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傳統(tǒng)德育思想論文范文第1篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來(lái)的，是人類社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來(lái)陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛(ài)國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭?ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。”愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛(ài)國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法繞開(kāi)的“結(jié)”，兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過(guò)不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)?！敖逃侨祟愇幕l(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。”現(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說(shuō)明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。

三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過(guò)以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過(guò)各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。

第二，構(gòu)建全國(guó)性的文化網(wǎng)站，使中國(guó)傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒說(shuō):“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有整個(gè)世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育工作的一個(gè)的新的重要陣地。通過(guò)構(gòu)建全國(guó)性的文化宣傳網(wǎng)站，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠(yuǎn)離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當(dāng)代思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)德育思想論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】彝族；古典文獻(xiàn)；《瑪牧特依》；教育思想；傳統(tǒng)教育；體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0205-02

在彝族民間教育中，《瑪牧特依》有著很高的地位，其既是傳統(tǒng)文化的教育，也是現(xiàn)代化的教育。筆者認(rèn)為，《瑪牧特依》的教育思想在各種傳統(tǒng)教育中的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。

一、火塘教育

火塘教育，即以火塘為中心的一種教育。彝族人民喜歡圍在火塘邊交流取暖，筆者認(rèn)為，沒(méi)有火但形式上和有火一樣圍在一起，甚至只有兩個(gè)人面對(duì)面進(jìn)行交流，也應(yīng)該算是《瑪牧特依》的火塘教育模式。

火一直伴隨著彝族人民的生活，彝族人取暖煮食，以及進(jìn)行原始宗教活動(dòng)都需要火來(lái)維持。在一定時(shí)期內(nèi)火也是彝族人驅(qū)趕獵物的工具。在彝族民間有火使彝族人擺脫饑餓、擺脫災(zāi)難的傳說(shuō)。很多彝族人都是伴隨著火而長(zhǎng)大的，包括今天在都市生活的彝族人，他們回家探親時(shí)火依然是他們的朋友。

如今，有些偏遠(yuǎn)的彝族村寨還沒(méi)有通電，只能依靠火來(lái)取暖煮食。有些彝族村寨雖然通了電，但人們承受不起電費(fèi)，依然需要火的陪伴。筆者在涼山彝族腹心地帶――美姑縣當(dāng)過(guò)教師，曾經(jīng)到離鄉(xiāng)學(xué)校很遠(yuǎn)的乃竹庫(kù)村、乃托村和乃烏村進(jìn)行調(diào)查，這三個(gè)村寨不通電，火是他們賴以生存的條件。

在寒冷的冬天，不管是在野外還是在屋內(nèi)，彝族人都靠火來(lái)取暖。在彝族人進(jìn)行原始宗教活動(dòng)的時(shí)候，從開(kāi)始到結(jié)束都需要火的參與，沒(méi)有火便無(wú)法完成活動(dòng)，哪怕是只需要主人家自己來(lái)完成不需要請(qǐng)畢摩或者“蘇尼”①的小儀式。

筆者認(rèn)為，正是彝族人生產(chǎn)生活中對(duì)火的普遍使用，為彝族民間的火塘教育提供了條件，如果沒(méi)有圍繞著火而產(chǎn)生的一系列活動(dòng)，那么就無(wú)所謂火塘教育，在火塘教育的多種場(chǎng)合里《瑪牧特依》思想內(nèi)容的教育是比較多的?！冬斈撂匾馈返幕鹛两逃恢幌抻谖輧?nèi)，也不只限于晚上在火塘邊，在室外和白天都在零散地進(jìn)行著。彝族人的三鍋莊旁是室內(nèi)進(jìn)行《瑪牧特依》教育的主要場(chǎng)合，而且大部分都集中在晚上。彝族人走親訪友或參加各種婚喪嫁娶活動(dòng)都是在下午進(jìn)行，到了親戚朋友家基本上都接近傍晚了，即到了用火時(shí)間。在自己家中，一家人里懂事明理的人對(duì)其他人進(jìn)行教育也基本都在晚上，這時(shí)大家都忙完了白天的活，閑坐在三鍋莊旁，便是《瑪牧特依》教育的開(kāi)始。這種火塘教育的內(nèi)容極其廣泛，針對(duì)不同的事情，長(zhǎng)輩們或者德高望重者會(huì)用《瑪牧特依》里不同的思想內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育。

室外進(jìn)行《瑪牧特依》火塘教育一般是與長(zhǎng)者或者伙伴們?cè)谝巴夥排Ｑ驎r(shí)、趕集與親戚朋友相會(huì)時(shí)、做活農(nóng)休息時(shí)、火把節(jié)或者彝族新年村內(nèi)大聚會(huì)時(shí)。此外，彝族人產(chǎn)生糾紛時(shí)，“德古”②在調(diào)解糾紛過(guò)程中運(yùn)用到《瑪牧特依》里的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)解，或者雙方對(duì)自己人的教育過(guò)程中運(yùn)用《瑪牧特依》思想也算是一種火塘教育，雙方各自有商量的地點(diǎn)，如果碰上冷天還會(huì)生火烤火，就在沒(méi)有火的情況下也是一種火塘式的坐立法，所以也應(yīng)該算是火塘教育。

二、家支教育

在《瑪牧特依》的教育思想里，家支教育也是很重要的一點(diǎn)。在彝族地區(qū)，家支聚會(huì)是很常見(jiàn)的一種形式，筆者的家鄉(xiāng)普格縣和筆者曾經(jīng)呆過(guò)的美姑縣就有家支聚會(huì)。今天的涼山彝族“家支”概念是一種彝族民間共同承認(rèn)的歸屬感，大部分都有專門的“家支會(huì)”，“家支會(huì)”有自己的規(guī)章制度和職責(zé)安排，基本上都是一年開(kāi)一次會(huì)并繳納會(huì)費(fèi)，當(dāng)家支成員的重要親屬去世時(shí)，組委會(huì)根據(jù)實(shí)際情況給予一定的費(fèi)用，安排部分人員參加送別。有些嚴(yán)格的“家支會(huì)”規(guī)定，如果連續(xù)兩年無(wú)故缺會(huì)，那么將不能再參加“家支會(huì)”。在平時(shí)，如果遇到困難，家支成員也會(huì)自發(fā)來(lái)解決問(wèn)題，這種大小聚會(huì)就是《瑪牧特依》對(duì)家支成員進(jìn)行教育的傳統(tǒng)文化教育模式。

三、學(xué)校教育

《瑪牧特依》學(xué)校教育是指其文本思想通過(guò)口傳或者被選用于彝文教材里并付諸于教學(xué)實(shí)踐中，在師生的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的教育。這與國(guó)家對(duì)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的重視有密切的關(guān)系，國(guó)家在對(duì)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的鼓勵(lì)支持與少數(shù)民族雙語(yǔ)人才培養(yǎng)方面做了大量的工作。對(duì)彝漢雙語(yǔ)教育的支持和實(shí)施已經(jīng)在各級(jí)各類學(xué)校里得到了很大體現(xiàn)，現(xiàn)在涼山州中小學(xué)教育中全面推行彝漢雙語(yǔ)教育，在各個(gè)階段都要求開(kāi)設(shè)彝漢語(yǔ)文課程，而且在喜德縣民族中學(xué)和昭覺(jué)縣民族中學(xué)全面推行彝漢雙語(yǔ)一類模式教育，在西昌市民族中學(xué)也有部分彝漢雙語(yǔ)一類模式教育，這種一類模式教育對(duì)彝族學(xué)生參加高考有很大的幫助。

《瑪牧特依》學(xué)校教育在大中專院校里得到了很大的體現(xiàn)，四川省彝文學(xué)校的彝族文化專業(yè)課的開(kāi)設(shè)，以及西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院、預(yù)科教育學(xué)院一類模式培養(yǎng)點(diǎn)和彝族文化研究所的成立，西南民族大學(xué)彝學(xué)院的成立，等等，就是最好的例子。從小學(xué)、初高中、大中專院校都在進(jìn)行彝族文化教育，在教材里編譯者會(huì)根據(jù)不同的情況對(duì)彝族文化的精髓部分進(jìn)行選用，這其中少不了選用《瑪牧特依》里的內(nèi)容。

《瑪牧特依》的思想內(nèi)容除了通過(guò)書本教材的形式在學(xué)校教育里體現(xiàn)外，它還可以通過(guò)口傳的方式實(shí)現(xiàn)。在一類模式教育或者彝族學(xué)生比較多的學(xué)校里，由于學(xué)生漢語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，全漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有很大的困難，需要借助彝語(yǔ)才能完成，所以大部分教師都會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，運(yùn)用彝漢雙語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生表現(xiàn)出不同的個(gè)性，有些學(xué)生不聽(tīng)教師和同學(xué)的勸導(dǎo)，這時(shí)，教師會(huì)運(yùn)用《瑪牧特依》里關(guān)于勸學(xué)或者勵(lì)志方面的思想對(duì)其進(jìn)行教育，這種情況筆者不僅自己碰到過(guò)，也在很多學(xué)校見(jiàn)過(guò)。在大中專院校里也有這種情況發(fā)生，但大部分是以師生學(xué)術(shù)交流的形式表現(xiàn)。

注釋：

①蘇尼：相當(dāng)于漢語(yǔ)里的巫師，行巫術(shù)，除畢摩外的彝族原始宗教活動(dòng)主持者，無(wú)經(jīng)文，其可以傳女，只要有鬼怪附身“能見(jiàn)鬼怪”就可以成為蘇尼，驅(qū)鬼出怪。

②德古：音譯，彝族民間矛盾糾紛調(diào)節(jié)者，具備豐富的彝族民間常識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)德育思想論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：《文化生活》教學(xué)，德育滲透

教育家赫爾巴特認(rèn)為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標(biāo)新增設(shè)的《文化生活》是中學(xué)思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學(xué)中的德育滲透，就是要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛(ài)國(guó)主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。

一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有：一是能面對(duì)市場(chǎng)自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實(shí)踐；三是要有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神；四是要重視信譽(yù)，樹(shù)立高度的責(zé)任感；五是要在廣泛的社交活動(dòng)中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國(guó)外人士的交往中不亢不卑，有強(qiáng)烈的民族自尊心等。

如在進(jìn)行《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》的教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得面對(duì)21世紀(jì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)代青年學(xué)生絕不能袖手旁觀，必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生明白肩負(fù)的責(zé)任，樹(shù)立高度的責(zé)任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實(shí)踐。在進(jìn)行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學(xué)時(shí)，我把音樂(lè)引入課堂，讓學(xué)生欣賞歌曲《我的中國(guó)心》，讓學(xué)生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。在《我們的中華文化》的教學(xué)時(shí)，我引用了上海世博會(huì)中國(guó)館的視頻 ，讓學(xué)生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場(chǎng)文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

二、加強(qiáng)公德教育，規(guī)范日常行為。

開(kāi)展對(duì)學(xué)生的道德道德教育中，應(yīng)以社會(huì)公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育為主線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。其目的是幫助學(xué)生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識(shí)，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。科技論文，《文化生活》教學(xué)。道德教育還應(yīng)堅(jiān)持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過(guò)學(xué)習(xí)主導(dǎo)實(shí)踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理觀念和人格力量，最終促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。

例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學(xué)中，我引用了中國(guó)古代的二十四孝故事，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導(dǎo)學(xué)生要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。在《加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學(xué)中。我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)以豐城創(chuàng)建文明城市的教學(xué)情境，并設(shè)置了問(wèn)題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰(shuí)是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導(dǎo)他們積極參加志愿者活動(dòng)，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》的教學(xué)中，緊密聯(lián)系時(shí)事焦點(diǎn)——食品安全事件，倡導(dǎo)學(xué)生要以誠(chéng)實(shí)守信為榮，樹(shù)立良好的職業(yè)道德。

三、加強(qiáng)生命教育，實(shí)施生存關(guān)懷。

在課堂教學(xué)中要注重生命教育，給予學(xué)生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開(kāi)展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值打好心理基礎(chǔ)；二是開(kāi)展和諧發(fā)展教育，使學(xué)生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開(kāi)展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵御，不參加危害身心健康的游戲活動(dòng)，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命等等。

在《文化塑造人生》的教學(xué)中，講授參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的途徑時(shí)，我對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了拓展，讓學(xué)生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過(guò)的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導(dǎo)學(xué)生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個(gè)人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學(xué)中，列舉我國(guó)近年面臨的雪災(zāi)到震災(zāi)等災(zāi)難，而中國(guó)人民并沒(méi)有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵(lì)學(xué)生始終要有一種自強(qiáng)不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠(yuǎn)。在《在文化生活中選擇》的教學(xué)中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進(jìn)行一些調(diào)查活動(dòng)，在課堂上進(jìn)行匯總和討論，引導(dǎo)學(xué)生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)》的教學(xué)中，把詩(shī)歌引入課堂，引用了溫總理的詩(shī)——《仰望星空》，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。科技論文，《文化生活》教學(xué)。這樣我們的民族才是大有希望的民族！

總之，加強(qiáng)青少年的道德教育，是關(guān)系國(guó)家和民族振興的大事?？萍颊撐模段幕睢方虒W(xué)。實(shí)踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學(xué)過(guò)程中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)行，是一種行之有效的德育教育途徑。

傳統(tǒng)德育思想論文范文第4篇

一、以“有效課堂”為主題，開(kāi)展扎實(shí)有效的教學(xué)技能培訓(xùn)和課堂教學(xué)研究。

我們立足課堂教學(xué)這一主陣地，開(kāi)展形式多樣的教學(xué)研究，通過(guò)教學(xué)研究，優(yōu)化課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，把德育課堂打造成“有效課堂、活力課堂”。在第五周，全組老師為陳xx老師打磨《促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快》這一課。陳xx老師也非常投入、認(rèn)真。在本校、職專進(jìn)行了多次磨課，最后在xx的展示獲得了市教研員周xx老師的“完美的一課”的高度評(píng)價(jià)。在第十九周，我們又開(kāi)展了教學(xué)評(píng)價(jià)研究，陳xx老師為組員做了《多元評(píng)價(jià)學(xué)生》的講座，對(duì)新課程下職高政治課堂有效教學(xué)評(píng)價(jià)開(kāi)展了有益的探討。

二、積極開(kāi)展“學(xué)為中心”研討，全組成員共同參與研究，逐步推廣“學(xué)為中心”活動(dòng)。

在期初，教研組積極組織全體老師學(xué)習(xí)縣、校有關(guān)“學(xué)為中心”的文件精神，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，端正教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思路，把“學(xué)為中心”落實(shí)具體教學(xué)行動(dòng)上：如第十三周，林明貴老師、張明飚老師分別執(zhí)教《文明交往》、《文化的多樣性與中華文化》。林老師親切理性、注重生成教學(xué)，張老師擅長(zhǎng)啟發(fā)、富有親和力給聽(tīng)課老師留下了深刻的印象。第19周縣文化課調(diào)研活動(dòng)在我校舉行，我組李世際老師再次展示了精彩的課堂教學(xué)基本功。這節(jié)《構(gòu)思創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目》打破傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，受到與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、老師一致好評(píng)。

三、繼續(xù)開(kāi)展基本功磨練提升活動(dòng)。開(kāi)展“換主題換地點(diǎn)換形式不換人”的系列教研活動(dòng)，提高教師備課、說(shuō)課、上課的有效性。

四、開(kāi)展形式多樣的教學(xué)觀摩和研討活動(dòng)，鼓勵(lì)教師參加教學(xué)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)、案例評(píng)選、論文評(píng)比活動(dòng)，促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高。

（1）充分發(fā)揮名師、骨干教師的輻射作用，組織參加校展示課活動(dòng)。通過(guò)發(fā)揮名師引領(lǐng)、骨干帶頭，帶動(dòng)我組整體教學(xué)水平向更高層次的提升。

（2）積極學(xué)習(xí)先進(jìn)教育教學(xué)理念。參加市里在文成的市德育理事活動(dòng)，更好地拓寬教研視野和思路，促進(jìn)教師教學(xué)教研水平的提高。

（3）鼓勵(lì)教師人人參加論文撰寫，全面提升論文的數(shù)量和質(zhì)量。

本學(xué)期教師的論文數(shù)量、質(zhì)量有了明顯的提高，陳xx老師的《中職德育課教學(xué)生活化的實(shí)踐》在xx省教育教學(xué)論文評(píng)比中獲二等獎(jiǎng)；教學(xué)設(shè)計(jì)《促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展》獲縣一等獎(jiǎng)；馮xx老師的論文分獲省三等獎(jiǎng)和縣三等獎(jiǎng)。黃xx老師的論文《發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí) 實(shí)踐意識(shí)的評(píng)價(jià)——中職政治課教學(xué)創(chuàng)意評(píng)價(jià)主題研討活動(dòng)設(shè)計(jì)》獲縣三等獎(jiǎng)；《運(yùn)用刑法武器依法制裁犯罪》獲縣三等獎(jiǎng)；《中職政治課教學(xué)，催開(kāi)人文教育的絢麗花朵》獲xx市職成教論文（案例）評(píng)選三等獎(jiǎng)；學(xué)生論文《“光盤行動(dòng)”從我做起 》獲xx市二等獎(jiǎng)、縣一等獎(jiǎng)。

（4）開(kāi)展”以學(xué)定教“為核心的課題研究活動(dòng)，提高課題結(jié)題質(zhì)量，更新教師教學(xué)觀念，提供教師的教學(xué)能力。

通過(guò)全組老師的共同努力，教研組課題《學(xué)為中心模式下小組合作的開(kāi)展》順利結(jié)題，

傳統(tǒng)德育思想論文范文第5篇

Abstract: Starting from the development of vocational education and the training objectives, the paper analyzes the present situation of vocational students' moral education and makes the judgement when "Two Education" enters the new stage and elaborates the combination of Dizi Gui book and moral education and its application at vocational education.

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；高職教育；德育

Key words: Dizi Gui Book; high vocational education; moral education

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）36-0254-01

0引言

《弟子規(guī)》是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義。以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部分加以演述，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物及求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。本文將論述《弟子規(guī)》在高職德育教育中的應(yīng)用。

1高職學(xué)生德育教育現(xiàn)狀

高等職業(yè)技術(shù)教育是技術(shù)性、職業(yè)性很強(qiáng)的專業(yè)教育，以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才為根本任務(wù)，培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才。然而，在高職教育迅速崛起后，學(xué)校為培養(yǎng)出更具有行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的學(xué)生，往往只側(cè)重了學(xué)生的實(shí)踐技術(shù)能力，教學(xué)方法逐漸突破傳動(dòng)教育模式，學(xué)生在校時(shí)間較短，方方面面的原因造成了高職學(xué)生德育培養(yǎng)的滯后與落后。雖然“兩課”教育學(xué)時(shí)并未有大的改變，但以技術(shù)為第一的觀念卻充斥著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，這不僅違背了“高能力，高素質(zhì)”的培養(yǎng)目標(biāo)，而且也漸漸使企業(yè)步入“高能力，低素質(zhì)”的人員管理窘境。

2“兩課”教育進(jìn)入新時(shí)期

“兩課”教育是體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育的重要組成部分，“兩課”教育的質(zhì)量和水平以及實(shí)施成效直接關(guān)系到我國(guó)高等教育的質(zhì)量和水平；關(guān)系到我國(guó)人才培養(yǎng)的方向和全面素質(zhì)的提高?！皟烧n”作為高校德育教育的一個(gè)重要組成部分，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、思想性和針對(duì)性，其課程內(nèi)容在保持理論體系相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，更需與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展而不斷更新。

當(dāng)今大學(xué)生正處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值取向和人生觀等方面都面臨著多元選擇，他們的思想道德素質(zhì)直接關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。如何使道德觀的教育進(jìn)一步深入人心，收到更好的實(shí)效，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。隨著“國(guó)學(xué)熱”讓《弟子規(guī)》走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，不僅符合時(shí)代性，同時(shí)也符合學(xué)生的時(shí)尚需求，為提高學(xué)生綜合素質(zhì)、更好的服務(wù)于社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

3《弟子規(guī)》的應(yīng)用

3.1 德育第一課：原文傳講《弟子規(guī)》為使學(xué)生了解學(xué)習(xí)中國(guó)傳動(dòng)文化的必要性和重要性，從社會(huì)、家庭、自身學(xué)習(xí)生活所面臨的問(wèn)題和困惑，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其根源是人類倫理道德的缺失，倡導(dǎo)學(xué)生讀誦、背誦、領(lǐng)會(huì)、落實(shí)《弟子規(guī)》,并以一定的獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)學(xué)生，向?qū)W生推薦一些傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀書籍，共享一些網(wǎng)絡(luò)資源讓所有的同學(xué)都能獲得好的人生價(jià)值觀念，過(guò)一個(gè)幸福的人生。

《弟子規(guī)》的核心是孝，給學(xué)生講解為何要孝敬父母，如何孝敬父母,以古圣先賢如何孝養(yǎng)父母的故事引導(dǎo)學(xué)生，最易引起學(xué)生的興趣和情感共鳴。以此為例，在每次德育課的開(kāi)始5到10分鐘以故事做引，以經(jīng)誦讀，二者結(jié)合理解，積少成多，積量升質(zhì)。

3.2 德育課過(guò)程中感恩、尊重、關(guān)心的情感教育《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“入則孝”、“出則悌”、“泛愛(ài)眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來(lái)的主要是情感追求。讓學(xué)生感父母之恩，報(bào)父母之恩，決不僅僅是培養(yǎng)一種家庭的美德，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和人格意識(shí)。德育課的教學(xué)內(nèi)容可以演變?yōu)檎f(shuō)故事、講道理、融匯《弟子規(guī)》內(nèi)容，從中充實(shí)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，深入感悟《弟子規(guī)》的實(shí)用價(jià)值，提升學(xué)生思想道德素質(zhì)。

3.3 德育課后的誠(chéng)信克己、重視人際交往的道德培養(yǎng)《弟子規(guī)》認(rèn)為，道德目標(biāo)一旦確定，就要重視個(gè)體道德的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺(jué)需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動(dòng)方式的習(xí)慣化的行為。大學(xué)生已經(jīng)錯(cuò)過(guò)兒童教育的最佳時(shí)期，改變自己常有的習(xí)慣有些困難，但是如果大學(xué)生能夠常在一起討論《弟子規(guī)》中的道理，并且不斷約束自己的行為，誠(chéng)信克己、慎言向善從平時(shí)一點(diǎn)一滴抓起，那么大學(xué)生的道德素質(zhì)會(huì)不斷提高的。因此，德育課的效果應(yīng)通過(guò)學(xué)生以《弟子規(guī)》為基礎(chǔ)，相互探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)案例，總結(jié)成小論文或社會(huì)調(diào)查評(píng)述來(lái)替代傳統(tǒng)的感想式的論文考察。

3.4 普及《弟子規(guī)》道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過(guò)程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中?？墒钱?dāng)學(xué)生進(jìn)了大學(xué)校園，在課桌上可以隨處可見(jiàn)被亂涂亂畫的痕跡，上課不注意聽(tīng)講,在下面玩手機(jī)，自己的內(nèi)務(wù)不注意收拾，宿舍亂的一塌糊涂等一些不良現(xiàn)象，這也說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們更需要大學(xué)生常讀《弟子規(guī)》，悟出其中道理,提倡中華民族的傳統(tǒng)美德。做事先做人，育才先育德，德才兼?zhèn)?，既要有才，更要有德。這不僅僅是德育課的目的，也是學(xué)生成才的標(biāo)準(zhǔn)，因此，不論是專門的德育課還是普通的文化基礎(chǔ)課，又或是校園文化活動(dòng)，應(yīng)處處體現(xiàn)德育教育的足跡，《弟子規(guī)》就是這個(gè)足跡制造者，學(xué)校就是這個(gè)制造者的工作場(chǎng)所。

4落實(shí)《弟子規(guī)》的應(yīng)用

《弟子規(guī)》說(shuō)得很明白：“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任己見(jiàn)，昧理真?！睂?duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，只有用批判與繼承的態(tài)度全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價(jià)值作用和借鑒意義，充分發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)倫理的精髓，從細(xì)微處著手，緊跟和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的步伐，《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想精髓才會(huì)被人們吸收利用，其當(dāng)代德育價(jià)值才能得以正確的實(shí)現(xiàn)。德育工作也才能真正做好，才能實(shí)現(xiàn)高職教育的“高能力、高素質(zhì)”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：