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民族語文論文范文第1篇

1.訪談法和觀察法：訪談內(nèi)容主要包含游客對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的認(rèn)知、如何看待旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對(duì)民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場(chǎng)，被訪談人員針對(duì)不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個(gè)體經(jīng)營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。

2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。

二、民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響

通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對(duì)民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響主要有以下：

1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強(qiáng)，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化有影響，有過半的游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族語言有負(fù)面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)這種沒有文字做載體的民族語言感到擔(dān)憂，當(dāng)?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫?huì)本族的語言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)。思想意識(shí)是人與自然、與社會(huì)、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭(zhēng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進(jìn)而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機(jī)感。大多游客認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜位顒?dòng)中的參與程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識(shí)到保持民族文化的原真性更重要。

民族語文論文范文第2篇

（一）理論層面二者對(duì)接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學(xué)高丙中教授就認(rèn)為“民俗是各種群體的基本文化構(gòu)成，這是沒有什么疑問的?；疚幕善錇槊袼?，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化?！袼资侨藗兊幕净顒?dòng)的文化模式，人們基本的生活內(nèi)容就是把生命投入到約定俗成的活動(dòng)方式中去。”卜湘玲等人在對(duì)民俗的教育意義進(jìn)行系統(tǒng)研究后進(jìn)一步指出“民俗是一種動(dòng)態(tài)性的社會(huì)生活文化事象，是文化長期積淀的結(jié)果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復(fù)合體，這種特性對(duì)于社會(huì)秩序有著控制和規(guī)范功能，對(duì)培養(yǎng)人們的社會(huì)公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對(duì)學(xué)校教育有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價(jià)值判斷，生成情感道德的需求，培育創(chuàng)新精神及對(duì)社會(huì)的責(zé)任心與使命感等?！倍鳛楝F(xiàn)代課程論所關(guān)注的重要研究課題，隱性課程則是一個(gè)與顯性課程相對(duì)的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級(jí)生活》中提出。“一般來說，顯性課程是學(xué)校有目的、有計(jì)劃設(shè)置的，通過課表的形式表現(xiàn)出來的正式課程。對(duì)顯性課程以外的學(xué)生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設(shè)計(jì)，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計(jì)劃的正式教學(xué)進(jìn)行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設(shè)施、文化生活、綠化美化和校風(fēng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)班風(fēng)，人際關(guān)系、心理氣氛等方面的內(nèi)容。其主要特點(diǎn)就是潛在性、廣域性和非預(yù)期性，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進(jìn)或干擾教育目的的實(shí)現(xiàn)?！庇纱丝梢?，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊(yùn)與隱形課程具有內(nèi)在的精神契合，二者在理論上有著對(duì)接的巨大可能性。

（二）現(xiàn)實(shí)層面二者對(duì)接的可能性民俗文化和隱形課程的對(duì)接，不僅在理論上有很大的可能性，同時(shí)在實(shí)踐上也有。從具體實(shí)踐上來看，民俗文化和隱形課程對(duì)接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對(duì)接提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。在多民族國家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會(huì)紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會(huì)紐帶，無疑只能導(dǎo)致對(duì)處于弱勢(shì)地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會(huì)紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實(shí)際情況來看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨(dú)特民俗文化，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)跨文化交流的大舞臺(tái)和一個(gè)多民族認(rèn)同共存的文化空間。在這個(gè)大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進(jìn)行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接提供了一個(gè)基礎(chǔ)的平臺(tái)。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動(dòng)為二者對(duì)接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會(huì)背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認(rèn)識(shí)、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力?？傮w來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過宣傳各個(gè)民族的民俗風(fēng)情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無形的教育，從而在某種程度上促進(jìn)他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個(gè)時(shí)期國家民族政策的同時(shí)，也以一些具體的民族團(tuán)結(jié)的實(shí)例對(duì)民族預(yù)科生們進(jìn)行教育，并以榜樣的力量來激勵(lì)他們。三是開展民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識(shí)講座，宣揚(yáng)傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)局面的重要性?？傊?，民俗文化與民族預(yù)科教育的對(duì)接在理論與現(xiàn)實(shí)層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認(rèn)識(shí)自己的民族文化的同時(shí)，也對(duì)其它民族的文化形成一種理解和寬容，進(jìn)而不斷與其它民族的預(yù)科生進(jìn)行交流與互動(dòng)，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認(rèn)同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優(yōu)秀文化。

二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對(duì)接的實(shí)踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識(shí)以及其它一些信息的重要中介和落實(shí)民族預(yù)科教育政策的重要機(jī)構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實(shí)踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進(jìn)而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會(huì)上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實(shí)踐中，民俗文化和隱性課程的對(duì)接主要包含校園文化和課堂文化兩個(gè)方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院?！岸嗝褡?、多層次、多地域”的生源特點(diǎn)，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個(gè)育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進(jìn)異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個(gè)符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍?！崩缃鞯哪喜W(xué)院，該校已成為一個(gè)對(duì)多民族文化進(jìn)行有效整合的場(chǎng)域。為了對(duì)民族預(yù)科生進(jìn)行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊(yùn)，并積極開展多項(xiàng)工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計(jì)具有民族文化意蘊(yùn)、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時(shí)就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計(jì)學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預(yù)科生們進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個(gè)性化教育。第五，營造多姿多彩的活動(dòng)氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動(dòng)。著名社會(huì)學(xué)家布勞認(rèn)為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會(huì)交往的機(jī)會(huì)會(huì)妨礙社會(huì)關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進(jìn)人們相互之間的理解，促進(jìn)寬容精神的發(fā)揚(yáng)；在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，個(gè)人和群體的社會(huì)整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個(gè)方面的支持?！币虼藦恼w上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺(tái)，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進(jìn)對(duì)異民族和異文化的認(rèn)同和包容，進(jìn)而增進(jìn)彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個(gè)體與集體中的其他成員之間由于共享某種價(jià)值觀念、思維方式以及評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在外在象征符號(hào)與實(shí)踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會(huì)紐帶建立的來源。

（二）教師對(duì)民俗文化教育的實(shí)踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識(shí)和能力”[7]而教師作為社會(huì)個(gè)體的成長經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能或者道德，從而在知識(shí)傳授過程中承擔(dān)“文化性知識(shí)掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識(shí)、技能或者道德，具有民俗文化底蘊(yùn)的課程意義，進(jìn)而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實(shí)踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會(huì)性教育職業(yè)的勞動(dòng)者，其依靠自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時(shí)候，除了傳授知識(shí)、技能之外，對(duì)其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢(shì)以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實(shí)現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對(duì)接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時(shí)，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進(jìn)師資時(shí)都注重面向全國引進(jìn)少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們?cè)谔岣咦陨砻袼孜幕滋N(yùn)的同時(shí)，逐步意識(shí)到教學(xué)對(duì)象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵(lì)教師處理好教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使民族預(yù)科生這個(gè)特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

三、結(jié)語

民族語文論文范文第3篇

教育部高教司頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》也明確要求：“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際；同時(shí)，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要?！边@里所說的“用英語有效地進(jìn)行交際”和“國際交流的需要”，不僅局限于學(xué)習(xí)地道的英語，了解目的語國家的文化傳統(tǒng)，還應(yīng)以英語為媒介傳播中國文化。因此，英語教學(xué)不僅是對(duì)學(xué)生外語知識(shí)和技能的傳授，也是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和跨文化交際能力的培養(yǎng)。這種跨文化交際能力是雙向的，意味著不僅要吸納國外的文化，還擔(dān)著傳播本國先進(jìn)文化的重任。目前，民族高校的大學(xué)英語課程教育中多以介紹英美國家文化為主，缺少中國文化內(nèi)容，對(duì)于中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和教學(xué)內(nèi)容幾乎沒有，與時(shí)代的需求和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求不符。民族院校的大學(xué)英語教育必須肩負(fù)起對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承與弘揚(yáng)的神圣使命。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生在多元文化教育的模式下獲得外語能力和文化素養(yǎng)的能力，使其在了解主體文化和外國語言文化的同時(shí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和保持民族文化，并且推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。隨著全球一體化的發(fā)展，我國的語言文字工作及文化工作面臨許多新的問題和挑戰(zhàn)，其中就包括西方文化對(duì)本民族文化的沖擊，所以要從戰(zhàn)略的高度重視民族文化，在推進(jìn)外語教育發(fā)展的過程中保持中華民族獨(dú)特的文化，并將其推向世界，讓更多的人了解包括各個(gè)少數(shù)民族文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)維護(hù)國家的文化安全具有重要的意義。

二、民族院校大學(xué)生對(duì)于民族文化國際傳播能力需求調(diào)查

（一）研究對(duì)象本研究對(duì)象為中央民族大學(xué)2012級(jí)和2013級(jí)非英語專業(yè)的本科生，兩個(gè)年級(jí)總共發(fā)放調(diào)查問卷200份，每個(gè)年級(jí)各100份，回收有效問卷200份。其中，男生56人占28%；女生144人占72%。漢族學(xué)生84人占42%，少數(shù)民族學(xué)生112人占58%。

（二）研究工具本研究采用李克特五點(diǎn)數(shù)據(jù)量表（Likertscale）進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)。本問卷共計(jì)20道題，每道題分別有1完全不同意；2基本不同意；3不確定；4基本同意；5完全同意五種計(jì)分。問卷運(yùn)用SPSS19統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，并獲得相關(guān)數(shù)據(jù)和結(jié)果。

（三）問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果從表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，每道題分值的平均數(shù)都在3分以上，其中最小平均數(shù)為3.54分；最大平均數(shù)為4.48。標(biāo)準(zhǔn)方差值中最小方差值為0.336，最大方差值為1.373，方差值較小的題為第15題、第2題、第11題、第14題和第20題。此數(shù)據(jù)結(jié)果表明，學(xué)生對(duì)這幾個(gè)題目在基本同意和完全同意選項(xiàng)選擇是最多的。這幾個(gè)選項(xiàng)分別是第5題有必要在英語教材中加入中國民族文化的內(nèi)容，基本同意占44%，完全同意占52%；第2題有提高和學(xué)習(xí)用英語表達(dá)中國民族文化的愿望，基本同意占58%，完全同意占30%；第11題在上大學(xué)英語課時(shí)，有必要學(xué)習(xí)中國民族文化的知識(shí)，基本同意占54%，完全同意占36%；第14題希望自己能用英語流利地表達(dá)我們中國的民族文化，基本同意占40%，完全同意占50%。第20題民族院校大學(xué)生在民族文化方面應(yīng)該具有國際傳播能力，基本同意占40%，完全同意占54%。這幾個(gè)選項(xiàng)的結(jié)果已經(jīng)充分說明，民族院校的大學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望希望用英語能夠表達(dá)中國的民族文化，并且希望在大學(xué)英語課堂上和教材中增加民族文化的內(nèi)容。在其他的選項(xiàng)中，如第1題在和外國人進(jìn)行交流時(shí)，有必要傳播中華民族的優(yōu)秀文化，基本同意占32%，完全同意占56%；第7題在用英語表達(dá)有關(guān)中國文化的知識(shí)時(shí)較吃力，基本同意占40%，完全同意占50%；第8題對(duì)于中國民族文化方面的英語詞匯較少，基本同意占38%，完全同意占46%。第13題現(xiàn)有教材中包含有中國文化的內(nèi)容太少，基本同意占52%，完全同意占26%。這四項(xiàng)數(shù)據(jù)結(jié)果充分表明絕大多數(shù)非英語專業(yè)的大學(xué)生對(duì)自己目前的民族文化英語表達(dá)能力不太滿意，認(rèn)為自己在民族文化方面的英語詞匯過少，并且英語教材里面包含中國文化的內(nèi)容過少。再如，第16題需要在大學(xué)英語課上能夠補(bǔ)充一些中國民族文化的內(nèi)容，基本同意占48%，完全同意占38%；第17題需要有一門選修課或通識(shí)課用英語講解中國民族文化，基本同意占38%，完全同意占38%；第18題希望能有一本專門的關(guān)于中國民族文化的英語學(xué)習(xí)教材，基本同意占42%，完全同意占42%。這三項(xiàng)數(shù)據(jù)表達(dá)了學(xué)生有愿望在英語課堂中補(bǔ)充中國文化英語表達(dá)這部分內(nèi)容，且希望有專門的教材和專門的選修課。最后，在第19題民族院校的大學(xué)生有責(zé)任用英語向世界宣傳我們的民族文化，基本同意占36%，完全同意占52%。這道題完全同意的比例很大，表明民族院校的大學(xué)生意識(shí)到自己在大學(xué)英語教育中不僅要進(jìn)行英語知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，還肩負(fù)著用英語向世界宣傳民族文化的責(zé)任和使命。

三、民族院校民族文化國際傳播能力培養(yǎng)途徑

（一）民族文化英語課程的設(shè)置民族院校的大學(xué)英語教學(xué)要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)行開放性的多樣化教學(xué)。在課程設(shè)置方面要在后續(xù)課程、通識(shí)課程和選修課程等方面增加中國民族文化方面的課程，如民族文化閱讀課和口語課等。如果課程設(shè)置方面有困難的話，可以在教學(xué)內(nèi)容方面，合理利用教材的同時(shí)，把中國民族文化的英語表達(dá)教學(xué)內(nèi)容貫穿到各層次的英語教學(xué)之中，將中國傳統(tǒng)文化和中國少數(shù)民族文化的內(nèi)容作為補(bǔ)充，提高各民族學(xué)生對(duì)中國民族文化的英語表達(dá)能力和國際傳播能力。例如，口語課程內(nèi)容可以以中國傳統(tǒng)文化的主要相關(guān)話題為單元，通過情境導(dǎo)入、詞匯認(rèn)知、主題閱讀、討論練習(xí)、拓展話題等環(huán)節(jié)串聯(lián)各單元學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生基本掌握中國民族文化的英語詞匯及相關(guān)表達(dá)方法，進(jìn)而能用較為得體的英語向外國友人介紹中華民族文化相關(guān)的基本概念、歷史背景，以及文化現(xiàn)象等。

（二）校園民族英語文化的建設(shè)在校園文化建設(shè)方面，可以將有民族特色的建筑物用英文標(biāo)識(shí)；在民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和宣傳中注入英文元素；學(xué)校英語廣播電臺(tái)可以在內(nèi)容上增設(shè)學(xué)生感興趣的民族英語活動(dòng)和民族英語新聞廣播；組織各項(xiàng)民族文化英語活動(dòng)，如民族文化英語演講和翻譯大賽；開展民族地區(qū)英語導(dǎo)游和模擬對(duì)外交流接待等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；鼓勵(lì)各民族大學(xué)生創(chuàng)辦以弘揚(yáng)民族文化為特色的學(xué)生社團(tuán)；定期出版校園民族文化英語刊物，利用節(jié)假日到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研等。這些豐富而多彩的活動(dòng)以多種形式弘揚(yáng)民族文化，且適合不同英語水平的學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)生的對(duì)民族英語文化學(xué)習(xí)的熱情，使校園民族英語文化建設(shè)落到了實(shí)處。

民族語文論文范文第4篇

當(dāng)前，在絕大多數(shù)人的概念和意識(shí)中，多元化的藝術(shù)教育理念和思想是一種標(biāo)準(zhǔn)的外來文化，但正如前文已經(jīng)提及的，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)，民族聲樂教育從誕生、發(fā)展之初就具有鮮明的多元化特質(zhì)，可以說多元化是我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)與教育發(fā)展的肇端，但因?yàn)榉N種原因，我們?cè)谛碌氖兰o(jì)，新的時(shí)期將這種思想和理念一直堅(jiān)持繼續(xù)秉承和發(fā)揚(yáng)?？傮w來講，我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展與形成主要分為四個(gè)主要階段：第一階段是20世紀(jì)四五十年代。這一時(shí)期中華人民共和國剛剛成立，我國的民族聲樂學(xué)科教育與建設(shè)還沒有完全走上正軌，這時(shí)的民族聲樂無論在教學(xué)和演唱上都受到傳統(tǒng)民族聲樂的深入影響，無論是在演唱方法還是作品藝術(shù)風(fēng)格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時(shí)的民族聲樂作品或改編自少數(shù)民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調(diào)，在演唱的處理與表現(xiàn)上也帶有鮮明的傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔和韻味。第二階段是20世紀(jì)六十年代至七十年代末，這一時(shí)期對(duì)于我國的民族聲樂藝術(shù)來講是一個(gè)較為特殊的時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)楹芏嗵厥獾脑蛭覈纳鐣?huì)十分封閉，動(dòng)蕩不斷，一切藝術(shù)都陷入停滯甚至倒退，但我國的民族聲樂藝術(shù)卻仍在夾縫中取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展。由于極端的思想影響，在我們的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否定外來文化的思想，武斷的否認(rèn)一切外來文化的作用和價(jià)值，而一批早年有過歐美留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的聲樂教育家則堅(jiān)決的抵制這種思想，并與其進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。主張我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展必須走一條“土洋結(jié)合”的道路，這便是我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展史中非常著名的“土洋之爭(zhēng)”。而隨著我國社會(huì)動(dòng)蕩的結(jié)束，改革開放的開始，我國開始再次走上正常發(fā)展的軌道，而爭(zhēng)論的結(jié)果自然是“土洋結(jié)合”道路的勝利。而這次爭(zhēng)論的積極意義則在于從此明確了我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展理念與發(fā)展防線，使我國的民族聲樂藝術(shù)和教育重新走上了正常發(fā)展的軌道。第三個(gè)階段是改革開放開始至20世紀(jì)末。這一時(shí)期我國各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，我國的高等教育體系也重新開始發(fā)展和完善，民族聲樂也正式作為一種藝術(shù)學(xué)科進(jìn)入了我國高等教育體系。因?yàn)槲覈母叩纫魳方逃恢蓖暾难赜梦鞣揭魳方逃w制，因此，這時(shí)“土樣結(jié)合”的音樂教育理念與思想在我國的民族聲樂教育教學(xué)過程中得到了進(jìn)一步的貫徹和發(fā)展。通過以中國音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院為代表的一批聲樂教育家不懈探索和努力，我國的民族聲樂藝術(shù)在科學(xué)性、系統(tǒng)性。規(guī)范性上都取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步。培養(yǎng)出了大量?jī)?yōu)秀的具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)和演唱水平的民族聲樂教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國的民族聲樂藝術(shù)也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時(shí)代氣息的專業(yè)化聲樂作品也大批的出現(xiàn)，這些作品同這時(shí)的民族聲樂演唱方法和風(fēng)格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂的藝術(shù)特征，無論是在音樂形式還是在音樂風(fēng)格上?？梢哉f這一時(shí)期堪稱是我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，無論是在演出市場(chǎng)的繁榮程度還是在教育教學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。而當(dāng)我們回顧這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)我國民族聲樂藝術(shù)的成功并不是偶然的，而是必然的。這時(shí)我國的高等民族聲樂教育完全起到了民族聲樂藝術(shù)進(jìn)步發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，在借鑒和吸收外來聲樂文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅(jiān)持本民族藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的前提和基礎(chǔ)上最大限度的做到了開放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國現(xiàn)代民族聲樂的藝術(shù)形態(tài)最終確立。第四個(gè)階段是21世紀(jì)初至今。這一時(shí)期我國的社會(huì)的各個(gè)層面都進(jìn)步、發(fā)展和轉(zhuǎn)型。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們實(shí)際需求的變化，我國的民族聲樂藝術(shù)演出市場(chǎng)和舞臺(tái)上出現(xiàn)了很多新鮮的元素。

“原生態(tài)”的抬頭“，跨界風(fēng)”的盛行“，學(xué)院派”的堅(jiān)守，等等。一批新生代民族歌手也相應(yīng)而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來，對(duì)我們高等民族聲樂教育提出了嚴(yán)峻和現(xiàn)實(shí)的拷問和鞭策。我們的高等民族聲樂教育在教育理念與思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等等層面上何去何從，是當(dāng)前我們民族聲樂教育工作者們必須要正視和重視的一個(gè)重要課題。前文已有所提及，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是在我國傳統(tǒng)民族聲樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，民族性是其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，要想使其在新時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，我們?cè)趯?shí)際的教育和教學(xué)過程中就一定不能忽視對(duì)于傳統(tǒng)的秉承和發(fā)揚(yáng)。而民族性的保持本身就是多元化音樂教育理念與思想重要部分與明顯特質(zhì)。重視傳統(tǒng)民族聲樂，更加全面和深入的從傳統(tǒng)民族聲樂中發(fā)掘和提取藝術(shù)養(yǎng)分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹。“事實(shí)上如果我們對(duì)我國的戲曲藝術(shù)有一個(gè)較為全面深入的理解的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎我國每個(gè)地方和民族戲曲藝術(shù)都有著自己明確、鮮明的發(fā)聲理念和規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)聲方法。例如我國的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發(fā)聲方法就極具系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴(yán)格，有很多專用的聲樂演唱學(xué)術(shù)名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調(diào)嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調(diào)、走板、不搭調(diào)、氣口、換氣、偷氣、嘎調(diào)、長吭、雜夯等。每一個(gè)名詞都是一種十分具體的聲樂演唱要求或聲樂演唱標(biāo)準(zhǔn)，并且這些聲樂演唱術(shù)語與西洋美聲唱法中的學(xué)術(shù)名詞相比更加易于國人的理解和掌握，如果能夠在聲樂教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和融入諸如此類的一些聲樂名詞和聲樂演唱概念和要求對(duì)我們的民族聲樂演唱與教學(xué)都是大有裨益的。”誠然，科學(xué)性的聲音理念與意識(shí)對(duì)于我國民族聲樂發(fā)展的作用、價(jià)值和意義是不容否定的，這是高水準(zhǔn)聲樂演唱聲音質(zhì)量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識(shí)，或者對(duì)民族聲樂作品本身沒有一個(gè)清晰全面的認(rèn)知，那么無論如何完美的聲音也不能引起我國聽眾的情感與思想共鳴。因此，在我們的民族聲樂實(shí)際的教學(xué)過程中一定要將傳統(tǒng)民族民間音樂和聲樂藝術(shù)作為必修科目系統(tǒng)的納入我們的教學(xué)計(jì)劃，并有效的開展和實(shí)施，這樣才能使學(xué)生對(duì)我國民族聲樂藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)涵有一個(gè)更加全面和深入的認(rèn)知和理解，也只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸建立起牢固的民族意識(shí)，才能最終在演唱中完美的表現(xiàn)出來。另外，加強(qiáng)對(duì)于各地方，各民族的原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)、理解和掌握也是十分必要的，對(duì)于原生態(tài)民歌的概念，價(jià)值和意義我們已經(jīng)有過很多研究，了解也比較詳細(xì)，無需過多贅言，但需要之處和強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前，從民族聲樂的實(shí)際教育教學(xué)過程中，對(duì)于原生態(tài)民歌一定要避免矯枉過正的態(tài)度。我國原生態(tài)民歌眾多，類型多樣，舉不勝舉，每種原生態(tài)民歌的自身性質(zhì)、類型、狀態(tài)也都不盡相同，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過程中我們必須要認(rèn)識(shí)到，我們學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質(zhì)，并將這些潛移默化的應(yīng)用于我們的民族聲樂演唱，而不是淺顯的學(xué)習(xí)某些特殊的發(fā)音方式、民族語言、方言或曲調(diào)，或是將其生硬的套裝于課堂教學(xué)或者實(shí)踐舞臺(tái)、這樣才是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，尊重藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，切不要形而上學(xué)。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術(shù)發(fā)展精神與思想，也只有這樣才能真正促進(jìn)我們民族聲樂教育教學(xué)的有效開展、進(jìn)步與完善。

二、在堅(jiān)持民族與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性多元實(shí)踐探索與嘗試。

近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現(xiàn)，以宋祖英為代表的學(xué)院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時(shí)也在極大程度逐漸突破了人們以往對(duì)于民族聲樂概念的認(rèn)知和理解。但從嚴(yán)格的聲樂學(xué)科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統(tǒng)民族聲樂功底，她在藝校期間學(xué)習(xí)的是湖南花鼓，進(jìn)入大學(xué)后正式開始學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)，而在研究生階段卻轉(zhuǎn)而攻讀美聲專業(yè)，這種中西合璧的學(xué)習(xí)經(jīng)歷極大的拓展了她的藝術(shù)道路，展現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。但如果我們對(duì)整體聲樂藝術(shù)或者聲樂理論有一個(gè)較高的認(rèn)知水平就不難發(fā)現(xiàn)，如果單單從演唱的專業(yè)性與規(guī)范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實(shí)，是較為業(yè)余的，其根本性質(zhì)上是一名非常標(biāo)準(zhǔn)的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業(yè)余，只表現(xiàn)出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術(shù)層次，增強(qiáng)了她的藝術(shù)規(guī)格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結(jié)合只是簡(jiǎn)單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質(zhì)的歌曲，在聲音的運(yùn)用于表現(xiàn)層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實(shí)際的教育教學(xué)和演出實(shí)踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現(xiàn)在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點(diǎn)，開創(chuàng)了一條極為獨(dú)特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風(fēng)格。如果我們深入的分析它的演唱風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)她無論從聲音的運(yùn)用還是表現(xiàn)的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統(tǒng)和規(guī)范學(xué)院派特征，但在具體的藝術(shù)處理和表現(xiàn)上融入了非常多元的藝術(shù)風(fēng)格。比如《忐忑》、《金箍棒》因?yàn)榫幥团淦魃贤耆伤牡聡魳芳艺煞虿俚?，所以表面上帶有一定的后現(xiàn)代風(fēng)格，但究其實(shí)質(zhì)，她此類型的聲樂作品則運(yùn)用了我國傳統(tǒng)戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現(xiàn)代結(jié)合所產(chǎn)生的非常獨(dú)特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術(shù)效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)了這位其實(shí)成名已久的民族唱法的歌手。同時(shí)，無論你對(duì)她的這種演唱風(fēng)格是喜愛還是厭惡，認(rèn)同或者唾棄，我們都無法否認(rèn)其對(duì)于我國民族聲樂演唱風(fēng)格豐富和多元化產(chǎn)生的積極作用和意義。上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術(shù)的多元化的基點(diǎn)是民族性為基礎(chǔ)與科學(xué)唱法相結(jié)合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)民族民間音樂中的藝術(shù)元素、精神與氣質(zhì)，同時(shí)要繼續(xù)秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術(shù)元素，從藝術(shù)處理與表現(xiàn)上不斷的豐富和拓展自己，而現(xiàn)有的成功經(jīng)驗(yàn)也為我們的民族聲樂教育教學(xué)提供了新的思路和方向。因此，在實(shí)際的教育教學(xué)工作中要進(jìn)一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一方面在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生聲樂演唱的科學(xué)性、專業(yè)性與規(guī)范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展的潮流，吸收先進(jìn)的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術(shù)處理、曲目選擇、演唱實(shí)施上大膽的探索、創(chuàng)新和嘗試，鼓勵(lì)學(xué)生在合理的藝術(shù)范疇內(nèi)，在教師的指導(dǎo)下最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展開多元的聲樂演唱實(shí)踐。我國民族聲樂藝術(shù)與美聲唱法的借鑒和融合對(duì)我們來說已經(jīng)是一個(gè)非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發(fā)展多元化的最根本體現(xiàn)，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發(fā)展的。

中華人民共和國建立初期，受到意識(shí)形態(tài)的影響，我國對(duì)于美聲唱法的概念、意識(shí)都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對(duì)于美聲唱法的理解和認(rèn)知才真正與國際接軌，20世紀(jì)八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據(jù)主流，而21世紀(jì)初，隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，意大利的美聲藝術(shù)發(fā)展逐漸陷入停滯，但在德奧地區(qū)美聲聲樂藝術(shù)則得到了更好的保護(hù)和發(fā)展，這時(shí)德奧的美聲聲樂理念與風(fēng)格獨(dú)占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發(fā)現(xiàn)法國的美聲聲樂藝術(shù)風(fēng)格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對(duì)于美聲聲樂藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用要具有發(fā)展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術(shù)更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺(tái)。同時(shí)，我們要在實(shí)際的教育教學(xué)過程中加強(qiáng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)。作為新時(shí)期的民族聲樂教育工作者，我們必須對(duì)當(dāng)前社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)與藝術(shù)市場(chǎng)需求有一個(gè)清晰、全面的了解與認(rèn)知，并從社會(huì)實(shí)際需求的角度出發(fā)，在教學(xué)中不斷加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。我們必須明白這樣一個(gè)道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對(duì)畢業(yè)后殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，因此，在大學(xué)期間僅僅具有專業(yè)的歌唱技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該在保證學(xué)生專業(yè)演唱的基礎(chǔ)上最大限度的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先要不斷的拓展教學(xué)曲目，傳統(tǒng)的教學(xué)曲目固然很多是必須要學(xué)習(xí)的，但音樂是社會(huì)生活的實(shí)際表現(xiàn)，必須要積極鼓勵(lì)學(xué)生演唱更多的新創(chuàng)作的曲目，而在選擇類型上也不應(yīng)拘泥于固有思維，無論是傳統(tǒng)的民族聲樂曲目還是新創(chuàng)作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風(fēng)格與特質(zhì)就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂、考試和實(shí)踐演出中選用對(duì)唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進(jìn)行組合，然后教師要對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，這樣不但能夠極大的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時(shí)更為重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生多元化的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)思維和意識(shí)，在“授人以魚”的同時(shí)“授人以漁”，使學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)后真正適應(yīng)多元文化為主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)際需要，成為具有較高實(shí)踐能力、適應(yīng)能力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的民族聲樂專業(yè)人才，同時(shí)這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費(fèi)。

三、結(jié)語

民族語文論文范文第5篇

《大英百科全書》中對(duì)視覺藝術(shù)中所包含、涉及的相關(guān)內(nèi)容做出了界定，即視覺藝術(shù)包括二維的視覺藝術(shù)，例如素描和油畫;也包括三維的視覺藝術(shù)，例如雕塑和建筑……無論怎樣，所有的藝術(shù)種類都不可避免發(fā)求助于視覺的感覺，這是至關(guān)重要的。視覺藝術(shù)的概念是可以向外延伸的，且延伸的范圍很廣，指宏觀上直接用我們的眼睛去接受、反饋的藝術(shù)。它的主要傳播手段是影像。影像的形式多樣，可分為動(dòng)態(tài)圖像和靜態(tài)圖像;立體圖像和平面圖像。因此，從嚴(yán)格意義上來講，攝影、書法、繪畫、雕刻、平面廣告、設(shè)計(jì)與建筑等都可以定義為視覺藝術(shù)。李格爾曾經(jīng)在《羅馬晚期的工藝美術(shù)》中提出，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該分為具體的和抽象的兩類。具體的視覺藝術(shù)形態(tài)包括雕刻和繪畫;抽象的視覺藝術(shù)形態(tài)主要是指工藝和建筑。視覺藝術(shù)是對(duì)歷史文化、人類的生活情境和心靈體驗(yàn)具體的形象化表現(xiàn)形式，它記載著藝術(shù)表現(xiàn)能力和視覺感官能力發(fā)展提高的歷史變遷。本文主要圍繞民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑進(jìn)行探索。

二、民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑

1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播

這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對(duì)大型體育盛會(huì)和體育健康活動(dòng)進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動(dòng)標(biāo)志、宣傳畫冊(cè)和活動(dòng)口號(hào)等，大部分都是利用各類報(bào)紙、活動(dòng)手冊(cè)、燈箱路牌和體育場(chǎng)館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動(dòng)作的類型大都是田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在視覺表達(dá)上動(dòng)感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在宣傳方面花費(fèi)時(shí)間較多，在歷年的奧運(yùn)會(huì)宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。

2．以競(jìng)技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類型中的圖像都是動(dòng)態(tài)的，且畫面的動(dòng)感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強(qiáng)，如體育運(yùn)動(dòng)中各種類型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)技。很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運(yùn)會(huì)等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時(shí)進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播

這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運(yùn)動(dòng)更生動(dòng)、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動(dòng)作，便于裁判判斷運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)和名次，如田徑比賽中運(yùn)動(dòng)員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運(yùn)動(dòng)中獨(dú)有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過程中，圖表的使用會(huì)使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者可以從藝術(shù)的角度，對(duì)圖表的字體、色彩、布局和線條等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。

4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實(shí)物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的進(jìn)步而更具人文價(jià)值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個(gè)國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會(huì)以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類型的傳播以體育運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動(dòng)、體育場(chǎng)館和活動(dòng)期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時(shí)代是圖像風(fēng)靡的時(shí)代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項(xiàng)目圖書中的動(dòng)作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動(dòng)作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、結(jié)束語