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傳統(tǒng)文化的方式范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢(shì) 特色 傳統(tǒng)文化

一、動(dòng)漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)

漫畫(huà)先于動(dòng)畫(huà)誕生，但是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)并沒(méi)有多大的區(qū)別，它們是一對(duì)孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的合稱，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法。現(xiàn)在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為2000億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國(guó)、日本、歐洲等國(guó)家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動(dòng)漫應(yīng)該是專屬于兒童的，是只有兒童才會(huì)看的視頻，但是現(xiàn)在動(dòng)漫已不再是兒童的專屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號(hào)：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫(huà)看”，在日本漫畫(huà)讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國(guó)大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)（陳李娟、許淺呤，2002）。并且，成年人著迷漫畫(huà)書(shū)已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內(nèi)可以買出1100冊(cè)《加菲貓》和300冊(cè)《醋溜族》，而卡通光盤(pán)《貓和老鼠》的每月銷量更高達(dá)15000盤(pán)。隨著社會(huì)的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì)不斷的壯大，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì)不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會(huì)成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對(duì)于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無(wú)法滿足他們的生活需求，所以他們會(huì)最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì)成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。

二、動(dòng)漫的特點(diǎn)

㈠、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫。現(xiàn)在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫。現(xiàn)在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會(huì)不斷擴(kuò)大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。

㈡、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價(jià)值觀的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì)對(duì)其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而青少年又是國(guó)家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(zhǎng)同樣關(guān)乎到國(guó)家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式?！眲?dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性?！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國(guó)成為全國(guó)青少年最愛(ài)看的動(dòng)畫(huà)片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會(huì)；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔?！豆嗷@高手》影響之大主要是因?yàn)槔锩嫒宋锏膫€(gè)性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因?yàn)樗侨绱说挠袀€(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的形象，美國(guó)的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國(guó)價(jià)值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國(guó)人在當(dāng)?shù)氐目诒?，?shù)立了美國(guó)在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國(guó)的好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國(guó)了。美國(guó)與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們?cè)趪?guó)際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國(guó)動(dòng)漫樹(shù)造我國(guó)在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國(guó)的動(dòng)漫需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)勇?lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

㈢、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫(huà)性和蒙太奇。繪畫(huà)性基于動(dòng)畫(huà)片實(shí)質(zhì)是一張張連結(jié)起來(lái)的畫(huà)稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫(huà)片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過(guò)對(duì)圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì)做成頭大身小，身肥腿短，會(huì)被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動(dòng)漫也會(huì)通過(guò)對(duì)背景的精心構(gòu)造來(lái)表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中滿天飛的螢火蟲(chóng)，就都是通過(guò)畫(huà)面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng)造出具有超越畫(huà)面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。

三、 傳統(tǒng)文化

文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國(guó)的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國(guó)家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會(huì)放過(guò)，《三國(guó)志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國(guó)際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號(hào)召等特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識(shí)的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說(shuō)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特性，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個(gè)性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深?yuàn)W的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單而直觀的視頻，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

近來(lái)的《功夫熊貓》在中國(guó)大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國(guó)觀眾的眼球。功夫和熊貓?jiān)谑澜缟洗碇袊?guó)的形象，代表著中國(guó)的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國(guó)人，本屬于中國(guó)的文化資源卻被外國(guó)人利用，反過(guò)來(lái)再銷售給中國(guó)，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象。我們應(yīng)該把中國(guó)的動(dòng)漫植根于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國(guó)特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國(guó)的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)①李娟、李月敏，《日本動(dòng)漫文化輸出戰(zhàn)略》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》

2007 年第4 期，第32 卷(總第136 期)轉(zhuǎn)貼于

②黃生亞，《理性審視青少年動(dòng)漫文化的時(shí)尚需求》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004 年7 月第4 期(總第110 期)

③徐蕾，《從日美動(dòng)畫(huà)片看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片》，《首都經(jīng)濟(jì)雜志》，2003年7月刊

傳統(tǒng)文化的方式范文第2篇

就百度搜索風(fēng)云榜游戲排行榜而言:從排行榜可以看出，在我國(guó)廣受玩家所喜愛(ài)的游戲中，網(wǎng)頁(yè)類游戲多為國(guó)內(nèi)的原創(chuàng)，而更受追捧的網(wǎng)絡(luò)游戲和小游戲則大多為美日韓的產(chǎn)品，從游戲的世界觀構(gòu)架，到畫(huà)面元素的造型風(fēng)格，再到場(chǎng)景道具的名稱，方方面面都展現(xiàn)出美韓文化的氣息。更深一步地調(diào)研分析，即使是我國(guó)自主開(kāi)發(fā)的游戲，也已受到國(guó)外知名游戲的影響，如網(wǎng)頁(yè)游戲彈彈堂就被譽(yù)為是韓國(guó)人型瘋狂坦克與冒險(xiǎn)島的結(jié)合版。在游戲市場(chǎng)里，大量國(guó)外游戲進(jìn)入中國(guó)，我國(guó)的游戲玩家日常受到的都是外來(lái)文化的熏陶，這勢(shì)必影響我們自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，不利于培養(yǎng)我們自身的民族自豪感和榮譽(yù)感。然而，在全球化時(shí)代的背景下，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。我們中華民族歷史悠久，擁有深厚的文化積淀，從物質(zhì)文化中的飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具，到鄉(xiāng)村、城市等文化景觀;再?gòu)姆俏镔|(zhì)文化中的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，到語(yǔ)言、文學(xué)、禮儀、法律等，內(nèi)容豐富，博大精深。其實(shí)這些均可以作為游戲的世界觀、故事背景、場(chǎng)景道具、畫(huà)面造型、音效氣氛等融入游戲的設(shè)計(jì)中，不僅可以增加游戲的獨(dú)創(chuàng)性和趣味性，而且還可以使玩家在娛樂(lè)中受到民族文化的熏陶，得到自我修養(yǎng)的提升。

2電子游戲中的信息傳遞

電子游戲以電子設(shè)備為媒介，集語(yǔ)音、數(shù)字圖像、影視、互動(dòng)于一身，綜合了圖像、音頻、視頻、文本文檔等多種傳播形式。它作為一種主體參與性和互動(dòng)性較強(qiáng)的娛樂(lè)形式，其中玩家與游戲之間信息的互換與傳遞十分頻繁，而游戲中文化的傳播正是在這種互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)信息傳播的感官渠道，可以將其分為以下的幾個(gè)方面。

2．1電子游戲中視聽(tīng)信息的傳遞

對(duì)于電子游戲而言，玩家在游戲的過(guò)程中，面對(duì)的是游戲的屏幕界面，信息的傳遞主要依靠視覺(jué)畫(huà)面。玩家進(jìn)入游戲，最先映入眼簾的就是游戲的界面信息和場(chǎng)景信息，通過(guò)界面，可以知曉游戲畫(huà)面的基本結(jié)構(gòu)和基本玩法;通過(guò)游戲場(chǎng)景，可以傳遞出游戲設(shè)定的背景年代和地域地點(diǎn)。其次是游戲中角色的形象信息，如角色的造型風(fēng)格、性別、職業(yè)屬性和地位級(jí)別等。再次是游戲角色的動(dòng)作信息，游戲中玩家可以操縱角色的動(dòng)作，如跑、跳、走、攻擊、防守等，使玩家具有更生動(dòng)的體驗(yàn)感。當(dāng)然其他的動(dòng)作設(shè)定，如下跪、鞠躬、打斗等，同樣可以給玩家提供游戲故事的場(chǎng)景、年代、幫派等信息。另外，游戲中的聲音也是信息傳遞的渠道，其中的音樂(lè)、音效不僅能夠增強(qiáng)游戲的逼真感，同時(shí)可以傳達(dá)游戲所處的場(chǎng)景狀態(tài)和環(huán)境氣氛。

2．2電子游戲世界觀念及情景結(jié)構(gòu)信息的傳遞

每一款游戲都有自己的結(jié)構(gòu)體系和玩法規(guī)則，尤其對(duì)于大型的網(wǎng)絡(luò)游戲而言，還擁有相應(yīng)的故事背景和世界觀念。玩家在設(shè)定的情景和相關(guān)規(guī)則的制約下展開(kāi)游戲，更具有趣味性和挑戰(zhàn)性。游戲世界觀念及情景結(jié)構(gòu)信息的傳達(dá)，一方面主要通過(guò)游戲界面中的相關(guān)介紹，另一方面在游戲開(kāi)始以后，游戲中的NPC也會(huì)實(shí)時(shí)地向玩家敘述游戲的發(fā)展進(jìn)度，讓玩家更有身臨其境之感。當(dāng)然，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電子游戲中除了游戲與玩家之間的信息傳遞外，還包括玩家與玩家之間的信息傳遞。這種信息除了玩家通過(guò)游戲場(chǎng)景情況去把握之外，還可以通過(guò)玩家與玩家之間以文字展開(kāi)對(duì)話的方式，或是直接語(yǔ)音對(duì)話的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化在電子游戲中的傳播方式

游戲中的文化同樣屬于一種信息，巧妙地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合到電子游戲設(shè)計(jì)中，不僅可以提升游戲本身的品質(zhì)，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。以當(dāng)代電子游戲中游戲與玩家間信息傳遞的特點(diǎn)為依據(jù)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在電子游戲中的傳播方式。

3．1思想和精神文化在電子游戲中的傳播方式

思想和精神文化屬于非物質(zhì)文化，在大多數(shù)的電子游戲中可以表現(xiàn)為游戲的故事背景、世界觀念以及玩法規(guī)則。中華民族幾千年的歷史積淀，不僅擁有豐富的歷史史實(shí)作為游戲構(gòu)建的社會(huì)背景，同時(shí)還有眾多的文學(xué)作品和神話傳說(shuō)提供足夠的故事素材，當(dāng)然還有精深的儒家、道家、法家等思想精華指導(dǎo)游戲的世界觀念和價(jià)值觀念的建構(gòu)。在這一方面不乏成功的案例，如網(wǎng)易就一直圍繞中國(guó)四大古典名著之一《西游記》展開(kāi)創(chuàng)作，它的系列作品《大話西游》《夢(mèng)幻西游》《快樂(lè)西游》等以其浪漫的中國(guó)傳統(tǒng)文化情節(jié)和簡(jiǎn)單的游戲操作受到眾多玩家的歡迎。又如《熱血三國(guó)》就以三國(guó)歷史為主線，在游戲中重現(xiàn)桃園結(jié)義，三英戰(zhàn)呂布，草船借箭等傳奇故事。再如《軒轅劍》這款游戲中，《山海經(jīng)》就是其世界觀的一部分，故事直接發(fā)生在根據(jù)《山海經(jīng)》記載描繪的山海界中，許多器物和地名皆出于此，讓玩家們耳目一新。這些游戲不僅為玩家提供了一個(gè)相對(duì)熟悉可信的游戲環(huán)境，而且使玩家無(wú)形中進(jìn)一步了解了中國(guó)的歷史、文學(xué)，同時(shí)對(duì)玩家積極正義的思想觀、友愛(ài)觀、團(tuán)結(jié)觀起到了潛移默化的作用。

3．2動(dòng)作和禮儀文化在電子游戲中的傳播方式

中國(guó)自古就是禮儀之邦，幾千年來(lái)形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。雖然當(dāng)代的禮儀較為簡(jiǎn)化，但是在歷史的長(zhǎng)河中，禮儀未曾消亡，他是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在以古代為歷史背景的游戲中，游戲的逼真性和生動(dòng)性同樣需要禮儀的襯托，我國(guó)的禮儀文化也同樣可以通過(guò)角色的行為設(shè)計(jì)得到體現(xiàn)。以游戲《九陰真經(jīng)》為例，在游戲詮釋的武俠江湖中，每一位江湖人士的行為都需要遵守一定的行為規(guī)范，而這種行為規(guī)范被遵守的過(guò)程就是禮儀形成的過(guò)程。其中門派和幫派中的弟子還必須遵守門派和幫規(guī)的約束，確保自己的行為舉止符合最基本的道德要求。同樣，比武切磋之后的作揖，遇見(jiàn)長(zhǎng)輩、師傅等的拜見(jiàn)禮等，都在最大程度上體現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮儀文化。另一方面，我國(guó)的武術(shù)文化也同樣博大精深，各種幫派、動(dòng)作與套路都極具特色，讓外國(guó)人艷羨不已，這種文化精華同樣也可以通過(guò)游戲的動(dòng)作設(shè)計(jì)得以再現(xiàn)和傳承。在《九陰真經(jīng)》中，不同幫派的人物使用的動(dòng)作有太極拳，龍抓手，打狗棒法等一系列中國(guó)古代功夫，動(dòng)作生動(dòng)逼真，交互體驗(yàn)感強(qiáng)，使玩家在不知不覺(jué)中得到了文化的熏陶?？梢哉f(shuō)，我國(guó)的禮儀文化與武術(shù)文化凝結(jié)了古人的思想和智慧，將其融入游戲角色動(dòng)作的設(shè)計(jì)之中，對(duì)于我們傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)具有深遠(yuǎn)的意義。

3．3視覺(jué)造型文化在游戲中的傳播方式

中國(guó)的文化資源豐富，除了深邃豐厚的非物質(zhì)文化之外，還有歷史悠久的獨(dú)特建筑，風(fēng)景宜人的自然景觀，更有豐富的古代服飾和多樣的傳統(tǒng)器物等物質(zhì)文化。這些同樣可以在游戲中通過(guò)游戲的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、道具設(shè)計(jì)、角色造型設(shè)計(jì)等方式加以應(yīng)用，以虛擬的視覺(jué)造型形式呈現(xiàn)出來(lái)，從而不僅能給玩家悅目的視覺(jué)感受，而且也能給玩家展示悠久而深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。例如，在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲中，大部分場(chǎng)景里都存在大量傳統(tǒng)文化元素。場(chǎng)景中的仙靈島、天師陵寢、蜀山、青風(fēng)澗、青云壇……這些神秘優(yōu)美的場(chǎng)景加上藝術(shù)表現(xiàn)，無(wú)愧于當(dāng)代國(guó)產(chǎn)游戲畫(huà)面之典范。此外，其中城鎮(zhèn)的建筑布局，乃至石刻、雕像、碑文等，都是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要元素。再如游戲《劍俠情緣三Online》將故事背景放到了中國(guó)大唐王朝時(shí)期，其中風(fēng)景名勝、名山大川，武林門派以及帶有時(shí)代色彩的絲綢之路、敦煌都在游戲中重現(xiàn)。游戲角色的服飾造型也是文化傳承的良好載體。我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化同樣底蘊(yùn)深厚，不同年代不同地域的著裝風(fēng)格和裝飾造型都有所不同，品種名目十分豐富，從而也為游戲角色設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉。例如，在游戲《尋仙》中，玩家有四種可供選擇的職業(yè):法師、符咒師、游俠和力士，每一種角色都有豐富的換裝系統(tǒng)，可以根據(jù)自己的喜好決定自己控制角色的著裝樣式與風(fēng)格。其中，可選擇的角色造型民族風(fēng)味濃厚，相應(yīng)的備選服飾從造型樣式到圖案紋理，再到裝飾細(xì)節(jié)都極富中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色。

3．4聲樂(lè)文化在游戲中的傳播方式

游戲中另外一個(gè)很重要的要素就是聲音，這包括場(chǎng)景的背景音樂(lè)和相關(guān)的音效。我國(guó)的音樂(lè)資源豐富，不僅擁有眾多經(jīng)典優(yōu)美的曲調(diào)，如《高山流水》《平沙落雁》《漁舟唱晚》等，而且還有上百種演奏樂(lè)器，如二胡、琵琶、長(zhǎng)笛等。這些聲音文化都可以融入游戲中，使游戲更有韻味。在這方面做得比較成功的游戲有很多，如在《熱血三國(guó)2》中，背景音樂(lè)包括主題曲有“亂世紅顏”與“春夏秋冬”四部曲。這些以詩(shī)歌為題材的音樂(lè)，可以使玩家體會(huì)到三國(guó)時(shí)期那百年的興衰榮辱、悲歡離合，從而感受到中華民族蕩氣回腸的文化內(nèi)涵。又如《九陰真經(jīng)》中，不同的中式場(chǎng)景模塊配以相應(yīng)的傳統(tǒng)聲樂(lè)，營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。具體如武當(dāng)部分的音樂(lè)中，以編鐘、磬、鈸、古琴、塤、笙等樂(lè)器引出悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的鼓樂(lè)，給人以道教中正平和之美。而后以簫聲為主奏，娓娓呈示出完整的音樂(lè)形象，空靈優(yōu)美的音樂(lè)畫(huà)面讓人置身仙山，如入仙境。

4結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的方式范文第3篇

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛(ài)國(guó)意識(shí)，鼓舞人心。保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護(hù)了自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，也增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了國(guó)際文化傳播競(jìng)爭(zhēng)中的民族自豪感。保護(hù)各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護(hù)民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會(huì)生活，也為社會(huì)的發(fā)展提供了極具價(jià)值的文化資源。2006年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項(xiàng)，其中民族民間舞就占41項(xiàng)。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對(duì)非遺工作的重視和支持，為保護(hù)傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長(zhǎng)歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國(guó)的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國(guó)地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時(shí)設(shè)立了湞陽(yáng)、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過(guò)州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風(fēng)俗人情。從民俗學(xué)與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨(dú)特的研究傳承價(jià)值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個(gè)代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開(kāi)始有鬧花燈的習(xí)俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個(gè)代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進(jìn)京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺(tái)，后經(jīng)省、市、縣文化部門調(diào)查整理，在全省選拔大會(huì)演出，經(jīng)省評(píng)選，當(dāng)年2月20日到北京參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈匯演大會(huì)；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂(lè)部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺(tái)演出。

基于其豐富的藝術(shù)價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值，近年來(lái)，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調(diào)研，及時(shí)做好挖掘整理工作。通過(guò)搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺(tái)，顯示出了粵北民間舞蹈的無(wú)窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會(huì)、陽(yáng)西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎(jiǎng)；2007年參加廣東流動(dòng)演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎(jiǎng)。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說(shuō)是艷壓群芳，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。

事實(shí)證明，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個(gè)文化品牌，它的挖掘整理為進(jìn)一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是毋庸置疑的，但是，通過(guò)什么方式什么途徑來(lái)達(dá)到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展雖然只有短短幾年，但在各級(jí)政府的重視下，在眾多專家學(xué)者的參與下，我們的保護(hù)工作已日益成熟。根據(jù)實(shí)際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合，主要是要做到幾點(diǎn)：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)是消亡快。許多非遺項(xiàng)目因?yàn)榉N種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點(diǎn)多面廣，有些還來(lái)不及普查摸底，傳承人去世，項(xiàng)目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進(jìn)行普查工作的時(shí)候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時(shí)間賽跑，同一個(gè)項(xiàng)目不滿足于某一個(gè)傳承人的調(diào)查，通過(guò)橫向縱向的搜集整理，爭(zhēng)取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項(xiàng)目；二是普查工作盡可能專業(yè)。非遺普查工作專業(yè)性強(qiáng)，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價(jià)值的保護(hù)項(xiàng)目，尤其是在舞蹈項(xiàng)目普查上，必須要用相關(guān)的專業(yè)知識(shí)加以審視，有些本來(lái)是屬于習(xí)俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報(bào)和保護(hù)工作帶來(lái)極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過(guò)利用照相、攝影、錄音等先進(jìn)設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項(xiàng)目的本來(lái)面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強(qiáng)市（縣），現(xiàn)有旅游資源點(diǎn)60多處，是名副其實(shí)的旅游資源大市（縣）。目前該市對(duì)游客開(kāi)放主要景區(qū)有15個(gè)，旅游資源優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。2008年英德游客接待量達(dá)300萬(wàn)人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來(lái)越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素來(lái)看，英德目前還沒(méi)有充分的開(kāi)發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開(kāi)設(shè)了民俗風(fēng)情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒(méi)有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過(guò)旅游的大舞臺(tái)，讓他們向來(lái)自四面八方的游客進(jìn)行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時(shí)還會(huì)對(duì)地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護(hù)中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護(hù)工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個(gè)縮影，代表的是特定時(shí)代的文化特征。而經(jīng)過(guò)挖掘整理出來(lái)的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價(jià)值，通過(guò)舞臺(tái)載體加以傳承和弘揚(yáng)，就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過(guò)改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺(jué)地認(rèn)同、熱愛(ài)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺(jué)地進(jìn)行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

傳統(tǒng)文化的方式范文第4篇

關(guān)鍵詞： 道德教育 家國(guó)同構(gòu) 三位一體 宗教權(quán)威

中國(guó)的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點(diǎn)就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，到歷朝歷代學(xué)者的學(xué)說(shuō)都認(rèn)為政治和道德之間關(guān)系非常密切?！暗乐哉R之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務(wù)的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強(qiáng)調(diào)把德育和政治結(jié)合起來(lái)，提出“德治要靠教化”的觀點(diǎn)，并概括和揭示了“三綱五常”的道德教育內(nèi)涵。儒家從孔子就開(kāi)始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見(jiàn)中國(guó)古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點(diǎn)。因此，我們可以理解為，在中國(guó)古代，道德服務(wù)于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點(diǎn)可以概括為宗教倫理合一性?！妒ソ?jīng)》中有“摩西十誡”的說(shuō)法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見(jiàn)證人;不許貪戀他人財(cái)物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。有學(xué)者研究認(rèn)為，西方古代的學(xué)校道德教育就是一種宗教化的學(xué)校德育，“自有學(xué)校教育以來(lái)到18世紀(jì)中葉，學(xué)校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學(xué)校德育的同義詞”[1]。我們認(rèn)為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊(yùn)含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國(guó)的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化講究在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上維持“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大，進(jìn)而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，決定了德育的政治倫理合一性。中國(guó)古代社會(huì)，父家長(zhǎng)在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對(duì)家長(zhǎng)的“孝”成為必然的義務(wù)。君主在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中起核心作用，臣名對(duì)君主的“忠”也是應(yīng)盡的義務(wù)。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關(guān)，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇。“孝”針對(duì)的是中國(guó)古代每個(gè)家族里的個(gè)人，是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關(guān)系的功能。“忠”則針對(duì)的是國(guó)家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟(jì)地位的人，也是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、大臣對(duì)君主要忠誠(chéng)服從，起著維護(hù)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系的作用，但實(shí)際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@是中國(guó)古代家族關(guān)系和政治關(guān)系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括。《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育步驟同樣強(qiáng)調(diào)：在中國(guó)古代宗法制度下，家國(guó)同構(gòu)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大。中國(guó)古代社會(huì)的構(gòu)成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結(jié)合。天子既是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領(lǐng)導(dǎo)者，親緣上的大宗。由此，原來(lái)僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個(gè)社會(huì)，原先用來(lái)“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國(guó)家，維護(hù)政治統(tǒng)一的有效手段，下級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、大臣對(duì)君主要像孝順父母一樣服從忠誠(chéng)于他們?！缎⒔?jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國(guó)家相通，論語(yǔ)里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國(guó)同構(gòu)，在齊家到治國(guó)的過(guò)程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過(guò)渡并轉(zhuǎn)化成了對(duì)君主國(guó)家服從忠誠(chéng)的政治理念，由家而國(guó)，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無(wú)形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國(guó)古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認(rèn)為家族、學(xué)校和社會(huì)在個(gè)體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著道德的發(fā)展，又由于家國(guó)是同構(gòu)的，因此以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以親情感化為紐帶，成功實(shí)現(xiàn)了家族道德教育、社會(huì)道德教育、學(xué)校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過(guò)“孝道”的遵守強(qiáng)化道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)行孝，其根本目的是以孝來(lái)治家，進(jìn)而以孝來(lái)治國(guó)。中國(guó)古代家族制度最顯著的特征就是父家長(zhǎng)專職，父家長(zhǎng)權(quán)威能否真正確立尤為關(guān)鍵，而確立父家長(zhǎng)權(quán)威的關(guān)鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結(jié)果?！缎⒔?jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國(guó)的家族看成是國(guó)家的縮影，由于孝具有齊家與治國(guó)的雙重功能，并且被視為齊家治國(guó)的根本要道，因此孝的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了道德觀念的范圍，它被無(wú)限擴(kuò)大，應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。

2.學(xué)校和社會(huì)通過(guò)“教化”發(fā)揮德育的強(qiáng)大作用。雖然中國(guó)古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學(xué)校教育具有不可替代的作用?！秾W(xué)記》云：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。學(xué)校教育自古以來(lái)一直得到教育家的重視，他們認(rèn)為學(xué)校教育是上至君王，下至百姓求學(xué)、明理的必要途徑，學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國(guó)之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學(xué)校教育中積極倡導(dǎo)教書(shū)育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識(shí)，又有高尚的道德情操?？鬃拥慕逃齼?nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z(yǔ)?述而》中說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼未膶W(xué)家陸九淵提出“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)做人，并且要求教師首先要力行身正，做學(xué)生的楷模。

中國(guó)古代尤其重視社會(huì)教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會(huì)教育和地方建設(shè)、社會(huì)風(fēng)俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來(lái)。他們通過(guò)多種方式如詔令、文告訓(xùn)育民眾，積極推崇儒術(shù)，對(duì)廣大百姓開(kāi)展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級(jí)還把道德教育深入到社會(huì)的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓(xùn)”等[2]?？梢?jiàn)，在社會(huì)教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國(guó)古代社會(huì)形成從下到上、錯(cuò)綜復(fù)雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會(huì)形成了統(tǒng)一的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國(guó)家很多學(xué)校的道德教育都是被教會(huì)掌管。

（一）與道德文化的關(guān)系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。在西方，對(duì)道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學(xué)性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導(dǎo)守正自信、行善、寬恕、誠(chéng)實(shí)、公正、團(tuán)結(jié)、舍己等美德，反對(duì)追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說(shuō)謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動(dòng)的人物故事緊密聯(lián)系，讀來(lái)引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強(qiáng)的審美性特點(diǎn)，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語(yǔ)言平實(shí)古樸，富有韻律感和感染力，人們?cè)陂喿x、聆聽(tīng)宗教經(jīng)典的過(guò)程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場(chǎng)所的建筑風(fēng)格和充滿神圣感的宗教禮儀活動(dòng)有助于道德教化?？v觀西方的宗教場(chǎng)所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無(wú)不氣勢(shì)恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個(gè)教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動(dòng)傳神的人物和場(chǎng)景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫(huà)，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無(wú)不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動(dòng)有講道、唱詩(shī)、祈禱等過(guò)程，往往還伴隨著音樂(lè)、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍?；浇痰闹v道內(nèi)容經(jīng)常是一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事，牧師娓娓道來(lái)，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說(shuō)服力。唱詩(shī)過(guò)程所營(yíng)造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權(quán)威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會(huì)規(guī)范，相對(duì)于法律而言，主要依靠人的自覺(jué)遵守?！叭绻赖乱?guī)范的權(quán)威性不足或根本就缺乏權(quán)威性，那就不易起到強(qiáng)制和使人認(rèn)同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托。“基督教中上帝所具有的人格實(shí)際是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權(quán)威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對(duì)神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報(bào)應(yīng)的，這樣就增強(qiáng)了道德的約束力。

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傳統(tǒng)文化的方式范文第5篇

關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)媒體；哈尼族；作用；傳播策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0145-02

哈尼族，是主要生活在哀牢山和無(wú)量山，云南南部紅河中下游和瀾滄江之間的少數(shù)民族。哈尼族有著豐富多彩的民族文化，如傳說(shuō)、歌謠、遷徙史詩(shī)等等，都凝聚著哈尼族祖先們的生活和生產(chǎn)智慧，成為歷代哈尼族人民傳承的財(cái)富[1]。民族文化往往被看作是民族認(rèn)同感的重要組成部分，對(duì)自己民族文化的認(rèn)可和繼承，可以加強(qiáng)成員的民族認(rèn)同感。民族文化的傳播有利于民族本身認(rèn)同感的提升，同時(shí)，可以吸引到不同族群的成員對(duì)于彼此之間文化的認(rèn)識(shí)，也能促進(jìn)和提高本民族文化在社會(huì)中的認(rèn)可程度[2]。作為全國(guó)唯一的哈尼族自治州，哈尼族文化的對(duì)外傳播和宣傳，特別是在2013年紅河元陽(yáng)哈尼梯田申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，已經(jīng)成為紅河州州委、政府、媒體等共同需要承擔(dān)的責(zé)任之一。本文選取了紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》兩家州級(jí)傳統(tǒng)媒體作為對(duì)象，分析地方媒體在其中的作用和優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合當(dāng)下的傳播環(huán)境，提出相應(yīng)建議。

一、地方傳統(tǒng)媒體在哈尼族文化傳播中的作用

（一）哈尼族文化傳播和傳承的重要載體

傳播必須依靠一定的媒介完成，媒介毫無(wú)疑問(wèn)地成為了訊息傳遞的紐帶。當(dāng)下，傳播的媒介多樣化，有大眾傳播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等都是現(xiàn)代社會(huì)人們常用的媒介。傳播使得文化可以世代相傳，文化也是在傳播的過(guò)程中不斷的發(fā)展和變遷。同時(shí)，傳播也成為文化傳承和發(fā)展的必要條件[3]。紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》作為地方的主流媒體，也當(dāng)之無(wú)愧地成為了哈尼文化傳播的重要載體之一。拉斯韋爾的大眾傳播“三功能說(shuō)”中提到，大眾傳播媒介具有社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。哈尼族文化的傳承早期主要靠口傳心授的方式進(jìn)行，首先這種傳承方式不利于哈尼族文化傳播范圍的擴(kuò)大和保存，也不能滿足當(dāng)下的傳播需要；其次，在當(dāng)下社會(huì)，由于受到來(lái)自漢族文化和其他外來(lái)文化的入侵和影響[4]，很多哈尼族年輕人對(duì)自己族群的文化并不了解，民族認(rèn)同感低，很多傳統(tǒng)技藝面臨著后繼無(wú)人的尷尬境況；第三，本民族中很大一部分人對(duì)于自己民族文化的傳承和發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足，參與民族文化傳播與傳承的人很少，使得哈尼族文化的傳承和傳播受到很大的限制。大眾傳播媒介的介入不僅可以擴(kuò)大文化的傳播范圍，而且可以S富文化傳承的方式，讓之前比較單一和人數(shù)較少的傳承方式得以改進(jìn)[5]。

（二）哈尼族形象的重要建構(gòu)者之一

哈尼族是紅河州的主要世居民族之一，紅河州也是全國(guó)唯一的哈尼族自治州。2013年6月，在柬埔寨金邊的世界遺產(chǎn)大會(huì)上，紅河州元陽(yáng)哈尼梯田被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界的目光也開(kāi)始聚焦到了這個(gè)地方以及這個(gè)民族的文化。作為紅河州哈尼文化傳播的重要載體，紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》兩家地方傳統(tǒng)媒體發(fā)揮著重要的作用。美國(guó)著名的新聞工作者李普曼提出，大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)事實(shí)的選擇、加工和重新建構(gòu)后向人們所呈現(xiàn)的環(huán)境稱為擬態(tài)環(huán)境，而大眾也常常把這種信息環(huán)境當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)看。這種信息環(huán)境的建構(gòu)，往往根據(jù)一定的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。新聞框架理論提出，大眾傳播媒介的新聞報(bào)道并不是鏡子式的現(xiàn)實(shí)反映，而是根據(jù)一定的框架，例如選材范圍、策略、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行選擇、加工和建構(gòu)[6]。因此，外界對(duì)哈尼族形象和文化的認(rèn)識(shí)，很大程度是依靠著媒體，特別是紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》作為紅河州的地方主要傳統(tǒng)媒體，擔(dān)負(fù)著哈尼文化對(duì)外傳播的責(zé)任，是哈尼族形象和文化的重要建構(gòu)者。

二、地方傳統(tǒng)媒體在哈尼族文化中的傳播優(yōu)勢(shì)

（一）公信力強(qiáng)

紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》作為紅河州的官方主流媒體，由紅河哈尼族彝族自治州委宣傳部主管，是紅河州州情的重要窗口。自建臺(tái)和建報(bào)以來(lái)，兩家媒體全方位的宣傳和報(bào)道著紅河州政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，始終圍繞著紅河州委、州政府的中心工作，堅(jiān)持著正確的輿論導(dǎo)向。作為官方媒體，在信息的真實(shí)性、可靠性等方面都有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

（二）擁有較為悠久的創(chuàng)辦歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)

少數(shù)民族文化的傳承和傳播如果僅僅依靠民間力量是不行的。民間傳播者通常存在著規(guī)模小、專業(yè)性不強(qiáng)、傳播效果不足等缺陷，所以，借力這樣的官方媒體，是少數(shù)民族文化傳承和傳播重要的途徑之一。紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》分別成立于1989年11月和1980年7月，創(chuàng)辦至今已分別有27年和36年的歷史。目前，紅河電視臺(tái)和紅河日?qǐng)?bào)均已覆蓋全州13個(gè)市縣，為全州四百多萬(wàn)人口服務(wù)。自建臺(tái)和建報(bào)以來(lái)，一直為各級(jí)黨委、政府以及人民服務(wù)，是了解紅河州州情的重要窗口之一，有較好的受眾基礎(chǔ)。

（三）地緣優(yōu)勢(shì)

紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》擁有天然的地理優(yōu)勢(shì)，在內(nèi)容的采集、受眾基礎(chǔ)等方面都具有很強(qiáng)的地理優(yōu)勢(shì)。紅河州作為全國(guó)唯一的哈尼族自治州，紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》又作為紅河州主要的官方媒體，較其他省內(nèi)媒體和省外媒體來(lái)說(shuō)都具有著不可比擬的地理優(yōu)勢(shì)。

三、傳播策略

（一）完善新媒體平臺(tái)的建設(shè)，擴(kuò)大傳播范圍

在當(dāng)今新媒體的環(huán)境下，傳播方式變得多元化。網(wǎng)站、微博、電子報(bào)紙、微信、app應(yīng)用等多元化的新媒體傳播平臺(tái)受到人們的歡迎。據(jù)2015年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的調(diào)查顯示，截至2015年6月，我國(guó)的網(wǎng)民達(dá)6.68億，且20～29歲的網(wǎng)民占主要比例，同時(shí)，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例也達(dá)到了最高。從這些數(shù)據(jù)也可以看出網(wǎng)絡(luò)成為了當(dāng)下人們獲取信息和了解世界的重要渠道之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，為哈尼族文化的傳播和傳承也提供了一個(gè)新的契機(jī)。新媒體平臺(tái)提供了多元化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式[2]，例如文字、圖片、視頻等集一體的方式。 《紅河日?qǐng)?bào)》和紅河電視臺(tái)也緊跟趨勢(shì)，相繼推出了自己的新媒體平臺(tái)，例如《紅河日?qǐng)?bào)》的官方微信公眾號(hào)、紅河電視臺(tái)官方app和微信公眾號(hào)，也希望借助多元化的傳播平臺(tái)讓大家了解少數(shù)民族地區(qū)，共同宣傳少數(shù)民族地區(qū)文化。所以，充分利用新媒體在信息傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，向外界展示哈尼族文化的內(nèi)涵。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，與新媒體相結(jié)合，準(zhǔn)確傳播

首先，新媒體的平臺(tái)賦予了每個(gè)人都可以成為傳播者，人人都可以消息，也正是因?yàn)槿绱?，?dǎo)致了虛假信息的泛濫。傳統(tǒng)媒體從新聞的采集開(kāi)始，經(jīng)過(guò)層層把關(guān)，信息的準(zhǔn)確度、真實(shí)性相較于網(wǎng)絡(luò)上的信息來(lái)說(shuō)更高一些；其次，少數(shù)民族文化常常處于邊緣文化的地位，特別在與主流文化的碰撞中，常常處于劣勢(shì)的地位。同時(shí)，少數(shù)民族的報(bào)道經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)扶貧、教育水平落后等相關(guān)，“貧困”、“落后”成為人們心中對(duì)于少數(shù)民族的固有印象；第三，如果僅僅依靠新媒體去傳播和傳承哈尼族文化，可能會(huì)面臨著政府支持力度、傳播影響力等自身傳播不足的狀況。所以，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，把好信息關(guān)，同時(shí)，與新媒體相結(jié)合，從多方位、立體化、多元化的角度去傳播哈尼族文化。

（三）豐富和創(chuàng)新傳播內(nèi)容

通過(guò)《紅河日?qǐng)?bào)》和紅河電視臺(tái)的采樣分析，筆者發(fā)現(xiàn)，首先，在關(guān)于哈尼族相關(guān)報(bào)道的內(nèi)容多集中在政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和梯田等方面，例如政府的經(jīng)濟(jì)建設(shè)幫扶項(xiàng)目幫助哈尼村寨“換新顏”。文化方面的報(bào)道多集中在“哈尼梯田”，對(duì)其他文化習(xí)俗、節(jié)慶日介紹等很少；其次，報(bào)道內(nèi)容的雷同度太高，大部分內(nèi)容多集中在“長(zhǎng)街宴”、“哈尼梯田”等比較出名的點(diǎn)上，其他方面的內(nèi)容很少，甚至沒(méi)有報(bào)道。從傳播的建議上來(lái)說(shuō)，可以增加對(duì)節(jié)慶日、服飾、傳說(shuō)、文化習(xí)俗等的報(bào)道，同時(shí)，可以進(jìn)行人物的報(bào)道，人物報(bào)道的加入可以讓內(nèi)容更為真實(shí)、接地氣和引起受眾的共鳴[7]。豐富和創(chuàng)新蟮賴哪諶藎外界可以更多元化、多角度地了解這個(gè)民族，同時(shí)，也可以在一定程度上改變?nèi)藗儗?duì)于少數(shù)民族“貧窮”、“落后”、“愚昧”等刻板印象。

（四）有效利用傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置功能，促進(jìn)哈尼文化的有效傳播

“議程設(shè)置”功能的假說(shuō)是1972年由美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖所提出。他們認(rèn)為大眾傳媒具有為公眾設(shè)置“議題”的功能。如果大眾傳播媒介對(duì)某一議題作大量報(bào)道的話，在公眾眼中該議題的重要性也會(huì)增加，如作少量報(bào)道，則反之[6]。我國(guó)擁有著豐富的少數(shù)民族文化資源，這是優(yōu)勢(shì)，但是，對(duì)于一些較邊緣的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，也是劣勢(shì)。邊緣的少數(shù)民族文化很容易被淹沒(méi)在主流文化中，再加之經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和傳播條件等的限制因素，這些邊緣的少數(shù)民族文化甚至于存在著被解構(gòu)或消失的危險(xiǎn)[4]。因此，正確發(fā)揮地方傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，在報(bào)道議題上進(jìn)行精心地選擇和報(bào)道，增加哈尼族文化的報(bào)道量，那么相信對(duì)于哈尼文化的傳播和影響力是有一定的促進(jìn)作用的。

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