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傳統(tǒng)文化的成就范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；教材文本

【中圖分類號(hào)】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）20-00-01

一、重視作家背景，找到文化源頭

作家所處的時(shí)代，他的生活經(jīng)歷是他思想形成的根基，如果拋開(kāi)作家背景去介紹他的思想，作品的主題，只能是架空了作品。學(xué)生理解起來(lái)也是一知半解，并不深刻。所以，每接觸新課，特別是文化名人，我都會(huì)抽出一定的時(shí)間去介紹作家生平，作品的創(chuàng)作背景，有時(shí)也會(huì)指明方向要求學(xué)生自行搜集整理，然后再講授作品。這樣學(xué)生會(huì)對(duì)作品有更深入的理解，還會(huì)與作家產(chǎn)生思想上的共鳴。如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》一詩(shī)時(shí)，講解到杜詩(shī)風(fēng)格沉郁頓挫悲慨的感情基調(diào)時(shí)，就必須了解杜甫其人其事。杜甫是一位系念國(guó)家安危和民生疾苦的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，懷有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，年輕時(shí)過(guò)了一段裘馬輕狂的生活，天寶安史之亂后，一直漂泊不定，生活困苦，老年更是貧病交加。社會(huì)的動(dòng)蕩，個(gè)人遭遇的坎坷，使他悲慨滿懷。所以，他的詩(shī)總有一種深沉的憂思，感情深沉闊大，蘊(yùn)含一種厚積的感情力量，而他的仁者之心，儒學(xué)涵養(yǎng)又抑制了這噴薄欲出的悲愴，使這種情感變得的緩慢、深沉。因此，沉郁，是感情的悲慨壯大深厚，頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏，反復(fù)低回。這樣介紹，使學(xué)生更容易理解杜詩(shī)的風(fēng)格。

二、在誦讀中與作者產(chǎn)生情感共鳴

語(yǔ)文能使學(xué)生在讀中進(jìn)人意境，從中得到激發(fā)，感情產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代啟蒙教育教學(xué)，要求學(xué)生反復(fù)朗讀、背誦。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千文字》、《弟子規(guī)》教師很少講解，講也是很淺顯易懂，說(shuō)明字義而已，著力點(diǎn)壓在誦讀上?！皶x百遍其義自見(jiàn)”，這種方法很值得我們中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)借鑒，讓學(xué)生下工夫朗讀，整體感悟文章、語(yǔ)言的美妙，有意識(shí)地積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。我們的語(yǔ)言，聲韻和諧，讀來(lái)如金玉之聲，有著其他語(yǔ)言沒(méi)有的聲韻優(yōu)勢(shì)。特別是古詩(shī)文大都押韻，有韻律美，意境清幽，文情并茂，這都適合張口大聲誦讀。優(yōu)美的富有感情的聲音自口中發(fā)出，傳入耳朵，然后默記于心，細(xì)細(xì)體味，這一過(guò)程所獲得的審美感受是其他教學(xué)手段沒(méi)有辦法提供的。當(dāng)然，誦讀教學(xué)不只是把文字讀出來(lái)，還需要投入感情，用心去讀，站在作者的角度去體味文字中包含的感情，從而陶冶情操，與作者產(chǎn)生共鳴。例如，在學(xué)白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，我就采用誦讀教學(xué)的方法，體味詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。在詩(shī)的第一段前四句作者想告訴讀者他有求仙的愿望，高山尋仙也有可能，并采用五、七言交錯(cuò)的句式，因此，詩(shī)句要讀的輕快些。后四句全部是七言句，節(jié)奏整齊，要讀得雄渾有力，氣勢(shì)貫通，以表達(dá)對(duì)天姥山的向往之情。第二段寫夢(mèng)境時(shí)，誦讀要體現(xiàn)作者情感的變化。因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友，所以“送”字要讀的親切，“栗深林兮驚層巔”以下，六字句要讀的舒緩，是詩(shī)人驚定時(shí)所見(jiàn)，四字句要兩字一頓，加快讀的速度，體現(xiàn)作者對(duì)自然神力的驚奇。七字句寫仙境初開(kāi)，要讀得舒緩，聲調(diào)要開(kāi)朗，體會(huì)詩(shī)人的驚喜之情。最后一段，“安能”二字要重讀，并適當(dāng)延長(zhǎng)來(lái)結(jié)束全詩(shī)，余韻無(wú)窮。

三、通過(guò)對(duì)文本內(nèi)容主旨的探究體驗(yàn)文化精髓

為了適應(yīng)考試的需要，現(xiàn)代的古詩(shī)文特別是古文教學(xué)，往往只講授古文知識(shí)點(diǎn)，如通假字、實(shí)詞、虛詞、句式、詞類活用、古今異義詞，如何把古文譯成現(xiàn)代文的技巧等等。而對(duì)文章的內(nèi)容、主旨，文章中滲透的文化內(nèi)涵往往忽略掉了。這樣舍本逐末的做法，是把學(xué)生培養(yǎng)成了會(huì)考試懂技巧的機(jī)器。而對(duì)文化的甘露一點(diǎn)也沒(méi)有吸允到，白白浪費(fèi)了許多優(yōu)秀的文章。為了避免文化的浪費(fèi)，我們教授學(xué)生技巧的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)文章本身進(jìn)行深入探討，把其中的文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。如《五人墓碑記》這篇古文，如果只講解古文知識(shí)點(diǎn)，只追求能準(zhǔn)確的翻譯原文，就有暴殄天物之過(guò)。教師還應(yīng)該深究其文化內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，可探究的內(nèi)涵有中國(guó)人民不畏、不怕?tīng)奚矣谙驉簞?shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的反抗精神；五烈士正直仗義，至死不屈的英勇；“匹夫之有重于社稷”的道理等。然后再展開(kāi)聯(lián)想，找出我國(guó)歷史上與之相同的人或事。從而認(rèn)識(shí)到我們的民族是一個(gè)擁有反抗精神、不畏壓迫的正義的民族，她擁有無(wú)數(shù)讓她驕傲的兒女，引發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

傳統(tǒng)文化的成就范文第2篇

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；課程；游戲化

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2016）22-0078-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化，對(duì)于幼兒園教育具有不可替代的重要價(jià)值。幼兒園開(kāi)展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)幼兒身心，對(duì)于弘揚(yáng)民間藝術(shù)、振奮民族精神、提高民族認(rèn)知、傳承民族文化以及促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。

一、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程

傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，是一個(gè)民族歷史的發(fā)展過(guò)程。每個(gè)幼兒園所處地區(qū)都蘊(yùn)含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內(nèi)容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會(huì)生活，貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。

二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑

幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，將五大領(lǐng)域（健康、科學(xué)、社會(huì)、語(yǔ)言和藝術(shù)）活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、戶外鍛煉、生活起居、過(guò)渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開(kāi)展活動(dòng)。

（1）五大領(lǐng)域活動(dòng)游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過(guò)多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛(ài)國(guó)詩(shī)人堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒社會(huì)情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學(xué)習(xí)包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調(diào)能力和合作能力，促進(jìn)幼兒動(dòng)作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長(zhǎng)輩或同伴送上祝福的話語(yǔ)，向同伴介紹自己家是如何過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語(yǔ)言能力得到鍛煉和提高，促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展。

（2）區(qū)域活動(dòng)游戲化。在區(qū)域活動(dòng)中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機(jī)結(jié)合。各班開(kāi)設(shè)富有民俗特色的區(qū)角游戲活動(dòng)，孩子們?cè)谟螒蛑凶隼羽x、吃把子肉、喝兩來(lái)風(fēng)辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會(huì)、賣徐州傳統(tǒng)糕點(diǎn)，演民間文學(xué)故事、說(shuō)相聲。孩子們?cè)趧?dòng)手動(dòng)腦中，在愉快的游戲情境中學(xué)習(xí)知識(shí)、練習(xí)技能，體驗(yàn)參與民俗文化活動(dòng)的快樂(lè)。

（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動(dòng)游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動(dòng)，大班進(jìn)行舞龍、武術(shù)操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進(jìn)行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進(jìn)行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開(kāi)始一天快樂(lè)的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學(xué)及傳統(tǒng)音樂(lè)元素植入幼兒盥洗、進(jìn)餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語(yǔ)言能力、自理能力提高的同時(shí)了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩(shī)《憫農(nóng)》讓幼兒懂得糧食的來(lái)之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂(lè)的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時(shí)學(xué)會(huì)洗手。三是過(guò)渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動(dòng)準(zhǔn)備、散步、離園等過(guò)渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設(shè)開(kāi)放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂(lè)于動(dòng)手，敢于表達(dá)，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。

三、植入傳統(tǒng)文化，構(gòu)建游戲化活動(dòng)區(qū)域

區(qū)域游戲?yàn)橛螒蚧顒?dòng)深入發(fā)展留出了充足的時(shí)間，利用晨間、上午的集體活動(dòng)后、下午的自由活動(dòng)時(shí)間，以尊重幼兒的興趣愛(ài)好、激發(fā)幼兒自主活動(dòng)為宗旨，設(shè)置開(kāi)放的游戲區(qū)角，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和幼兒年齡特點(diǎn)選擇和指導(dǎo)游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛(ài)心醫(yī)院、民間文學(xué)小劇場(chǎng)等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準(zhǔn)備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口中促進(jìn)各種能力的發(fā)展。同時(shí)植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設(shè)富有徐州特色的糕點(diǎn)店、兩來(lái)風(fēng)早點(diǎn)、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學(xué)習(xí)性和社會(huì)性區(qū)域活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，寓教于樂(lè)，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動(dòng)的觀察者、引導(dǎo)者、合作者，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調(diào)區(qū)域游戲材料，通過(guò)教師和幼兒共同商討、設(shè)計(jì)、制作可供幼兒操作的材料，進(jìn)一步激發(fā)其好奇心、求知欲。

四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實(shí)施的踐行者

教師是課程的實(shí)施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實(shí)施的必要手段，也是課程實(shí)施的最終目的之一。教師要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認(rèn)可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)幼兒身心促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)的教育價(jià)值，才能愿意為這一任重道遠(yuǎn)的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤(rùn)幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實(shí)施過(guò)程中要不斷關(guān)注教師的情感變化和綜合能力的提升。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領(lǐng)域活動(dòng)與傳統(tǒng)文化有機(jī)整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學(xué)游戲化、教育綜合化的幼兒教育實(shí)踐模式，以促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化的成就范文第3篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)文化建設(shè)；傳承和借鑒

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開(kāi)以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)文化價(jià)值的主流，其號(hào)召我們積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中去。在對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來(lái)源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見(jiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然是有著比較強(qiáng)的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺(jué)在文化建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說(shuō)當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點(diǎn)，就是因?yàn)樵谝詢?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動(dòng)中，大學(xué)生原本差異性的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實(shí)踐活動(dòng)眾多，無(wú)論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動(dòng)漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊(yùn)含著一些不良的、消極的文化載體，對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時(shí)就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來(lái)講，大學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動(dòng)者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問(wèn)和真理為追求，不會(huì)受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)精神價(jià)值，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義精神，還是團(tuán)體意識(shí)培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來(lái)講，大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過(guò)程。

二、當(dāng)前我國(guó)高等院校大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄，并沒(méi)有樹(shù)立正確的大學(xué)文化建設(shè)價(jià)值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個(gè)什么樣的目的，而不是從精神價(jià)值層面去探究其實(shí)施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動(dòng)力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評(píng)定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎(jiǎng)學(xué)金為目標(biāo)，使得整個(gè)大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄的環(huán)境下，社會(huì)中一些不良的文化價(jià)值觀開(kāi)始滲透到校園中來(lái)，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開(kāi)始在校園出現(xiàn)，比如個(gè)人主義，這些價(jià)值理念的盛行充分驗(yàn)證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。

2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個(gè)性。雖然也有很多高等院校意識(shí)到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時(shí)間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過(guò)程來(lái)看，其存在以下的問(wèn)題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來(lái)進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個(gè)性的情況。具體來(lái)講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴(kuò)展，推行專升本，碩士博士申請(qǐng)，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強(qiáng)調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開(kāi)展和推行的活動(dòng)，由此可見(jiàn)文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒(méi)有重心的基礎(chǔ)上去開(kāi)展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實(shí)際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動(dòng)都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費(fèi)活動(dòng)，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項(xiàng)文化建設(shè)活動(dòng)質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問(wèn)題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來(lái)，在大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中都存在一個(gè)問(wèn)題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會(huì)選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問(wèn)題的時(shí)候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來(lái)講，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在文化建設(shè)活動(dòng)中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因?yàn)閷W(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機(jī)會(huì)比較多，其對(duì)于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時(shí)自然會(huì)積極主動(dòng)參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過(guò)去的一些事情，沒(méi)有必要成為現(xiàn)代人實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略

1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來(lái)看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對(duì)于學(xué)生的期望和要求。也就是說(shuō)，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡(jiǎn)意賅的方式表達(dá)出來(lái)，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對(duì)此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個(gè)方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對(duì)仗，以均衡化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，由此達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的勻稱美，這體現(xiàn)出來(lái)的是中華民族重視簡(jiǎn)約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。其來(lái)源于《周易》中的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其語(yǔ)言簡(jiǎn)單，闡述了傳統(tǒng)文化中對(duì)行為個(gè)體提出的要求：自強(qiáng)自尊、施散恩德，言簡(jiǎn)意賅的同時(shí)，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語(yǔ)》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個(gè)性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價(jià)值體系的時(shí)候，還應(yīng)該融入個(gè)性自由權(quán)利意識(shí)的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國(guó)家利益和個(gè)人利益之間做好權(quán)衡，在愛(ài)國(guó)主義和個(gè)人主義之間做好選擇，而不是對(duì)于個(gè)性文化視而不見(jiàn)。

2.從教學(xué)管理的角度來(lái)看。教學(xué)管理的過(guò)程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來(lái)的意識(shí)和理念，會(huì)通過(guò)師生的行為呈現(xiàn)出來(lái)，這就是文化建設(shè)的過(guò)程。對(duì)此，筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過(guò)程中需要做到以下幾點(diǎn)：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個(gè)性化管理的價(jià)值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強(qiáng)硬的方式去開(kāi)展管理，改變自上而下的管理運(yùn)營(yíng)模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)來(lái)。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，使各項(xiàng)活動(dòng)都能夠得到調(diào)整。也就是說(shuō)，在規(guī)章制度制定的過(guò)程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計(jì)劃的自由，實(shí)現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開(kāi)展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開(kāi)展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過(guò)于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來(lái)看。在校園規(guī)劃的過(guò)程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對(duì)稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實(shí)現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對(duì)應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個(gè)校園布局的對(duì)稱性，這符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對(duì)理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實(shí)際的校園規(guī)劃的過(guò)程中要以師法自然為基本原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營(yíng)造出一個(gè)有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開(kāi)展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅(jiān)持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對(duì)，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國(guó)際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國(guó)古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡(jiǎn)單的一加一等于二的問(wèn)題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王朝陽(yáng).我國(guó)大學(xué)廉政文化建設(shè)研究[D].西安：西北工業(yè)大學(xué)，2007.

傳統(tǒng)文化的成就范文第4篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 誠(chéng)信資源 當(dāng)代價(jià)值 利用方式

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0016-01

1 引言

誠(chéng)信實(shí)際上是一種資源，而這種資源雖然不同于水資源等物質(zhì)資源，但是同樣是非常珍貴，誠(chéng)信一直是中華人們推崇的美德，誠(chéng)信在當(dāng)代仍具有研究的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)利用起來(lái)誠(chéng)信資源。

2 誠(chéng)信資源的涵義

資源的定義一直在改變，人們隨著思想角度的不同，資源的定義也在轉(zhuǎn)變，但是目前受到廣泛認(rèn)可的定義是：資源是一種將自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化結(jié)合在一起的綜合產(chǎn)物，目前已經(jīng)提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的概念，主要指的是在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中人文方面的成果。誠(chéng)信在我國(guó)的社會(huì)文化中扮演著非常重要的角色，可以說(shuō)是人們?cè)诘赖律蠈?duì)自己的要求，因此誠(chéng)信實(shí)際上就是一種資源，是一種在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中非常重要的社會(huì)人文資源。

2.1 誠(chéng)信是道德的基石

人本身希望在做成一件事的同時(shí)，自己也是一個(gè)好人，這種向善的道德訴求可以說(shuō)是人們發(fā)展道德的重要原因，在古代人就非常關(guān)注誠(chéng)信，人們?cè)诮?jīng)商的過(guò)程中講究誠(chéng)信，這樣才能贏得顧客的信賴，在交友的時(shí)候講究誠(chéng)信，這樣才能更加坦誠(chéng)，可以說(shuō)誠(chéng)信一直是道德發(fā)展的基石，在后來(lái)道德不斷發(fā)展和演變的過(guò)程當(dāng)中，誠(chéng)信在其中的也越來(lái)越重要，漸漸不再僅僅體現(xiàn)在單個(gè)人身上，而是在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展氛圍中舉足輕

重[1]。

2.2 誠(chéng)信資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)

實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中更需要誠(chéng)信資源的充分利用，人與人之間能夠互相坦誠(chéng)，人能夠尊重自然，并注重和自然的和諧相處，并讓政府與各個(gè)企業(yè)以及社會(huì)成員之間能夠更加坦誠(chéng)的溝通，能夠營(yíng)造一個(gè)更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍，事實(shí)上，通過(guò)歷史的發(fā)展，研究國(guó)家和社會(huì)崛起的過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)摒棄了誠(chéng)信，一心只圖眼前的利益，往往會(huì)付出更大的代價(jià)，得不償失。

有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上就是在建造一座大樓，其最基本的根基需要打好，而最基本的就是誠(chéng)信資源，只有正確認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信資源的作用，才能讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得健康平穩(wěn)。

2.3 誠(chéng)信能將資源轉(zhuǎn)化為價(jià)值

目前這個(gè)時(shí)代中如何真正創(chuàng)造價(jià)值是大家所關(guān)心的，每個(gè)人實(shí)際上本身就是人力資源的一部分，本身就掌握著一定的資源，但是如何將這些資源轉(zhuǎn)換成為價(jià)值呢？誠(chéng)信在這個(gè)過(guò)程中擔(dān)任了非常重要的角色，當(dāng)今時(shí)代一個(gè)人能完成的工作是有限的，需要人們進(jìn)行配合與交流，而在交流的過(guò)程當(dāng)中，誠(chéng)信能夠幫助一個(gè)人漸漸融入到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，成為團(tuán)隊(duì)的一部分，進(jìn)而在團(tuán)隊(duì)中創(chuàng)造價(jià)值，但如果一個(gè)人不講誠(chéng)信，那么在合作當(dāng)中很難取得別人的信任，也很難把自己擁有的資源轉(zhuǎn)換成為有利的價(jià)值。

3 誠(chéng)信資源在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中的價(jià)值

隨著“瘦肉精事件”“學(xué)術(shù)造假事件”等一樁樁駭人聽(tīng)聞的事件發(fā)生，當(dāng)代社會(huì)正在遭遇誠(chéng)信資源的滑鐵盧事件，誠(chéng)信資源不應(yīng)該只是在書本上，也不應(yīng)該只是說(shuō)說(shuō)而異，而是應(yīng)當(dāng)真正展現(xiàn)其價(jià)值，當(dāng)代人也應(yīng)當(dāng)做好誠(chéng)信的傳承，誠(chéng)信資源在當(dāng)代社會(huì)中仍有巨大的價(jià)值[2]。

3.1 修己

在當(dāng)代這個(gè)繁雜的社會(huì)當(dāng)中有太多的誘惑也有太多的偽裝，人們往往在五彩繽紛的都市欲望當(dāng)中迷失了自己，很多人為了能夠贏得金錢和名望而背棄了誠(chéng)信，一些人謊話連篇，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，但是往往他們丟失的也不僅僅是誠(chéng)信，還有自己，很多人在追求到自己一直想要的名利的同時(shí)卻感受到了巨大空虛感，因?yàn)樽约阂呀?jīng)面目全非，人如果連誠(chéng)信都丟失了，還能怎么做人呢？

誠(chéng)信能讓我們坦誠(chéng)面對(duì)別人的時(shí)候，也坦誠(chéng)面對(duì)自己，讓自己不至于迷失在光怪陸離的世界當(dāng)中，最終成為自己想要成為的人。

3.2 交友

在哈佛的一個(gè)研究“人的一生當(dāng)中什么是最重要的”課題當(dāng)中，最終得到的結(jié)果并不是名和財(cái)，而是擁有良好的人際關(guān)系，可以說(shuō)擁有坦誠(chéng)和健康人際關(guān)系的人是最幸福的，也是擁有了人生巨大的財(cái)富，然而在交友的過(guò)程當(dāng)中誠(chéng)信是最基本的，但是也是最珍貴的，能夠得到一個(gè)能一生信任的朋友，將會(huì)使最大的財(cái)富[3]。

3.3 興業(yè)

誠(chéng)信是為商的根本，這是幾千年歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)之談，目前很多的商家對(duì)此不以為然，違背自己的良心做出違規(guī)的產(chǎn)品，但是這樣發(fā)展終究不會(huì)長(zhǎng)久的，人們的眼睛也是雪亮的，在目前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的情況下，貨比三家的人們終歸會(huì)選擇誠(chéng)信認(rèn)真的商家，而這樣的商家才能真正做到興業(yè)[4]。

4 結(jié)語(yǔ)

本文主要分為兩個(gè)部分，首先介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)信資源的基本理念，然后說(shuō)明了誠(chéng)信資源在當(dāng)代仍具有巨大的價(jià)值，希望人們能夠意識(shí)到誠(chéng)信資源的價(jià)值，誠(chéng)信做人和做事。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜明明.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信資源及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].天津商業(yè)大學(xué)，2015.

[2] 楊劉.儒家誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的價(jià)值研究[D].海南大學(xué)，2015.

傳統(tǒng)文化的成就范文第5篇

當(dāng)前高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容構(gòu)建和課程設(shè)置

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)，其領(lǐng)域隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開(kāi)發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個(gè)與其他視覺(jué)媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)一般是基于平面設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的發(fā)展而來(lái)，課程內(nèi)容主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等。 目前我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設(shè)計(jì)的教學(xué)模式，以西方的理念和審美為基礎(chǔ)。但民族文化的國(guó)際化是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然，在中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)教育中，具有民族特色的高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育體系仍未完全建立。

高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中汲取與利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

當(dāng)前我國(guó)政治影響力的提升和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經(jīng)風(fēng)霜的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到整個(gè)社會(huì)的重視。政府不斷加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的力度。而傳統(tǒng)文化的復(fù)興和西式設(shè)計(jì)觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才來(lái)做起。高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中汲取與利用中國(guó)傳統(tǒng)文化首先可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深層理解，使得傳統(tǒng)文化可以通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)教學(xué)得到傳承和發(fā)展；同時(shí)能夠幫助學(xué)生從博大精深的傳統(tǒng)文化中源源不斷地汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，豐富設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)風(fēng)格，更有利于學(xué)生思想品德、設(shè)計(jì)態(tài)度的塑造。為我國(guó)未來(lái)的專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才真正走向國(guó)際，走在行業(yè)的前端打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也促進(jìn)我國(guó)民族設(shè)計(jì)特色的形成。

高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體措施

1.對(duì)教學(xué)思想的滲透

教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化理念的教學(xué)引導(dǎo)和滲透，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生在紛繁的現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流中找到屬于本土特色的設(shè)計(jì)方向，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和崇敬。教師也應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)到只有吸納傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育、教學(xué)，才能完整地建立起中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、教學(xué)的完整體系。在具體的教學(xué)課程中，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起用本民族語(yǔ)言來(lái)建立現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在這個(gè)前提下再進(jìn)行具體設(shè)計(jì)課程的學(xué)、創(chuàng)作等，就可以把對(duì)傳統(tǒng)文化吸納的學(xué)習(xí)逐漸變?yōu)樽杂X(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

2.對(duì)課程內(nèi)容設(shè)置的滲透

（1）首先在具體專業(yè)課程作業(yè)練習(xí)中結(jié)合傳統(tǒng)文化命題，設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)或技藝研究、體驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容。比如在《圖案設(shè)計(jì)》、《圖形創(chuàng)意》等課程中，讓學(xué)生做關(guān)于傳統(tǒng)圖案的由來(lái)、內(nèi)涵、形式原理、科研論文等方面的調(diào)查，形成圖文并茂的調(diào)查報(bào)告在課堂發(fā)表，大家相互學(xué)習(xí)討論，最后老師來(lái)做總結(jié)，讓學(xué)生意識(shí)到美妙有趣的圖形不僅是當(dāng)代的存在，其實(shí)早在千百年前我們的祖先就已經(jīng)運(yùn)用的出神入化。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試結(jié)合傳統(tǒng)技法來(lái)完成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合的方法，也使得課程作業(yè)的呈現(xiàn)方式更為多元。

（2）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是要服務(wù)于社會(huì)事務(wù)的，與社會(huì)發(fā)展和大眾審美的密切結(jié)合，因此課程學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)的結(jié)合不可分割，帶領(lǐng)學(xué)生參與有關(guān)傳統(tǒng)文化命題的賽事或項(xiàng)目等社會(huì)實(shí)踐，是十分必要的事。用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓師生們可以在學(xué)校之外的領(lǐng)域里對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值有更廣泛、更深入的學(xué)習(xí)了解。師生們也能夠由此將對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的研究成果及時(shí)帶入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，對(duì)中國(guó)本土設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成起到推動(dòng)作用。

（3）在高校的視覺(jué)傳達(dá)課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)針對(duì)專業(yè)方向爭(zhēng)取更頻繁的文化考察活動(dòng)，也可以請(qǐng)文化傳承人、專業(yè)研究人員來(lái)校開(kāi)設(shè)相關(guān)任選課、講座、展覽等互動(dòng)活動(dòng)，為師生創(chuàng)造更多直觀學(xué)習(xí)與交流傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。

3.對(duì)人才培養(yǎng)方案的滲透。

按照中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展目標(biāo)優(yōu)化培養(yǎng)方案，將我們一直沿用的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系與中式傳統(tǒng)美學(xué)體系相結(jié)合，甚至更加重視對(duì)本民族設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，以逐漸構(gòu)建具有中國(guó)特色的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育體系。比如在基礎(chǔ)課程設(shè)置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術(shù)生的必考科目，學(xué)生在上大學(xué)之前就已經(jīng)具備了基礎(chǔ)，大學(xué)就可以縮減這類課程的比重；像國(guó)學(xué)、書法、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)課程在大多數(shù)高校視覺(jué)傳達(dá)人才培養(yǎng)方案中都是偶爾做為公共選修課出現(xiàn)，甚至沒(méi)有，學(xué)生在接受設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中難以學(xué)到與本民族價(jià)值觀統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀念，自然也不會(huì)形成強(qiáng)烈的民族設(shè)計(jì)意識(shí)。因此務(wù)必將傳統(tǒng)藝術(shù)技法與審美方面的基礎(chǔ)課程納入培養(yǎng)方案。

綜上所述，在世界經(jīng)濟(jì)逐漸一體化的時(shí)代背景下，我們迫切需要優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才創(chuàng)作出具有本土設(shè)計(jì)風(fēng)貌的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，將中華文化風(fēng)采借由視覺(jué)產(chǎn)達(dá)等媒介展現(xiàn)給全世界，影響世人的審美與價(jià)值觀，影響民族的復(fù)興。需要借助教育本源培養(yǎng)具有民族設(shè)計(jì)觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師；需要在高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中汲取與利用中國(guó)傳統(tǒng)文化。