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民俗文化與傳承范文第1篇

一、旅游業(yè)發(fā)展對民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當?shù)卣腿嗣駥γ袼讉鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合可以弘揚當?shù)孛袼孜幕?，增強當?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會受到干擾。

二，民俗文化的變遷對旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現(xiàn)出了當?shù)仵r明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，不僅帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，更對當?shù)亟?jīng)濟有著巨大的促進作用。

（二）消極影響

一是由于部分當?shù)鼐用裎幕Ｗo意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當?shù)孛袼孜幕?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/338861.html" target="_blank">傳承面臨危機，對當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會導致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻研究法

文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對問題進行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設計了一個問卷調(diào)查，了解人們對這一事物的看法。

（三）個案研究法

個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過程

一是通過資料查找、網(wǎng)上文獻查閱等方式找出有關“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調(diào)研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調(diào)研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區(qū)等地。三是進行問卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調(diào)查表，進一步了解民眾對旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護的看法。

五、民俗文化傳承與保護的建議和措施

（一）加強政府主導，合理開發(fā)利用

一是防止過度開發(fā)導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導十企業(yè)運作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當?shù)氐淖匀唤?jīng)濟條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當?shù)鼐用窠涣鳎秉c是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強文化保護，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動執(zhí)法機制，加強當?shù)孛袼孜幕糜问袌龅闹卫碚D，切實維護旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產(chǎn)安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規(guī)。

（五）加強隊伍建設，培養(yǎng)專業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴重、規(guī)劃不科學、經(jīng)營模式滯后、服務質(zhì)量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領會和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項旅游開發(fā)政策，主動探索與本地區(qū)相適應的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。

民俗文化與傳承范文第2篇

一、回歸“家”主題，“大家”“小家”共訴溫情 

春節(jié)作為中華民族的時間元點具有神圣性，人們會在這一時間安排種種民俗活動，作為新民俗的春晚本就是“要在新的歷史敘事當中，為民眾創(chuàng)建一種新的認同形式”。②而春晚的媒介場為大眾預設一種“家”的幻象，確立“我們是誰”“歸屬于誰”的信念。③達到了人們對“家”形象的認同。羊年春晚的主題是“共筑中國夢，家和萬事興”，這一主題再次回歸春晚本質(zhì)，別有返璞歸真之意。 

羊年春晚以“小家”開場，展現(xiàn)個體家庭的歡樂與喜氣。小品《車站奇遇》關注家庭中的空巢老人，蔡明延續(xù)這兩年備受追捧的“毒舌”風格，在與潘長江的戲謔打趣中傳達出了國人重視佳節(jié)團聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家歡》以中國最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，熱熱鬧鬧，歡天喜地；同樣以家庭形式出現(xiàn)的節(jié)目《幸福家家有》，由火爆熒屏的真人秀《爸爸去哪兒》嘉賓陸毅一家演出，表演延續(xù)了真人秀中父女的可愛互動，在年輕觀眾中引發(fā)了關注熱潮。騰訊視頻等，4家聯(lián)合的數(shù)據(jù)中顯示，這個節(jié)目是90后最喜愛的節(jié)目之一，并且登上了春晚熱搜第二的位置。可以看出，春晚借力電視真人秀的盛行，將真人秀中家庭之愛以適合春晚的表演形式再次呈現(xiàn)，通過歌曲傳達出濃濃親情，強化觀眾對中國式3口之家的認同。 

數(shù)據(jù)來源：騰訊娛樂④ 

本屆羊年春晚對“家鄉(xiāng)”有著濃墨重彩的表達。“鄉(xiāng)愁”是國人對“家鄉(xiāng)”深沉而厚重的牽掛，羊年春晚則順應了人們對家鄉(xiāng)的美好向往，在一首首歌曲中重提“家鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”，訴說著人們對家鄉(xiāng)的懷戀。劉德華時隔十年再登春晚，演唱了一首充滿思鄉(xiāng)之情的歌曲——《回家的路》。作為本屆春晚的宣傳主題曲，傳達了中華民族重視家庭、重視親情的民族精神，歌曲娓娓道來，引發(fā)了國人對“家”的集體共鳴，這首歌不僅成為80后最喜愛的節(jié)目，演唱者劉德華也登頂搜索熱門。羊年春晚還以全新視角表達對家鄉(xiāng)的思念，比如莫文蔚的《當你老了》，展現(xiàn)了當容顏老去卻依舊相依相伴的故事；鄧紫棋的《多遠都要在一起》，都市感的音樂訴說著現(xiàn)代人遠距離的思念。在這些流行元素的參與下，加深了觀眾對“家”多元認知。 

在中國文化中，家是國的基礎，國是家的延伸，“國家”這個詞匯，充分體現(xiàn)了“以國為家”的空間觀。⑤羊年春晚充分營造了“家國”的觀念，《共筑中國夢》《時代的勇氣》等歌曲緊貼“中國夢”思想，在氣勢磅礴的歌曲中，展現(xiàn)中國“大家庭”的正能量，引領觀眾將“小家”夢上升為“大家”夢，尋找到大眾的家國身份。 

二、傳統(tǒng)文化引入流行，增加民俗文化續(xù)航力 

中國擁有五千年的燦爛文明，但現(xiàn)代文明的侵蝕造成了民俗文化生長力的衰弱，春晚作為春節(jié)新民俗，將漸漸消失于大眾視線的民俗文化借此平臺傳播。而且，近些年倡導“開門辦春晚”，將“新鮮血液”引進來。于是，羊年春晚與時俱進地將當下流行元素引入，邊緣化的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機。 

羊年春晚最為養(yǎng)眼的節(jié)目當屬李宇春帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意節(jié)目《錦繡》。節(jié)目取材于我國有著悠久歷史的民間工藝刺繡，結(jié)合了最新科技“全息投影技術(shù)”加以展示，令表演者能夠瞬時變裝、消失或出現(xiàn)，場景如夢如幻。李宇春帶來的中國風歌曲，配合著全息投影，進入相應場景中表演，畫面古色古香，美輪美奐。這場表演將流行元素貫穿始終，現(xiàn)代流行音樂傳統(tǒng)化，卻不失流行的律動感，舞臺的唯美配上李宇春動感的舞蹈，流行文化與民俗文化融合之時碰撞出火花，重構(gòu)了民俗文化之美。 

圖：全息投影技術(shù)下呈現(xiàn)出四個李宇春（表演者）同臺 

雜技是春晚的“常客”，羊年春晚將雜技與傳統(tǒng)工藝品青花瓷結(jié)合創(chuàng)作出了創(chuàng)意雜技《青花瓷》，表演者身著青花瓷花式的衣服，以青花瓷為道具，展現(xiàn)了中國雜技中的傳統(tǒng)技藝——頂碗。為適應現(xiàn)代觀眾追求刺激的觀看愛好，節(jié)目將頂碗進行改良，增加了技術(shù)難度，高超的技藝，絢麗的舞臺，使民俗雜技煥發(fā)光彩。 

民俗文化與傳承范文第3篇

隨著生活質(zhì)量的提高，人們越來越要求生活品質(zhì)，以至旅游形式也在朝著多元化發(fā)展。如今，人們不但鐘情以回歸自然為基礎的生態(tài)旅游，而且開始越來越迷戀更方便省時的城市旅游。在過去城市旅游的都是以單純的觀光為主，而現(xiàn)在逐漸被大家所喜愛的是參與性很強的體驗式旅游。關中民俗文化具有鮮明地域特色和民族特色，極具開發(fā)潛力，民俗文化與主題公園相結(jié)合既可以延續(xù)城市文脈，又能發(fā)揚中國的旅游文化，是很好的發(fā)展方向。

關鍵詞：關中民俗、文化旅游、主題公園

中圖分類號：C953 文獻標識碼： A 文章編號：

1.民俗主題公園

1.1主題公園

自“主題公園”概念的出現(xiàn)，國內(nèi)外的各界學者就對它有很多定義。歸納起來主要是兩點：一是主題公園要有一個或多個特定的主題，二是主題公園是人為建造的用以滿足游客需求的休閑場所。

1.2民俗主題公園

民俗文化主題公園是一般以不同的地域民俗文化為主題，以滿足游客多樣化的休閑娛樂為目的，具有很強的參與性和文化性，同時還具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式這兩大明顯的傳統(tǒng)主題公園特征。

文化性是我國旅游的優(yōu)勢所在，因此民俗旅游是最能體現(xiàn)和發(fā)揚我國旅游特色的模式。深度挖掘地方性的民俗旅游資源是我國旅游開發(fā)未來的發(fā)展趨勢。民俗文化與主題公園相結(jié)合的民俗主題公園在我國有良好發(fā)展前景。

2.陜西關中地區(qū)的民俗特色

“關中”之名最早來自于戰(zhàn)國時期，一般認為是渭河沖積平原一帶，因為它地處函谷關以西，大散關以東，簫關以南，武關以北，四關之中而得名?，F(xiàn)在說的關中，通常指東起潼關，西至寶雞，南倚秦嶺，北靠陜北高原，東西長360公里，號稱八百里秦川。關中地區(qū)以西安為中心，是中華民族的搖籃和中華文明的發(fā)祥地之一。自然地理的差異使關中地區(qū)具有與眾不同的特性，民俗主題公園這種旅游形式有很強的地域特色，可以向人們淋漓精致的展示關中地區(qū)的特色，并讓游客在娛樂中感受濃濃的民俗風情。

俗話說，“百里不同風，十里不同俗?！庇捎诘乩?、經(jīng)濟、文化等多方面原因的影響，關中人在衣、食、住、行等方面形成了自己獨特的文化。

2.1獨特的飲食文化

關中的飲食以面食為主，“關中十大怪”中有四項都與飲食有關。關中的特色飲食中，首推天下第一碗羊肉泡饃，除此之外搟面皮、肉夾饃、褲帶面、金線油塔、黃桂柿子餅、岐山哨子面等都是廣受喜愛的名吃。關中的僅面食種類就多不勝數(shù)，比如北郭村，北郭村以岐山躁子面而聞名，十幾種做法考究的岐山面以小碗裝盛，依次端到游客面前，讓游客一次過足岐山飲食文化的癮，充分展示了關中飲食文化的淵源留長。

2.2繁榮的民間手工藝文化

關中地區(qū)有悠久歷史和深厚的文化積淀，孕育了豐富多彩的民俗藝術(shù)，皮影、剪紙、刺繡、泥塑、農(nóng)民畫和木板年畫被譽為“秦藝六絕”，在關中地區(qū)最為盛行，是中國民間工藝的杰出代表。

2.3熱鬧的民間文藝

關中地區(qū)民間文藝十分豐富，秦腔、碗碗腔、社火、鑼鼓都是代表，現(xiàn)在的關中農(nóng)村一般都有表演各種文藝項目的民間業(yè)余劇團，稱為自樂班。

3.關中民俗主題公園

3.1關中風情園

關中風情園位于關中平原西部，是“漢唐雄風”的重要發(fā)祥地之一。占地300畝，建筑6萬多平方米，是集吃、住、娛了、觀賞、農(nóng)業(yè)示范觀光、糧食深加工和養(yǎng)殖于一體的。關中風情園以扶風縣為軸線，濃縮再現(xiàn)了關中的民風民俗。扶風縣在漫長的歷史進程中，形成了獨特的飲食文化、居住文化、穿戴文化、乘行文化和源遠流長的民風、民俗、民情。

關中風情園的建筑風格采用明清建筑，是陜西目前最大的明清建筑群，集中了關中的民房建筑、風味小吃、農(nóng)家風情和手工加工作坊，里面有手工掛面坊、土梁榨油坊、豆腐坊、農(nóng)家醋坊、各類小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、名貴花卉、名優(yōu)蔬菜和10多種優(yōu)質(zhì)名果果園等，真實生動地再現(xiàn)了關中地區(qū)男耕女織生產(chǎn)生活場面，此外還收存并保護了大量的石器文物，如形態(tài)各異的拴馬樁、上馬石、石羊、石槽等，兼具民族傳統(tǒng)與時代氣息。游客可以參與“稼穡”、“采桑”、“紡織”等原始的勞作活動，并品嘗關中風情園中的近百種地方小吃，讓人在關中飲食文化中盡情感受關中民俗文化的無窮魅力，讓生活在現(xiàn)代都市的人們能夠親身感受到關中的民風民情。

3.1.1建筑

關中風情園是現(xiàn)今陜西省內(nèi)最大的明清建筑群落。以青磚灰瓦作為建筑的主體，追求質(zhì)樸素雅的風格。小四合院雕梁畫棟，建造的非常別致，每個檐角和門洞都形狀各異，小院里還專門設置了豆腐坊、掛面坊、、織布坊、剪紙坊和地方小吃等各種民間手工作坊，并陳列著不同的古老農(nóng)耕器具。濃縮的關中民風民俗具有很強的觀賞性、文化性和參與性，游客可以親自感受原汁原味的關中農(nóng)家生活。

3.1.2景觀小品

風情園內(nèi)的布置的園林小品都是與人們生產(chǎn)生活密切相關的生活用品和農(nóng)耕器具，當然也最具地方特色，是關中風情園的亮點之一。各院內(nèi)布置的小品不但數(shù)量多，而且造型各異，從各方面展示著關中的風土人情和人文歷史，院內(nèi)的雕塑和壁畫古香古色。手推車、轱轆、大石碾、飲馬槽等，真實地展示了關中地區(qū)生產(chǎn)生活的景象，也極大地豐富了風情園的文化內(nèi)涵，而且藝術(shù)性和觀賞性極強。園內(nèi)收存并保護了大量的石器文物，石羊、拴馬樁等，這些珍貴的文物是關中悠久歷史和燦爛文化的寫照。在風情湖畔紅柱簇擁的長廊壁上，繪制著斑斕的唐代禮佛圖，和反映關中過去的民謠與傳說，風情亭里的十二生肖石雕和天干地支石刻，使從上面走過得游人能感覺到生命軌跡的輪回，照應著風情園的民俗主題。

3.2關中民俗博物院

關中民俗藝術(shù)博物院坐落在西安五臺山風景區(qū)的進山路口，距西安市中心不足20公里,建筑面積達10萬平方米。院中的建筑和園林都為明清風格。規(guī)劃分三期建設民俗文化展覽區(qū)、古鎮(zhèn)游覽區(qū)、文化名人活動區(qū)、民俗文化研究中心和會議中心五大區(qū)域。全部建成后將成為集旅游、體驗、購物、餐飲于一體的綜合性文化產(chǎn)業(yè)基地。

3.2.1建筑

關中民俗博物院中已建成的古代民居一條街，建造過程十分艱難，是將散落在關中各地的100多所具有保護價值的民居整體收購后，在此重建的，拆遷時對原房屋每個零部件進行了測量、拍照，并詳細編號、打包、登記。這些傳統(tǒng)民居的再建都嚴格遵循原有的院落布局，為了適應街區(qū)整體的空間感和尺度感，有的在細部和尺度上作了輕微修改，力求塑造出親切宜人的傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境。街巷在布局建設上，不但吸收了傳統(tǒng)民居街巷的布局特色，而且參考了現(xiàn)代對于街巷尺度的需求，是集文化、歷史與旅游為一體的特色傳統(tǒng)街區(qū)。

古民居一條街以兩條主街道為空間組織骨架，兩旁的幾十個院落錯落有致，布局靈活多變。街道按照傳統(tǒng)的街道的尺度等比例擴大，并在中間用綠化帶減小擴大尺度而帶來的視覺差異，同時也襯托出兩側(cè)院落的蒼古意境，不但創(chuàng)造了豐富的街道景觀環(huán)境，而且突出了關中文化的內(nèi)涵與特色。街道的盡頭設置有一個以戲臺為中心的廣場，作為整個空間序列的尾聲，同時也將兩條街道有機地聯(lián)系了起來，一街一院的空間格局使得整個空間格局收放自如、疏密有致，十分有趣。

3.總結(jié)

民俗文化主題公園是取得成功的關鍵是要突出地域民俗特色，也就是說要注重其地域民俗文化的表達。探析地域民俗文化在主題公園中的運用，是對民俗文化的肯定與尊重，意味著寶貴地域民俗文化的信息將得以傳遞，意味著當代人的物質(zhì)和精神生活得到提升，也意味著為未來的公園發(fā)展提供了可行方向。只有植根于地域民俗文化的沃土中，城市主題公園才能具有獨特的文化面貌、鮮明的地域特征。

參考文獻：

[1] 梁璐，田兵權(quán).關中風俗與地理環(huán)境[J].華夏文化，2004(4)

[2] 王娟.民俗學概論[M].北京:北京大學出版社，2002.11-48.

[3] 郭立誠.中國民俗史話[M].天津:百花文藝出版社,2004.119-

民俗文化與傳承范文第4篇

關鍵詞：民俗文化；傳承方式；民族高校；創(chuàng)新教育

恩施土家族苗族自治州（下文簡稱恩施）是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%；各民族習俗相互影響，文化相互交融、發(fā)展、互相促進，共同組成了一個團結(jié)和睦的大家庭。湖北民族學院就坐落在恩施州府所在地，該地域豐厚的文化資源為藝術(shù)教育、文化傳承和教育創(chuàng)新帶來契機。筆者在恩施這片土地長大，現(xiàn)工作于此地高校，對本地域的文化習俗耳濡目染。特別是進入高校以來，在深入開展民族文化研究和學術(shù)探索的過程中，筆者越發(fā)覺得恩施地域性文化習俗等對于民族高校的藝術(shù)教育來說是極為寶貴的資源。如何將民俗文化的傳承方式融入民族高校的藝術(shù)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新民族高校美術(shù)與設計教育方式，是值得探討的話題。

一、恩施地區(qū)民俗文化傳承方式及其精神訴求

恩施地區(qū)的民俗文化極其豐富，它包含著各民族的文化、習俗和信仰，這些習俗的傳承構(gòu)成了文化事項流傳至今的基本紐帶。筆者親身經(jīng)歷了姐姐出嫁、哥哥結(jié)婚、外公逝世等事件的民俗現(xiàn)象；同時，筆者的爺爺和父親均是民間習俗文化的傳承者和擁有者，也是民間醫(yī)生。進入高校教學以來，在開展地域文化研究的過程中，通過課題對恩施及其周邊地區(qū)的廣泛考察，筆者更是感受到對于老百姓而言，作為文化事項存在的各類儀式、習俗等不僅僅是一種形式的存在，而且是一種內(nèi)在的精神訴求和心理認同。這里面既包含著文化擁有者對文化事項本身的尊重和認同，又包含當?shù)孛癖妼@些文化的認同和尊重。在《土家族吊腳樓營造技藝傳承保護中的數(shù)字虛擬與動畫技術(shù)運用研究》《民族民間藝術(shù)傳承與民族高校藝術(shù)創(chuàng)新實踐教學體系研究》《恩施民俗在當代插畫創(chuàng)作藝術(shù)中過的運用》等課題調(diào)研中，通過對掌墨師、工匠等文化和技藝擁有者的采訪，筆者了解到，恩施地區(qū)民俗文化的傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學、自學等多種形式并存。如，掌墨師余世軍、謝明賢、夏國鋒等就是經(jīng)過嚴格的拜師、學藝、傳法、過職等師徒傳承的嚴格程序，并嚴守師道和技藝的純正性；掌墨師萬桃元、龔倫會、劉成海、李海安、良玉華等則是嚴格的家族傳承，家族傳承沒有嚴格的儀式，但對于技藝、儀式等內(nèi)容仍然有極為嚴格的要求；彭善堯、梁廣州等人的技藝則是在自學的基礎上，再參師、舀學，最終達到技藝純熟并學會主持儀式的一系列程序和內(nèi)容的。我們的調(diào)查具有一些讓我們意外的認識：師徒傳承和家族傳承很嚴格，不論是技藝還是儀式等內(nèi)容全面而完整，具有很強的穩(wěn)定性；對于那些參師、舀學、自學獲得技藝和儀式主持的掌墨師，技藝也很純熟，也能主持儀式，其穩(wěn)定性相對較弱，在技術(shù)和樣式層面更能夠發(fā)揮其主觀能動性，并對技藝和文化的推進產(chǎn)生很大的影響。有些民俗諸如社節(jié)、嫁娶、喪葬等主要是靠集體記憶和群體認同而進行的文化傳承，這是由于長期的生活習俗以及由于習俗而產(chǎn)生的“慣習”和“場域”相互作用的結(jié)果；同時，也體現(xiàn)出地域性群體對于所生存環(huán)境而構(gòu)建出來的文化特性的客觀認同，折射出本地域人們尊重和崇拜自然、人神同居、宗族意識、樸素信仰、生活質(zhì)樸、不屈服于惡劣環(huán)境等生活觀念、精神追求和價值取向。

二、民族高校美術(shù)與設計創(chuàng)新教育的現(xiàn)狀

與困境——以湖北民族學院藝術(shù)學院美術(shù)學、藝術(shù)設計、繪畫專業(yè)為例湖北民族學院藝術(shù)學院美術(shù)與設計專業(yè)始自1996的專科美術(shù)教育，2000年美術(shù)學進入本科，2001年藝術(shù)設計本科開始招生，2012年藝術(shù)設計分流為環(huán)境藝術(shù)和視覺傳達兩個專業(yè)，2013年繪畫專業(yè)獨立招收本科生。湖北民族學院美術(shù)專業(yè)?？齐A段每年招生計劃一般在30人以內(nèi)，本科招生以來，美術(shù)學專業(yè)2000年第一屆招生人數(shù)為60多人，最多時招生120余人，而藝術(shù)設計專業(yè)自2001年的80多人，招生最多時一年達180余人。從歷年招生的數(shù)量來看，美術(shù)學招生基本處于平穩(wěn)狀態(tài)，藝術(shù)設計專業(yè)則起伏較大；近幾年為了提高教學質(zhì)量，實現(xiàn)了限制招生名額；2010年以來，美術(shù)學每年招生計劃均在60人左右，藝術(shù)設計則在40～60人，但每年錄取時藝術(shù)設計專業(yè)均突破招生計劃約60～80人。加之美術(shù)與設計專業(yè)聯(lián)考而學校失去自主招生考試的資格、學校地理位置偏僻，對生源質(zhì)量無法把控。更為嚴峻的考驗是自2014年始，高考錄取完全實現(xiàn)本科同類院校平行志愿，這樣的招生政策無疑對我院的專業(yè)教學提出了巨大的挑戰(zhàn)。同時，湖北民族學院美術(shù)與設計類專業(yè)教學在很大程度上源自于20世紀90年代我國專業(yè)院校美術(shù)與設計專業(yè)教學的模式，強調(diào)技能訓練為主，遵循以技入道的原則，至今仍然沒有較大改觀。因此，改變現(xiàn)有教育教學的方式方法，構(gòu)建體現(xiàn)自身特色、適合專業(yè)發(fā)展和學生進步的專業(yè)教學體系是極為重要的。

三、恩施民俗文化傳承發(fā)展方式對民族高校美術(shù)與設計創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)型的啟示

基于湖北民族學院美術(shù)與設計專業(yè)教育教學的現(xiàn)狀，筆者結(jié)合恩施民俗文化傳承方式和國家對于高校提出的應用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的精神，構(gòu)建適合民族院校美術(shù)與設計專業(yè)的教學基本思路。1.建立本科生班級規(guī)模下的專業(yè)導師制，實現(xiàn)師生利益的共同化本科生導師負責制與師傅帶徒弟的原理一脈相承，師傅在民俗文化的傳承中，既要傳授專業(yè)技能、知識，還應該教會徒弟做人、做事，求得生存的本領。雖然本科生數(shù)量較大，這個工作看起來很龐大繁雜，實則對于學生和教師都是有益的。一是在專業(yè)上學生有一根主心骨，有專人指導完成學業(yè)；二是教師和學生的對應關系使教師的主動性得以發(fā)揮，并建立深厚的師生情誼；三是教師可以利用學生資源開展學術(shù)研究和項目實踐，同時，教給學生研究和學習的方法。本科生導師負責制，主要是實行一、二年級導師指導，安排三、四年級的優(yōu)秀學生配合導師，這樣既指導了低年級學生，又培養(yǎng)了高年級學生，形成教師帶學生、高年級優(yōu)秀學生帶低年級學生，相互學習、相互促進的方式。本科生導師負責制是一對多的模式，即一位導師可以指導多名學生。導師主要是在新生進校時指導學生選擇專業(yè)與課程，制訂自己的大學學習規(guī)劃，適應新的學習環(huán)境，尋找適合自己的學習方式；在每學期初指導學生制訂自己的專業(yè)學習計劃，完成課程學習和相關任務，期末做好學業(yè)總結(jié)，為下一步學習提供參考。定期或不定期召開學生座談或者其他研討活動，加強師生交流，促進師生感情。導師的主要任務是指導和敦促學生的學習、生活，培養(yǎng)學生管理自己與其他學生的能力。導師制可以實現(xiàn)師生利益的共同化，導師對學生的學習、生活、品行負有指導和敦促的責任，學生應該服從導師的安排。導師和學生實施導師掛牌、學生自主選擇的競爭方式，建立導師和學生雙向選擇機制，學院實現(xiàn)導師資料全部上網(wǎng)、及時更新，以便學生了解和選擇導師。導師所帶學生須有名額限制，導師在名額超過的前提下，有主動選擇學生的權(quán)利，但要確保每位學生都有導師指導。學院建立導師、學生工作的考核評價機制，以促進導師制度的實現(xiàn)。2.建立專業(yè)工作室制，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，建立專業(yè)教師團隊，形成學術(shù)梯隊對于高校而言，專業(yè)是立校育人的根本，教師隊伍是專業(yè)的核心，因此，如何優(yōu)化專業(yè)教師隊伍結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)專業(yè)并進、相互補充的學術(shù)梯隊是極為重要的。民俗文化傳承方式中的“師徒傳授”“參師”等可為高校的美術(shù)與設計專業(yè)教學提供借鑒和參考。民族高校的美術(shù)與設計專業(yè)教學可以以專業(yè)為基礎，以專業(yè)方向課程為核心，組建專業(yè)工作室，每個專業(yè)可以組建3～5個工作室，每個工作室3~5名成員，設立工作室導師負責人。選擇專業(yè)能力強、教學水平高、具備一定管理經(jīng)驗和科研水平的高職稱、高學歷的教師為工作室負責人，在年齡結(jié)構(gòu)上，實施老中青搭配。工作室可以實現(xiàn)教師隊伍的重組、學術(shù)梯隊的構(gòu)建、專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、教學資源的整合和科研能力的強化，做到教學主講、輔導、共研、討論、互助，實現(xiàn)科研隊伍的團隊化，以工作室的方式集體申報研究課題、共同研究，發(fā)揮美術(shù)與設計專業(yè)教師的專業(yè)特長，形成科研團隊合力。從而改變美術(shù)與設計專業(yè)科研中出現(xiàn)的單打獨斗、研究能力薄弱的狀態(tài)。同時，發(fā)揮不同工作室的優(yōu)勢，形成專業(yè)方向互補、尊重學生興趣、發(fā)揮教師特長的學術(shù)氛圍，為學生提供“參師”學藝的環(huán)境，并激發(fā)學生學習的積極性和主動性。學生可以根據(jù)自己的興趣和未來發(fā)展趨勢，選擇自己喜歡的專業(yè)工作室和導師，并可以在不同的工作室內(nèi)選擇自己喜歡的課程，補充自己學習上的不足，以構(gòu)建自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，提升自己的專業(yè)技能水平。導師具有對本工作室課程、教師、資源配置、學生的管理調(diào)整的權(quán)利，教師和學生具有對工作室各項工作的實施、建議權(quán)利，學院要完善工作室的資源配置，建立相應的考核和評估制度。3.以研促學，發(fā)揮學生的自主性，改變課堂教學方式美術(shù)與設計專業(yè)教學以往的班級教學和教師主講課程的方式，不能發(fā)揮資源效能和學生的積極性和主動性。應該將教師傳授知識修正為學生擬定研究課題、學生主動運用相關資源而獲取知識，改變教師滿堂灌輸和學生滿堂動手畫的局面為學生根據(jù)自我需要和專業(yè)潛力的自我學術(shù)評估，并探尋藝術(shù)思維訓練和專業(yè)技能訓練的途徑和方法。改變學生被動接受為主動探尋、教師被動講解為主導課堂研究氛圍、師生被動互動為師生討論研究為主的主動互動。思辨能力的提升應該成為美術(shù)與設計專業(yè)學生未來發(fā)展的核心，技能訓練是美術(shù)與設計專業(yè)學生的基礎任務，知識框架是專業(yè)教學的基本保障，教師和學生應該明確大學教育的這個基本目標。教學中，教師如何引導學生看待問題是思辨能力訓練，如何獲取知識是方法訓練，如何整理和歸納知識形成學科知識框架是能力訓練，探尋問題解決的途徑和方案訓練是對學生綜合能力的提升。重視專業(yè)與專業(yè)自身特有的思維方式、切入問題的角度、研究問題的方法、解決問題的途徑選擇和成果表述的方式應該成為高校美術(shù)與設計專業(yè)教學的基本價值取向；為學生的未來發(fā)展和職業(yè)取向、能力培養(yǎng)奠定基礎，擺脫單一技能訓練的工匠式培養(yǎng)模式。對于學生而言，如何參與導師制、工作室制的學習，選擇適合自己興趣和未來職業(yè)訴求的專業(yè)課程體系和能力訓練策略，是值得深入思考的問題。掌握基本的專業(yè)知識和技能、形成專業(yè)知識技能框架體系、具備專業(yè)思維方式與職業(yè)態(tài)度、專業(yè)品評標準應該成為大學生學習專業(yè)的基本目標。導師應該成為學生評判專業(yè)水準的標桿，工作室應該成為學生評判專業(yè)知識框架的依據(jù)，工作室團隊的能力應該成為學生評判工作方式與能力的參考。因此，導師為學生的個人發(fā)展提供指導和參照，專業(yè)工作室為學生的專業(yè)學習提供營養(yǎng)和參師學習的平臺，專業(yè)團隊為學生提供學術(shù)研究的途徑與方法。4.適度引進具有專業(yè)資質(zhì)的地方企業(yè)、藝術(shù)家進駐校園，建立項目引導、內(nèi)外結(jié)合的創(chuàng)新實踐教學平臺民間工匠和藝人的技能都是在實際的項目操作中與師傅的帶領下獲得的。美術(shù)與設計專業(yè)具有極強的實踐性和技能性，如何將理論建構(gòu)和實踐實驗高度結(jié)合是專業(yè)轉(zhuǎn)型的核心。其實，早在20世紀初期歐洲包豪斯的導師與技師制度已經(jīng)為美術(shù)和設計教學提供了很好的范例。而民族院校所在的區(qū)域中有豐富的民族藝術(shù)和民族工藝生產(chǎn)企業(yè)、藝術(shù)家，學校應該將這些作為教學的主要資源加以利用，可以為企業(yè)提品研發(fā)的人才和平臺，企業(yè)為學校提供項目和機會，實現(xiàn)校企聯(lián)合共建。校外平臺建設主要是為學生提供實習、考察、研究的平臺，校內(nèi)平臺建設才可以真正實現(xiàn)教學的有效性和針對性。高校的轉(zhuǎn)型可以將企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)、方案設計等平臺引進校園，學校應該為企業(yè)和藝術(shù)家提供物質(zhì)空間，爭取政策支持，適度予以經(jīng)費資助和人力幫助，為教師和學生提供實踐教學的機制和機會，將課堂訓練與實際的項目方案設計緊密結(jié)合，學生通過實際項目得到訓練，將創(chuàng)作方案設計得接地氣，提升美術(shù)創(chuàng)作與設計的可行性。企業(yè)將項目引進校園，為教師和學生提供實際案例，并指導學生創(chuàng)作方案設計的可行性，可以從學生的方案中獲得靈感，刺激創(chuàng)研團隊的創(chuàng)新創(chuàng)作能力。藝術(shù)家進校園可以為學生提供直接的示范教學模式，刺激學生的創(chuàng)作思維，提供直觀的經(jīng)驗，樹立專業(yè)學習的標桿和品評標準。同時，建立合理且有效的校企聯(lián)合評價制度，完善教學、研發(fā)的機制，刺激企業(yè)、教師、學生共同參與的積極性和主動性，是實現(xiàn)校企聯(lián)合的關鍵。

結(jié)語

民俗文化與傳承范文第5篇

關鍵詞：群眾文化；民俗文化；關系

民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強化了民族認同感，當創(chuàng)建諧和群眾文化的時候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。

一、群眾文化與民俗文化關系

人們的情感、生活、信仰、習慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們在職業(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會功能的，都是利用文化活動來提高群體凝聚的，同時形成相同的民族感情、價值觀。在社會功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認識世界，還能不斷的改造、認識自己。民俗文化和群眾文化都是有社會整合作用的，都是利用文化活動來提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關系這些功能，因此二者的社會性、群體性特點都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時候創(chuàng)新群眾文化。

發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個民族或是一個地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟要素，同時也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個漢學文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風情，同時也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個重要捷徑。

二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能

1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能

（1）社會認知功能：群眾文化也很有社會性、大眾性的，民俗文化則是長時間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會認知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因為其符合人們的需要，是有道德規(guī)范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對假丑惡，如鄰里和睦、誠實守信、父慈子孝、知恩圖報、富且愛這都是群眾文化精髓。

2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用

民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來源過去、現(xiàn)在的，是有時代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的?，F(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會舉行“燈謎擂臺賽”；在農(nóng)歷二月二的時候，壯族人民會開展對個活動的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。

總結(jié)：

民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。

參考文獻：

[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報2010，26（1）