樂”的功能又恪守社會公共道德準則與職業(yè)操守，使電視娛樂真正做到合情合理，實現(xiàn)受眾、媒體、政府、社會等多方利益的平衡與保障。

參考文獻

①黃學建，《中國電視娛樂文化批評》，中國傳媒大學出版社，2010

②[美]波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社；2009

③[英]斯道雷 著，常江 譯：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，北京大學出版社，2010