在线观看av毛片亚洲_伊人久久大香线蕉成人综合网_一级片黄色视频播放_日韩免费86av网址_亚洲av理论在线电影网_一区二区国产免费高清在线观看视频_亚洲国产精品久久99人人更爽_精品少妇人妻久久免费

首頁 > 文章中心 > 關(guān)于大自然的科學(xué)知識

關(guān)于大自然的科學(xué)知識

前言:想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇關(guān)于大自然的科學(xué)知識范文,相信會為您的寫作帶來幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于大自然的科學(xué)知識

關(guān)于大自然的科學(xué)知識范文第1篇

我國教育源遠流長,有很多優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。但也有許多不適應(yīng)現(xiàn)代教育的觀念。在教師角色定位上,傳統(tǒng)的觀念是“師者,傳道授業(yè)解惑也”。課堂上,教師是教學(xué)的主宰,學(xué)生是被動接受知識的容器,扮演著“記者”、“錄音機”的角色。

要讓課堂充滿生命活力,教師必須在師生關(guān)系觀念上實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變,即:教師從知識的傳授者、講解者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者;學(xué)生從知識的被動接受者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的主動探求者;教學(xué)過程從教師講、學(xué)生聽的單向交流過程逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒拥亩嘞蚪涣鞯倪^程。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存 教育世界的今天和明天》中,對教師的角色作了權(quán)威性的論述。書中指出,教師除了正式職能外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出真理的人。也就是說,在知識更新周期日益縮短的今天,教師的作用不只是傳授知識,更重要的是引導(dǎo)學(xué)生主動探究、掌握知識。因此,教師應(yīng)是學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計者,學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者、參與者、合作者,學(xué)習(xí)結(jié)果的欣賞者。

在兒童的心目中,科學(xué)決不是深奧的科學(xué)原理或繁雜的科學(xué)公式,而是與他們距離最近的大自然中一切奇妙的、有趣的景象,尤其是低年級學(xué)生?!盎▋簽槭裁撮_了?”“葉子為什么枯了?”“大雁為什么往南飛?”“青蛙為什么在洞里睡著了?”當(dāng)學(xué)生提出這樣的問題時,就已經(jīng)是開始他們的科學(xué)探索了。而在小語教材中,大量地介紹了這些知識。此外,小語教材中的許多內(nèi)容還可以對學(xué)生進行科學(xué)品質(zhì)的塑造。比如:介紹科學(xué)家故事的課文,可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的精神;一些描寫大自然的課文,可以激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情等等。如何在小學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)?

一、科學(xué)知識的傳授

小語教材中的科學(xué)知識主要是自然知識,比如《蒲公英的種子》介紹了種子幾種常見的傳播方式;《小壁虎借尾巴》講的是動物尾巴的幾種不同功能;《螳螂和蜘蛛》告訴孩子蜘蛛的捕食方式;此外,還有《石頭書》、《小松鼠找花生》、《我要的是葫蘆》等課文。另外,也有一些介紹物理方面基礎(chǔ)知識的課文,如《烏鴉喝水》中“烏鴉叼來小石子,一顆一顆地放進瓶子里,瓶子里的水漸漸升高了,烏鴉就喝著水了”。再如《刻舟求劍》、《蝙蝠和雷達》、《撈鐵?!返日n文,都涉及到了物理知識。

這些科學(xué)知識的傳授,必須立足于課文教學(xué),不能為了講知識而講知識,要根據(jù)不同的課文進行不同的處理。在《冬眠》一文的教學(xué)中,因為“冬眠”這個知識正是課文介紹的重點內(nèi)容,所以,課文的講解和知識的講解是同步的。而有些知識不是課文所講的重點內(nèi)容,但如果忽略不講,容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解?!缎”诨⒔栉舶汀芬晃闹刑岬健靶”诨⒁粧?掙斷了尾巴逃走了”。那么,小壁虎的尾巴究竟是怎樣斷的?是被蛇咬斷的嗎?顯然不是。這是壁虎的一種“自切本領(lǐng)”,即動物在受驚或受襲擊時,把自己身體一部分舍棄的一種現(xiàn)象。這些雖然不作為重點講,但卻是必須要講的科學(xué)知識。

在教學(xué)中,學(xué)生也可能會主動問及一些科學(xué)知識。比如在教《小稻秧脫險記》一文時,有學(xué)生問:“噴霧器大夫的藥力為什么不會傷害到小稻秧?”又如在教《小兒垂釣》時,有學(xué)生問:“魚怎么能隔著水聽到岸上人說話的聲音呢?魚長耳朵嗎?在哪里?”對于這許許多多的課堂提問,我們語文教師必須憑著深厚的知識功底從科學(xué)的角度向?qū)W生講清楚。當(dāng)然除了學(xué)生提問,老師也可以補充講,以此來活躍課堂氣氛。

二、科學(xué)品質(zhì)的塑造

科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)與科學(xué)知識的傳授同樣重要。在小語教學(xué)中,學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)的塑造,可從以下幾方面進行:

1.激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情

小學(xué)課文中關(guān)于大自然方方面面的描寫很多:一年四季、風(fēng)霜雨雪、花草鳥獸,等等。而且,這些描寫都是極其生動、精彩的。引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些描寫,能撥動孩子的心弦,唱出對大自然的贊美之歌。

2.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的興趣

一位老師在教《小河流過家門前》時,讀到“小河不肯玩一玩,小河不肯站一站,一分一秒也不?!睍r,一位學(xué)生問:“老師,小河一會兒也不停下來,它不累呀?”如果你是一位善于從孩子的眼睛看世界的老師,你就不會覺得這一問題的可笑,如果你是一位具備一定科學(xué)素養(yǎng)的老師,你就會發(fā)現(xiàn)這一天真的問話中,其實包含著對“地球引力”的最基本的探索,因為學(xué)生已注意思考“水為什么不斷地向前流”這一問題了,如何發(fā)展這一科學(xué)興趣的萌芽?這位老師回答說:“你問得真好!小河不會覺得累,因為有一股神秘的力量在吸引小河不斷向前流,這股神秘的力量是從地球底下發(fā)出來的,你去找,一定能找到!”這位老師正有意識地激發(fā)孩子進一步探求的欲望,保護了這一好奇心。而這種好奇心恰恰是科學(xué)探索最基本的動力,是愛科學(xué)、產(chǎn)生科學(xué)興趣的根本源頭。

3.其它科學(xué)精神的培養(yǎng)

關(guān)于大自然的科學(xué)知識范文第2篇

關(guān)鍵詞:小學(xué)語文;環(huán)境教育;環(huán)保意識

一、開展語文實踐活動,讓學(xué)生在實踐中了解環(huán)境問題

為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),我們要將現(xiàn)代化的教育模式應(yīng)用到小學(xué)語文教育中,使學(xué)生學(xué)習(xí)效率大大提高。把環(huán)境教育作為語文教學(xué)的內(nèi)容,讓小學(xué)生知道環(huán)境保護的意義,讓他們體會到社會責(zé)任感。我們要開展與生活息息相關(guān)的保護環(huán)境的活動,教師制作活動課件以方法、步驟、目的為活動提綱,讓環(huán)境教學(xué)開展得有實效。比如,我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應(yīng)該回收,在日常生活中不開車,騎自行車綠色出行等作為每次活動的題材。制訂環(huán)保計劃、有目的地完成實踐活動,能讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極性快速提高。多開展類似的活動,讓學(xué)生從身邊的小事做起,深入了解現(xiàn)在的環(huán)境問題比較惡劣。在學(xué)習(xí)文化知識的同時,把環(huán)境教育運用到教學(xué)實踐中。

二、引用語文教學(xué)材料內(nèi)容,學(xué)習(xí)好環(huán)境教育

我們的語文課本中有很多關(guān)于環(huán)境教學(xué)的題材,教師要充分利用這些教學(xué)材料,更好地了解環(huán)境對人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章,能夠體現(xiàn)出環(huán)境與人類之間的密切關(guān)系。老師教學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的課文時,引導(dǎo)學(xué)生對環(huán)境的美好聯(lián)想,也能對大自然了解,從而能使學(xué)生看到大自然的美麗,對大自然的欣賞,對大自然的美好向往,既能讓學(xué)生學(xué)到更多知識,也能讓學(xué)生更好地愛護環(huán)境。生活在美麗的大自然中,與我們的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動有著密切聯(lián)系。如果環(huán)境遭到破壞,造成污染,給我們的身心和生活就會帶來不幸和災(zāi)難。課本中還有是敘述人類對環(huán)境的影響和如何治理的,可以讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)科學(xué)知識,掌握環(huán)境知識。讓學(xué)生知道目前地球上可供人類利用的資源已經(jīng)不多了,不允許再一味浪費和破壞,養(yǎng)成從小事做起,從一點一滴做到保護我們的環(huán)境。老師在教小學(xué)語文的同時,要根據(jù)學(xué)科所學(xué)內(nèi)容認識環(huán)境保護的重要性,培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文,表現(xiàn)了人類對大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達了一種博大的愛國情懷,對大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對自然美景的贊美,表達作者的思想感情。讓學(xué)生從文章中體會到作者的意境,對學(xué)習(xí)語文更有幫助,更好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。老師應(yīng)該從平時學(xué)到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學(xué)生熟讀并運用到寫作中,把自己對環(huán)境的熱愛、保護之情表達在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環(huán)境的不好行為,讓學(xué)生認識到保護環(huán)境的意義,為保護我們的環(huán)境,出自己的一份力,努力學(xué)好文化知識,用知識來改變社會問題。從而有了學(xué)習(xí)的動力,更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化教育,使現(xiàn)代化的教育水平不斷提高完善。

三、以環(huán)境教學(xué)為基礎(chǔ),從而培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力

在日常生活學(xué)習(xí)中,要讓學(xué)生養(yǎng)成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平,才能寫出好的文章。把環(huán)境教育運用到平時的寫作練習(xí)中,作文題目以環(huán)境問題來給學(xué)生布置課下作業(yè),使學(xué)生的寫作水平不斷提高,逐步養(yǎng)成留心觀察發(fā)現(xiàn)事物不同點的好習(xí)慣。關(guān)心我們的生活環(huán)境,提高環(huán)保意識,養(yǎng)成愛護環(huán)境的習(xí)慣。

四、通過閱讀讓我們更好地保護環(huán)境

在課余時間多閱讀關(guān)于環(huán)境保護的書籍,從而提高小學(xué)生對事物的感知能力、判斷能力。在學(xué)習(xí)語文課堂知識的同時,更能多閱讀、多思考。讓學(xué)生多接觸大自然,在一草一木中感受大自然的美好,更好地珍惜和保護環(huán)境。愛護花草、植樹造林,是它們默默付出,為我們凈化空氣,讓我們可以自由呼吸??砷喿x關(guān)于環(huán)境保護的書,如《寂靜的春天》《資源節(jié)約和綜合利用》等,讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識,啟迪學(xué)生的智慧。從閱讀中提高學(xué)生的思想感悟,為保護我們賴以生存的環(huán)境而努力。改變從我做起,感染身邊的人一起愛護環(huán)境??傊厍蚴俏覀兊募覉@,是我們賴以生存的地方,只有每個公民都有環(huán)保意識,才能讓我們的環(huán)境更美麗,做到可持續(xù)發(fā)展。要讓人們更好地保護環(huán)境,就要依靠教育的力量從小學(xué)生抓起,把環(huán)境教育作為小學(xué)生課堂教學(xué)的一部分。讓學(xué)生樹立愛護環(huán)境的良好品德,積極參加植樹造林活動,愛護身邊的花草樹木,為改善環(huán)境做力所能及的事。積極動員每個社會公民,為了社會為了我們自己把環(huán)境保護這項事業(yè)做到最好。我們的責(zé)任就是維護自然生態(tài)的平衡,讓每個學(xué)生都有強烈的環(huán)保意識,靠大家的力量保護環(huán)境,讓地球環(huán)境更美好。

參考文獻:

[1]李子建.中國邁向21世紀的學(xué)校環(huán)境教育研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版,2013.

關(guān)于大自然的科學(xué)知識范文第3篇

第一件事是,就在元月18日,國家環(huán)??偩终匍_新聞會,宣布停建金沙江溪洛渡水電站等13個省市的30個違法開工項目。

這是2003年9月《中華人民共和國環(huán)境影響評價法》實施后,環(huán)??偩质状未笠?guī)模對外公布違法開工項目,處罰力度之大為建國來僅見。

相隔僅3天,中國各省市的56個民間環(huán)保組織共同聲援書,支持環(huán)保局這一決定。這也是一份罕見的文件,在筆者看來,它似乎預(yù)演著中國未來的發(fā)展模式,即政府機構(gòu)和民間組織合作推進中國社會變革。

至于第二件事,它在媒體的震動似乎沒前一件大:既不涉及大山大川的改造,也不涉及千億巨資流向。但筆者相信其重要性并不下于前一件。因為它牽動著人心的改造和民智的提升。這便是“人類該不該敬畏大自然”的爭議。

最初掀起爭論的,是有“科學(xué)衛(wèi)土:”之譽的中科院院士何祚庥先生。在東南亞大海嘯后對媒體的訪談中,他對環(huán)保志愿人士汪永晨女士早先“敬畏大自然”的主張發(fā)難,認為這是“面對大自然災(zāi)害無所作為”的觀點。何認為:“對于災(zāi)害,該防御要防御,該制止就制止。我們要盡可能減少自然災(zāi)害給人類帶來的損失,但并不意味著要敬,要畏。那個觀點實際上將人與自然的關(guān)系倫理化了?!?/p>

另一位以“學(xué)術(shù)打假”出名的學(xué)者方舟子,也尖銳諷刺“敬畏大自然”的觀點:“有人愿意崇拜大自然,那當(dāng)然是其信仰自由,雖然我本人想象不出對蚊子、臭蟲、病毒、病菌、地震、海嘯這些大自然的產(chǎn)物有什么好崇拜的。”

理所當(dāng)然,環(huán)保人士做了大量辯解――這一爭論伴隨環(huán)保局叫停30個電力工程項目的過程,不斷見諸媒體與網(wǎng)絡(luò),給寒風(fēng)中的京城平添了幾分熱度。

筆者同情汪女士的立場――然而,筆者認為,在這場從起點就充滿曲解和誤讀的爭議里,重要的并不是為誰辯護,對誰反駁,因為很大程度上,雙方是在各說各話。而其中最值得注目和反思的,在于這樣一個事實:中國相當(dāng)長時間以來,對“敬畏”這種情感,從政府官員,到科學(xué)工作者,到普通公眾,都非常陌生與缺乏――甚至對此鄙夷。

筆者認為,敬畏是非常重要的感情,它非但不是科學(xué)的敵人,而天然是科學(xué)的基礎(chǔ):科學(xué)在其無止境的發(fā)展中,不斷揭示出人類當(dāng)前可證實的那一部分;而敬畏感存在的理由,正在于人類意識到,自身所證實與通曉的部分,遠遠要小于未證實、未通曉的。

是的,我們敬畏,不在于外在的大自然是多么強大,而在于我們意識到,我們對宇宙萬物的認識,即使日進千里,亦無法達致全知全能,而大自然――我們其實是內(nèi)在于她的,她是我們的源頭,亦是我們的歸宿,更收藏著人類所有情感、知識、力量的秘密。真正的科學(xué)精神,不會排斥敬畏感;而一顆懇切的敬畏之心,更不會妨礙科學(xué)的探究。

固然,我們同意一些科學(xué)工作者對那些阻撓建壩的環(huán)保人土的批評:你們科學(xué)知識是不足的,你們不可以聽任感情用事;而某些科學(xué):工作者也應(yīng)自省:對更遼闊的未知領(lǐng)域,每個人都應(yīng)保持謙卑,你們也應(yīng)聽聽原住民、藝術(shù)家、社會學(xué)者的發(fā)言――而且,無論從情感還是理性,任何人都沒有資格去嘲笑或摧毀某個民族關(guān)于諸如神山神湖的信仰??茖W(xué)家應(yīng)做的,是從其實證的領(lǐng)域,去嚴格推論何者存在,而不是由此引申,判斷何者不存在――當(dāng)他這樣做時,他便逾越了科學(xué)家的本分,同樣犯下了任性的過失。

關(guān)于大自然的科學(xué)知識范文第4篇

關(guān)鍵詞 科學(xué) 技術(shù) 大自然 人

中圖分類號:N05 文獻標(biāo)識碼:A DOI:10.16400/ki.kjdkz.2015.02.009

Natural Science and Technology of Human

WEI Yanghua

(College of Physical Science and Technology, Central China Normal University, Wuhan, Hubei 430079)

Abstract All along, a "scientific" Giant interfered with people's problems, such as the Nobel Prizes since no one on the mainland and to carry out scientific research native Chinese who won science awards in China; and Qian Xuesen on Masters thinking; Chinese mainland contributions to basic science and so on. This paper attempts to depart from the properties of science and technology, that "nature" of science and the "human" technology, science and technology will attribute to define, giving new meaning for scientific research, and to give the new concept of scientific management.

Key words science; technology; nature; human

我國關(guān)于科學(xué)與技術(shù)的教育一般都統(tǒng)一在一起,統(tǒng)稱為科學(xué)技術(shù)史。不少的科學(xué)史研究人員也認為科學(xué)和技術(shù)在在發(fā)展早期密不可分,即便是現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展也相互促進。當(dāng)然也有不少科學(xué)史學(xué)家將兩者分割來看,并對兩者作出不同的描述,也出版了專門的著作,對科學(xué)的發(fā)展作了詳細的分析,如貝爾納《科學(xué)的社會功能》,《歷史上的科學(xué)》,丹皮爾的《科學(xué)史及其哲學(xué)與宗教的關(guān)系》,梅森的《自然科學(xué)史》等。但鮮有學(xué)者對科學(xué)和技術(shù)的屬性進行分析。

一直以來,成為“科學(xué)”巨人的問題干擾著國人,如從沒有一個在大陸土生土長的并在中國大陸開展科學(xué)研究的中國人獲得過諾貝爾科學(xué)類的獎項;又如錢學(xué)森關(guān)于大師的思考;中國大陸對基礎(chǔ)科學(xué)的貢獻等等。本文試圖從科學(xué)和技術(shù)的屬性出發(fā),對科學(xué)和技術(shù)的屬性提出新的解釋,給予新的內(nèi)涵,并賦予科學(xué)管理的新理念。

1 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別

盡管漢語詞典給了科學(xué)的定義,如《現(xiàn)代漢語詞典》中“科學(xué)”被解釋為:發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識?!掇o海》認為:科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。但關(guān)于科學(xué)概念的定義是科學(xué)史上的難題,①②多數(shù)的學(xué)者側(cè)重于描述科學(xué)的特點和性質(zhì)。③

技術(shù)是指技藝、手藝等,《哲學(xué)大辭典》定義技術(shù)為:一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其它非生產(chǎn)活動的需要,運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手及方法的總和??梢?,技術(shù)是運用了科學(xué)而為生產(chǎn)需要所產(chǎn)生。

科學(xué)和技術(shù)既有聯(lián)系,也有區(qū)別。聯(lián)系主要體現(xiàn)為長期依存,相互促進彼此的發(fā)展。區(qū)別有如下幾點:(1)目的性不同和過程性不同:技術(shù)的目的是為人服務(wù),但科學(xué)的目的卻有待商榷。技術(shù)有明確的目標(biāo)和任務(wù),有過程管理,而科學(xué)研究不存在明確的目標(biāo)、任務(wù)和過程。(2)價值觀和評價方式的不同:技術(shù)的價值是為人類服務(wù),評價一項技術(shù)的成功在于是否能為人類提供方便(注,所謂技術(shù)是“雙刃劍”應(yīng)該歸咎于人性的善惡),而科學(xué)的價值和評價卻不能用技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然,很多學(xué)者還提出了其它的不同特點,如成果形式、研究方法、歷史發(fā)展等方面的不同。

2 關(guān)于古代中國的科學(xué)

就中國古代是否出現(xiàn)過科學(xué),歷史上存在著很多的爭議,至今仍存。最著名的就是關(guān)于“李約瑟難題”的大討論。認為中國無科學(xué)出現(xiàn)的大人物也有很多,如任鴻雋的《說中國無科學(xué)的原因》(《科學(xué)》,1915年),馮友蘭的論文《為什么中國沒有科學(xué)――對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》(《國際倫理學(xué)雜志》,1922年)等。出于種種原因――如提高民族自信心等,人們對中國出現(xiàn)過科學(xué)的辯解也比比皆是,如錢寶琮《吾國自然科學(xué)不發(fā)達的原因》等。大陸現(xiàn)有出版物對中國科學(xué)的描述往往依附在“中國科技史”上,并經(jīng)常將科學(xué)的精神、科學(xué)的理念和“科學(xué)”混淆。不管怎么樣,大家對中國沒有出現(xiàn)過近代的科學(xué)都有共同的認識,并對其原因做了很多的分析,主要有以下幾種:

2.1 封建制度問題

封建集權(quán)制不可能產(chǎn)生推理論證嚴密的精密科學(xué)所需要的邏輯學(xué)。集權(quán)制摧毀了市場經(jīng)濟萌芽,大部分發(fā)明、創(chuàng)造、技術(shù)只是為了滿足皇權(quán)、朝廷和上官的需要。集權(quán)制抑制了個人的思想與自由,抑制了不同的聲音,所以集權(quán)制下對科學(xué)的思考,個人科學(xué)技術(shù)的萌芽的發(fā)展是無益的。

強大的集權(quán)統(tǒng)治,中國的知識分子依附于政權(quán),鄙視科學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造。集權(quán)制導(dǎo)致社會大部分資源向朝廷和皇權(quán)聚集,所以人們看中的是讀書為官,所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,并且使得以做官為目的讀書目的論一直延續(xù)至今。

但集權(quán)制對技術(shù)的促進作用是巨大的。集中的人力、物力和財力,在社會大生產(chǎn)中對技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)的、必要的條件。所以古代中國技術(shù)的輝煌都得到了中外科學(xué)家的高度認可。

2.2 文化問題

儒家不重視科學(xué)。正如上文所述,儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,提倡齊家治國平天下。所以在《論語?子路》中樊遲向孔子問如何種莊稼,孔子不僅不作答,而且斥樊遲為小人??鬃诱J為自己教育的目的是培養(yǎng)弟子治國平天下的“大學(xué)問”,不是種田、種菜等具體的、務(wù)實的農(nóng)業(yè)科技等。

其次,古代中國人以道德修養(yǎng)為核心,將其它的修為作為道德修養(yǎng)的輔助手段。例如以老子、莊子為代表的道家學(xué)說是主張“天道無為”、“道法自然”,“無為而治”;儒家提倡達則兼濟天下,窮則獨善其身;佛教中提倡從善,洗盡罪業(yè),跳出輪回等,都是以道德修養(yǎng)為核心而進行的。

再次,“學(xué)以致用”阻礙科學(xué)的出現(xiàn)?!兑捉?jīng)》云:“備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人?!边@為中國古代一直就強調(diào)“學(xué)以致用”埋下了科學(xué)的炸彈。在這種認識觀的指引下,中國人的活動的唯一目的是為了“有所用”。而從事認識與發(fā)現(xiàn)自然的基本規(guī)律的知識分子和科學(xué)活動卻沒有任何社會地位可言。甚至,這種“有所用”一直被不少的民眾被解釋升官發(fā)財、公侯萬代等等。

2.3 教育問題

在集權(quán)統(tǒng)治之下,中國古代教育形成了一套完整的體系,即科舉制度。中國的科舉制度從隋朝開始,完善于唐代,至其被取消時有一千多年的歷史??婆e制度把讀書、求學(xué)和為官緊緊地綁定在一起。古代的教育實質(zhì)上是“有所用”的。

再次,古代的教育只是少部分人的教育,社會文盲程度極高,所以沒有廣泛的科學(xué)研究人員的來源。

3 現(xiàn)代科學(xué)的起源

現(xiàn)代科學(xué)的起源與宗教密不可分,這一點有諸多的學(xué)者做研究,并有不少的成果??茖W(xué)與宗教也不是相互抵觸的,而是相互依存的。

歷史上,哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)家都與宗教有密切的關(guān)系。哥白尼自始至終都是一個虔誠的天主教徒,并在教廷里面任職。伽利略和教宗烏爾班八世馬佛奧?巴貝日尼是要好的朋友。在1669年牛頓被授予盧卡斯數(shù)學(xué)教授席位以前,劍橋或牛津的所有成員都是經(jīng)過任命的圣公會牧師。查理二世特許可牛頓免于擔(dān)任神職,是因為這樣可以避免牛頓的宗教觀點與圣公會信仰之間的沖突。換句話說,牛頓對大自然的理解和當(dāng)時的牧師是不一樣的。

現(xiàn)代諸多歷史解密也反映了,宗教并沒有對科學(xué)進行扼殺,而是適當(dāng)鼓勵科學(xué)發(fā)展。1533年,在羅馬舉行了哥白尼天體運行的講座,教宗克萊孟七世和一些主教出席了講座,并表示出濃厚的興趣。其中一位主教還寫信給哥白尼,希望他盡早正式出版他的作品。所以學(xué)者對于哥白尼是否受到過教會的壓迫是存在爭議的。事實上,主教們是承認科學(xué)觀察的結(jié)果,宗教也在不斷使用新的科學(xué)知識,因為宗教的“宇宙”和科學(xué)家觀測的結(jié)果必須是符合的。因此現(xiàn)代科學(xué)起源于宗教,依附在神學(xué)上,但其實質(zhì)是一種有別于“人”屬性的研究??茖W(xué)的研究不是研究人類社會,不是為“人類”而用,而是研究“大自然”的規(guī)律。

4 大自然的科學(xué)與人的技術(shù)

盡管近代以來,還有不少科學(xué)家依然有所謂的“上帝”信仰,愛因斯坦也曾公開說過:我無論如何深信上帝不是在擲骰子。但已經(jīng)愛因斯坦所言的“上帝”已經(jīng)不是宗教意義上的“上帝”,它實質(zhì)上指的是“大自然”。在他們心目中最純潔的,公正的,中立的是“大自然”,它不依照人的意志而改變的,與“人”相互獨立。

“大自然”的科學(xué)和“人”的技術(shù)這兩個概念的提出,正是源于科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別,科學(xué)發(fā)展的歷程??茖W(xué)是“大自然”的,科學(xué)研究是純潔的,公正的,中立的,不應(yīng)該具有人類社會的功利性,是純粹的“大自然”研究。而技術(shù)是“人性”的,是有用的,是目的性強的,為人類社會服務(wù)的,依附于人類社會而存在的,是人類獨立發(fā)明的。

開展科學(xué)研究應(yīng)該秉承去“大自然”屬性:純潔、公正、中立,不帶有任何的目的性、功利性。不能以“人”的技術(shù)的管理方法去管理科學(xué)――限定目標(biāo)、方法、過程、成果。

4.1 “大自然”的科學(xué)要求的文化氛圍

“大自然”的科學(xué)要求社會建立一種純潔、公正、中立,不帶有任何的目的性、功利性的文化,要尊敬“純粹”的科研人員,就不能以錢財、官位、職務(wù)、職稱等來衡量一個科研人員的社會地位和事業(yè)地位?!皩W(xué)而優(yōu)”要能夠有多條出路,包括從事純粹的、“大自然”的科研工作。

4.2 “大自然”的科學(xué)要求的教育氛圍

“大自然”的科學(xué)要求從幼兒園到大學(xué),到研究生教育的各級教育階段都培養(yǎng)以“興趣”、“求知欲”為源動力科研精神,培養(yǎng)學(xué)生純粹的科學(xué)探索精神。

科技哲學(xué)界提倡一種“無用”的科學(xué),就是針對當(dāng)前科學(xué)研究功利性太強,太注重科學(xué)研究的有用性。“無用”的科學(xué)的倡議實質(zhì)上就是要人們尊敬科學(xué)研究的“大自然”屬性,不附庸于人性。

5 大自然的科學(xué)與現(xiàn)代科研管理理念

“大自然”的科學(xué)要求科學(xué)研究要剔除“人性”、“社會性”,即在制度上要給予科研工作者的自由,減少人為的、功利性的干預(yù)。增加“純粹”科學(xué)研究(區(qū)別于技術(shù)研究)的工作人員的基本生活保障,減少科研工作的目標(biāo)、任務(wù)和計劃,不搞任務(wù)型科研、競賽型科研等。將“大自然”的科學(xué)人員與“人”的技術(shù)人員區(qū)別對待。

注釋

① 李醒民.科學(xué)是什么[J].湖南社會科學(xué),2007(1):1-4.

關(guān)于大自然的科學(xué)知識范文第5篇

正確的道德情感需要理性的認識。認識越深刻,情感越深刻;認識越淺薄,情感越淺薄;認識不正確,就會產(chǎn)生錯誤的情感。學(xué)生在學(xué)習(xí)了生態(tài)系統(tǒng)的一些相關(guān)知識后,可以對周圍的大自然有一個比較客觀的認識,從而以正確的理論知識指導(dǎo)和約束自身行為,形成正確的生態(tài)道德觀。在初中生命科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中,關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)容非常豐富,在進行這部分內(nèi)容的教學(xué)中,處處可進行生態(tài)道德教育。例如:組織學(xué)生討論關(guān)于“生物圈二理訓(xùn)練。號”的科學(xué)實驗,讓學(xué)生意識到:地球是人類唯一的家園,我們無法再復(fù)制一個地球。由此使學(xué)生產(chǎn)生保護環(huán)境的危機意識。在“生態(tài)系統(tǒng)的組成”這部分內(nèi)容的教學(xué)中,學(xué)生在了解了“生產(chǎn)者”在生態(tài)系統(tǒng)的作用后,很容易與綠色植物的光合作用相聯(lián)系,并通過例舉森林的作用,讓學(xué)生意識到森林面積減少帶來的嚴重后果,從而更加深刻地認識到“生產(chǎn)者”在生態(tài)系統(tǒng)中所處的地位,體會到愛綠護綠、植樹造林的意義。又如在“食物鏈和食物網(wǎng)”這部分內(nèi)容中,學(xué)生在了解了食物網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、食物網(wǎng)中某些物種消失所帶來的影響后,自然會體會到生物多樣性對生態(tài)環(huán)境以及人類的重要性,激發(fā)起強烈的愛護動物、保護動物的意識。通過“生態(tài)系統(tǒng)的功能”以及“生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”的有關(guān)知識教學(xué),使學(xué)生認識生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律,以及生態(tài)系統(tǒng)維持穩(wěn)定的原理,進而認識到大自然是一個有機整體,各組成部分之間的物質(zhì)和能量交換存在固有的穩(wěn)定關(guān)系,在運動中有自我調(diào)節(jié)的規(guī)律,只有遵循自然規(guī)律,有效地規(guī)劃自己的行動和控制自己的行為,才能避免破壞自然整體的穩(wěn)定,確保人類健康、安全和持續(xù)發(fā)展,最終形成用生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的理論來認識自然的生態(tài)觀。此外,在進行其他章節(jié)的教學(xué)時,也可通過生命科學(xué)知識進行生態(tài)道德教育。比如在“生物的類群”這一章的教學(xué)過程中,可以通過介紹生物的結(jié)構(gòu),讓學(xué)生感悟生命的美妙,產(chǎn)生尊重生命的意識,養(yǎng)成愛護動植物的習(xí)慣;通過介紹動植物與人類的關(guān)系,讓學(xué)生意識到,人類和自然界的生物是相互依存、相互發(fā)展的,我們必須愛護我們周圍的生態(tài)環(huán)境,等等。

2設(shè)境育德

用傳統(tǒng)的講述法宣揚生態(tài)道德,顯得手段單一、教條,無法吸引學(xué)生,而通過一定手段創(chuàng)設(shè)情境,卻可以吸引學(xué)生的注意力并留下深刻的印象。情境中的各種因素往往對情感的產(chǎn)生起著綜合的作用,這就是“情感的情境觸發(fā)規(guī)律”。根據(jù)這一規(guī)律,在生命科學(xué)教學(xué)中,可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境,讓學(xué)生身臨其境或如臨其境,從而觸景生情,在感情上產(chǎn)生強烈共鳴,激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感。例如,在介紹“生物的類群”時,通過展示各種動植物的美態(tài),讓學(xué)生感受大自然的美麗與可愛,激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、珍惜大自然的情感;通過介紹動植物的趣聞和奇妙的自然景觀,感受“自然之大,無奇不有”,誘導(dǎo)其產(chǎn)生對自然的敬重之情。除了可以創(chuàng)設(shè)美好的情境外,也可以創(chuàng)設(shè)一些讓學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼的情境。例如,在學(xué)習(xí)“常見的魚類”這一內(nèi)容時,為滿足學(xué)生對鯊魚的好奇心,可展示一些鯊魚的圖片,正當(dāng)學(xué)生興趣昂然地欣賞鯊魚優(yōu)美的體態(tài)時,突然出現(xiàn)了幾張人類捕殺鯊魚的圖片,學(xué)生的情緒一下子就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。這時教師進一步說明人類每年捕殺的鯊魚數(shù)量過億,捕殺的過程極其殘忍,而捕殺鯊魚的目的僅僅是為了獲得鯊魚的鰭,使其成為餐桌上的魚翅。學(xué)生在震驚中,意識到人類的捕殺是很多動物數(shù)量銳減的直接原因,喚醒他們尊重動物,愛護動物,與動物和諧相處的生態(tài)道德意識。

3踐行育德

實踐是道德情感形成的主要動力。我們對學(xué)生進行生態(tài)道德教育的最終目的也是體現(xiàn)在學(xué)生正確的生態(tài)道德行為上。所以在生命科學(xué)教學(xué)中,教師應(yīng)積極創(chuàng)造生態(tài)道德行為實踐的機會,讓學(xué)生在耳濡目染中、在親身實踐中鍛煉生態(tài)道德意志,培養(yǎng)生態(tài)道德行為習(xí)慣。首先,可以從自己做起,從身邊小事做起。根據(jù)學(xué)生的實際情況,制訂一系列日常行為規(guī)范,如:隨手關(guān)燈;節(jié)約用水;愛惜糧食;少用或不用塑料袋;不用一次性筷子,不使用含氮、磷的洗衣粉,不亂扔垃圾;愛護動物;積極參加植樹造林活動,自覺地保護珍貴的動植物資源等等,讓學(xué)生明白,保護環(huán)境可以從個人做起、從身邊小事做起,使每一位同學(xué)都加入保護生態(tài)環(huán)境的行動當(dāng)中。其次,可以組織豐富多彩的課外活動,使他們在實踐活動中提高認識、受到教育O比如:組織學(xué)生參觀動物園、植物園、公園等地,通過與大自然及動物的親密接觸,激發(fā)學(xué)生熱愛自然之情。配合教材中的相關(guān)內(nèi)容,組織學(xué)生對小區(qū)垃圾數(shù)量進行調(diào)查,按人口推算城市、全國、全世界一天產(chǎn)生的垃圾數(shù)量,以此培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約資源的意識,還可以結(jié)合各種環(huán)保紀念日,如:世界環(huán)境日”、“世界水日”、“中國植樹節(jié)”、“世界衛(wèi)生日”、“中國愛鳥周”、“世界地球日”、“國際元煙日”等,開展環(huán)保宣傳活動,指導(dǎo)學(xué)生通過查找資料,。借助板報、廣播、小報等方式進行宣傳教育,增強學(xué)生的責(zé)任意識,體會參與環(huán)境保護的成就感。

璧山县| 闽侯县| 贡觉县| 梁平县| 东光县| 灵丘县| 惠州市| 宁海县| 吉木萨尔县| 沙洋县| 武宁县| 抚顺市| 高邑县| 秭归县| 延边| 兰西县| 威远县| 马山县| 瑞昌市| 新田县| 普洱| 永寿县| 积石山| 镶黄旗| 余姚市| 屯门区| 牡丹江市| 洪泽县| 新密市| 明溪县| 襄汾县| 日喀则市| 西盟| 福海县| 吉林省| 巴马| 临沂市| 岳普湖县| 嵊州市| 安丘市| 正定县|