文化元素
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文化元素范文第1篇
現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦曾經(jīng)指出“奧林匹克精神首先是一個文化概念”，這一論斷將體育作為一種文化反映納入到文化的大系統(tǒng)中。這種體育文化反映從文化層面來看是一種從屬于社會文化的亞文化它既有社會文化的一般性質(zhì)和主要特點，也具有體育活動的個性化表象，它是依附和依賴于社會主流文化和文化主流的，是受社會文化大系統(tǒng)的制約和影響的。它既參與社會文化大系統(tǒng)歷時態(tài)的演進和共時態(tài)的交流，同時又具有自身相對獨立的運行機制和發(fā)展規(guī)律。它的價值取向，是以一種無形的力量對處在該環(huán)境中的師生產(chǎn)生潛在的教育作用。作為校園文化群中的體育元素，具有鮮明的校園文化的特征，其價值取向與校園文化所依托的價值體系息息相通，它是以師生共同參與的體育活動為主要內(nèi)容的文化反映，其功能主要表現(xiàn)在能夠改善師生的知能結(jié)構(gòu)，弘揚和傳承人類理性精神和人文精神，追求科學真知，開發(fā)師生的潛能。在為實現(xiàn)大學教育目標，貫徹素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學生思想品德、科學文化、身心素質(zhì)等方面具有潛移默化和得天獨厚的優(yōu)勢。
二、校園文化中的體育元素
1.體育教材是體育教學的載體，使用教材的合理性、科學性、可接受性對提高校園體育文化元素具有至關(guān)重要的影響。選用體育教材時要充分考慮到學生的學習價值，要選用那些兼容民族性與世界性、健身性與娛樂性、科學性和可接性的可塑性教材。對于那些無法貼近學生未來生活和職業(yè)、缺乏實用性和時代感的教材，以及學生在學習的過程中因受競技規(guī)則的限制被動掌握甚至不易掌握的教材，或因運動技術(shù)難度大、動作結(jié)構(gòu)復雜而無法產(chǎn)生學習興趣的教材，應考慮予以進行刪除，最大限度地滿足學生對體育文化的需求和興趣。
在體育課堂教學中要充分體現(xiàn)教學形式多樣化、個性化，提倡師生之間、學生之間的多邊互動活動。要借助現(xiàn)代教學手段組織教學，亦應充分利用多媒體手段，網(wǎng)絡課件、電視實況轉(zhuǎn)播、現(xiàn)場組織觀看體育比賽等形式對學生進行體育文化教學。從真正意義上達到寓教于樂，使學生在具體而生動鮮活的參與過程中，潛移默化提高體育文化修養(yǎng)和體育文化品位。
2.近年來，大學的體育教育，已從單純提高學生體質(zhì)擴大到全面提高學生的身心健康的更大領(lǐng)域。要實現(xiàn)“以人為本、健康第一”的這一目標，僅靠每周兩學時的體育課是遠遠不夠的。而課外體育活動無論是在鍛煉時間、活動內(nèi)容，還是在鍛煉的實效性上都遠遠超過了體育課的功能。因此，要有組織、有計劃、有目的地開展課外體育活動。要將課外體育活動與校外（社會、野外）活動、運動訓練等納入到校園體育元素教育體系，進而豐富校園體育文化結(jié)構(gòu)，提高師生的校園體育文化底蘊。
3.在體育節(jié)、綜合運動會、單項運動會以及全民健身活動中，要對活動內(nèi)容的主體進行改革。首先，內(nèi)容要豐富，既要有競技性也要有娛樂性、趣味性、文化性。同時也要根據(jù)不同的參賽群體與參賽對象，選擇主題鮮明的比賽形式，調(diào)動一切積極因素，最大限度地把師生吸引到體育活動中來，努力營造人人踴躍參與的校園體育文化氛圍，使師生在參與的過程中享受到體育的快樂，亦要利用媒體和“事件”向師生介紹國內(nèi)外的體育動態(tài)、健身活動方法，運動保健知識等，使他們了解最新的體育文化動態(tài)，進而拓寬體育文化視野。
4.在抓好群體活動的基礎(chǔ)上，要加強學校體育運動隊的建設，特別是要加強那些具有群眾基礎(chǔ)又具有本校特色的體育運動隊建設，學校體育運動隊在校園體育文化建設中起著舉足輕重的地位，對外，他們是學校精神文明的窗口，擴大著學校的知名度，對內(nèi)，可增強全校師生的凝聚力，是全校師生關(guān)注和評論的焦點。顯然，加強體育運動隊的建設在提高全校師生的校園體育文化意識建設方面，有其特別的號召性和影響力。
文化元素范文第2篇
文化是在生活中日積月累形成的藝術(shù)，不同地域文化不同對設計的要求也不同，本文從東方以中式設計為例，西方以美式田園風格為例，從這兩個角度來剖析不同文化背景對設計的影響。表現(xiàn)文化元素在室內(nèi)設計中的體現(xiàn)，繼而來簡述文化與設計二者的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
地域；文化；室內(nèi)設計；關(guān)系
1前言
自古以來經(jīng)濟、政治和文化，三者相互聯(lián)系，相輔相成。而設計和文化是密不可分的，所以可以說經(jīng)濟和政治間接的對設計產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們再也不僅僅滿足于溫飽。而是追求更高的精神上的需求。室內(nèi)軟裝飾的設計形態(tài)和文化含量要求越來越高，在不同地域產(chǎn)生的文化不同，在設計風格上也不盡相同。
2室內(nèi)設計中的在東方的應用—以中式設計為例
2.1中國傳統(tǒng)文化的背景
中國有著自己獨特的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的中國文化在上下五千年的歷史長河中沉淀升華。受中國古代封建皇帝制度的影響，傳統(tǒng)的中華文化具有很強的倫理性，強調(diào)知行合一，推崇儒術(shù)。中國的傳統(tǒng)文化是帶有獨立、鮮明和自主等特性的。華夏大地地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，由于處于近乎半封閉的地域，所以中國文化的形成和發(fā)展幾乎是獨立完成的繼而形成了獨特的體系和人文特征。和另外三大文明古國相比，中華文化以它獨特的姿態(tài)達到了統(tǒng)一和完美的傳承。這種現(xiàn)象在亞洲乃至世界文化的發(fā)展史上可以說是絕無僅有的。
2.2室內(nèi)設計在中國傳統(tǒng)文化中的發(fā)展過程
從古老的農(nóng)耕文明到現(xiàn)代社會，我們經(jīng)歷了一個漫長久遠的過程。在此期間人們的文化和審美也在悄然的發(fā)生著變化，一些上層貴族對房子的要求已經(jīng)不僅僅滿足于遮寒閉雨。而是追求一種視覺上的享受和美的體驗。秦漢時期皇權(quán)高度集中，瓦當上出現(xiàn)了代表祥和，生機的云紋和葵瓣紋。由此可見人們已經(jīng)將心里的寄托表現(xiàn)到裝飾設計上來。而壁畫作為一種裝飾進入到室內(nèi)設計當中；魏晉南北朝期間不管是室內(nèi)設計還是室外的建筑多以木材為主。人們開始不習慣與席地而坐而是將家具升高，瓷器也漸漸的成為了時代的主流代替了銅器。隋唐時代人民生活水平上升，國家富裕。進而在室內(nèi)裝修方面也在吸收前面的經(jīng)驗的同時更加把自己的特色發(fā)揚光大。家具陳設上開始注意整體的構(gòu)圖布局，種類繁多，造型端莊大氣。用料多以竹藤，繩，布料等來做家具。在平民階級，家具會刷桐油來加以裝飾；到了五代宋元時期工業(yè)美術(shù)得到了發(fā)展和提高，因為統(tǒng)治者對美術(shù)的愛好和重視再加上科學技術(shù)的發(fā)展，大量貴族對藝術(shù)品需求的增長，給裝飾藝術(shù)發(fā)展的空間。和之前朝代不同的是，到了宋元“徹上露明造”①作為一種新的屋頂裝飾方式代替了吊頂。但也有一種吊頂叫“天花”，分為兩種，一種為網(wǎng)格條再加板子第二種為棋盤式。
2.3傳統(tǒng)文化背景下室內(nèi)設計的應用
改革開放以來，隨著經(jīng)濟和政治的發(fā)展，西方的思想逐漸傳入中國。傳統(tǒng)的中式設計風格也再悄然的發(fā)生著變化。以中國傳統(tǒng)文化做為背景的中式設計，在這個特定的文化背景下，推陳出新，在保持自己特色的同時取其精華去其糟粕，來傳遞文化氛圍對人們生活追求的影響。進而創(chuàng)造出繼承了中國傳統(tǒng)文化的符合中國人自己的中式設計風格。在略顯厚重的傳統(tǒng)裝飾中融入簡單的藝術(shù)，使中華民族五千年來的文明滲透了極簡主義。它不僅能使傳統(tǒng)藝術(shù)永不過時,而且會使傳統(tǒng)的東方文明在歷史的長河里越久越迷人。
3室內(nèi)設計中的西方文化---以美式田園風格為例
3.1美式田園風格背景
美式田園風格的產(chǎn)生應該與美國曾是英國殖民地的歷史是分不開的，殖民地文化深深的影響著美國的人民并且體現(xiàn)在設計當中。美國社會崇尚自由，向往開放，思想前進并且崇尚牛仔。美國的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和中國不同，他們的農(nóng)業(yè)，工業(yè)，商業(yè)會結(jié)合在一起，自然他們的建筑會具有娛樂，住宅，酒店的功能，大多數(shù)的“山姆大叔”②的是移民的后裔，所以他們依然具有性格開朗，單純，熱情奔放的美國精神，這種精神文化直接影響美國的文化底蘊和裝飾風格，以及對美式田園風格的一種特殊的精神意義已逐漸形成。
3.2室內(nèi)設計在美國社會文化背景下的發(fā)展
受美國歷史的影響，在年輕的美國，美式田園風格的產(chǎn)生沒有漫長的過程。但卻具有鮮明的特色。務實、規(guī)范、成熟等特點在美式田園風格中展現(xiàn)的淋漓盡致。美式田園風格吸收各地域不同的優(yōu)秀設計元素，以舒適作為向?qū)?，寬敞而富有自然氣息的。并且摒棄了繁瑣和豪華。強調(diào)"本真"，打造輕松寧靜的自然風格。而它不同于歐洲的鄉(xiāng)村風格，所以可以說美式田園風格既大氣，又舒適，既復古，又前衛(wèi)。
3.3美式社會文化在室內(nèi)設計中的應用
如果說歐式風格是奢華的在色彩運用上是艷麗的，那美式田園風格的色彩運用則是清新素雅的，古董白，月牙色在家居的色彩運用上是不可或缺的，突出格調(diào)的清婉愜意，外觀雅致。而線條不羈但干凈的休閑隨意涂鴉則以花卉作為主要圖案。美式田園風格的家具沒有那么雍容與繁華而是多了分如同雛菊般的清淡和雅致，它們通常沒有那么繁縟的線條，體積也不會那么精巧。但是不得不提的是它不但具備與古典主義遙相呼應的優(yōu)美的造型也更具備新古典主義的功能配備。這種風格簡單明快。適合現(xiàn)代年輕人的使用。
4結(jié)語
不同的地域產(chǎn)生不同的文化，不同的文化背景下又會衍生不同的設計風格。不管是在擁有五千年悠久歷史的中國，還是向往自由平等精神的年輕美國。每個地域都有屬于自獨特的風格和生活方式。家具，地板和色彩做為設計元素的符號，來充當設計與文化之間的介質(zhì)。這些符號受不同地域的影響，經(jīng)過歷史長河不同程度的磨練，在現(xiàn)代社會爭奇斗艷，大放異彩。文化與設計相輔相成。設計作為文化的一種表現(xiàn)形式，用自己獨特的元素符號活躍在歷史舞臺之上。在多元文化百花齊放的今天中國的設計更是吸收借鑒各地優(yōu)秀的文化，取其精華棄其糟粕，在保留自己特色的同時，完善自己力求做到更好。
作者：王婭卓 張生 單位：江西服裝學院
引文注釋：
①徹上露明造：無天花(吊頂)的做法，有無天花(吊頂)，也是殿閣與廳堂差別之所在。設天花的即殿閣型殿堂，以天花為界，在結(jié)構(gòu)上明確地上下分開。無天花的，為廳堂式建筑。
②山姆大叔：泛指美國農(nóng)民。
參考文獻：
[1]吳國欣.標志設計[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,2002.
[2]朱鍔.現(xiàn)代平面設計巨匠田中一光的設計世界[M].北京：中國青年出版社,1998.
文化元素范文第3篇
關(guān)鍵詞：贛榆新城和安湖規(guī)劃設計文化元素
Abstract: the GanYu new town and AnHu planning design, for example, from "and Ann culture", "GanYu eight scene", etc GanYu local history cultural elements and Marine cultural elements, this paper discusses the history cultural elements and Marine cultural elements and the modern landscape planning and design method of blending, model has the cultural identity, and adapt to the modern people life need space.
Key words: GanYu new town and AnHu planning design cultural elements
中圖分類號： S757 文獻標識碼：A 文章編號：
1.前言
贛榆瀕黃海而居，位于中國東部海岸線的臍部，是一座齊魯與吳越文化兼容并蓄的千年古邑，擁有著豐富的歷史文化和海洋文化內(nèi)涵。近年來，贛榆新城快速發(fā)展，基礎(chǔ)設施及公共設施的配套和完善、居住小區(qū)的規(guī)?；ㄔO使得新城核心區(qū)初具規(guī)模。為加快推進新城的建設完善，不斷涌現(xiàn)的各項規(guī)劃改變著城市的面孔,也更新著人們的生活環(huán)境和生活方式。那么,我們?nèi)绾螐钠渲锌剂口M榆城市的特色呢?它的歷史與文化元素如何在規(guī)劃設計里很好地體現(xiàn)與融合,并且又能滿足人們享受現(xiàn)代生活的精神和物質(zhì)需要呢?以下,筆者將結(jié)合2010年完成的贛榆新城和安湖規(guī)劃設計嘗試來融合歷史文化元素打造榆城特色,來簡略地梳理一下這道現(xiàn)代命題的思路。
2.現(xiàn)狀分析
2.1文化元素分析
贛榆歷史文化燦爛豐厚，山海風光秀美奇特，人文薈萃；自秦代即建制為縣，是中國東渡日本第一位使者秦代方士徐福的故里；孔子及其高足子貢曾印屐夾谷山，成就了歷史上著名的齊魯夾谷之會；秦始皇兩度蒞境，鞭石成橋登秦山島； 宋代科學家沈括登贛榆之山，東望大海，觀“天地日月之游動出沒”；咸豐十一年，周月森督建青口和安圩即位于現(xiàn)贛榆城關(guān)鎮(zhèn)青口鎮(zhèn)；吳楚文化和齊魯文化的交匯重合積淀了厚重的歷史文化又不乏靈光秀氣，海州灣旅游度假區(qū)被譽為“江蘇北戴河”，也是海洋文化滋生的搖籃。
2.2區(qū)位環(huán)境分析
和安湖公園位于贛榆新城東部，原址為黃海灘涂地，東臨242省道，西至銀灘路，南接青河路，北達金海路，規(guī)劃占地面積54.29公頃，規(guī)劃設計遵循“因地制宜，因勢造型，因型造景”的原則，將分為四大功能區(qū)：水上花園區(qū)、商業(yè)休閑區(qū)、生態(tài)觀覽區(qū)、城市活力區(qū)。其中，水上花園區(qū)延續(xù)場地原有的魚塘機理，將魚塘精心設計成為頗具野趣的水生花園，精心打造的一處以自然風光及水上花園為特色的自然風景區(qū)。休閑商業(yè)區(qū)結(jié)合周邊用地性質(zhì)，沿湖打造一處以商業(yè)休閑，餐飲娛樂為主的濱水都市休閑空間。生態(tài)觀覽區(qū)以生態(tài)手法營造一個可以供動、植物棲息、生長、繁衍的濕地環(huán)境。城市活力景區(qū)是整個公園游人活動最為集中區(qū)，沿岸設置了一系列豐富多彩的濱水活動空間以及標志性景觀，是城市活力新的象征。
2.3現(xiàn)狀分析結(jié)論
將贛榆的歷史文化元素與和安湖公園的現(xiàn)代景觀設計相結(jié)合，讓贛榆人和來贛榆的人以及經(jīng)過贛榆的人都能認知、了解贛榆的歷史文化，能更好的傳承贛榆的歷史文化，打造贛榆的城市特色。
3．規(guī)劃設計
和安湖公園的規(guī)劃突顯了“環(huán)境更新、生態(tài)恢復、文化重建”的先進思想理念，并利用地方文脈、歷史文化淵源及一系列的新建設的相關(guān)休閑活動設施，使公園成為贛榆新城特色鮮明的觀光休閑新景點。
3.1“和安文化”融入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計
“和安文化”源于“和安圩”，和安湖也因此而得名。和安湖生態(tài)公園規(guī)劃設計重點圍繞“和安文化”，寓意和諧、平安，意味著團結(jié)一致、萬眾一心，從而力量倍增、強盛不衰。中國人自古就認為，只有“志同道合”、“同心同德”、“萬眾一心”、“和衷共濟”，才能不斷發(fā)展進步，才能戰(zhàn)勝一切艱難險阻，主要通過百合雕塑、照壁以及小品來實現(xiàn)，將和安文化巧妙融合到具體雕塑、小品的設計中，體現(xiàn)公園的主題和文化內(nèi)涵及贛榆人文歷史。
3.1.1百合雕塑
百合作為和安湖的logo，在廣場正中間以百合為元素做一個巨型圓形雕塑，由100朵百合花組成，寓意和諧、平安，并以此命名主廣場。該廣場作為和安湖的主入口，面積較大，可舉行一些大型的活動。如下圖：
3.1.2 和安照壁
在百合花主雕塑西側(cè)，設計3.5*2.5米的壁畫，壁畫鏤空“和安湖”形狀，在該壁畫正面雕刻“和安湖賦”，將“和安圩”的歷史及“和安湖”由此而得名闡述清楚。在該壁畫反面雕刻“和安圩”圖，并在鏤空“和安湖”形狀圖上標注出和安湖四大組團及景點名稱，作為“和安湖導游圖”，供來賓和游客了解和安湖的總體情況，如下圖
3.1.3小品雕塑
圍繞和安文化和古代具有教育意義的成語故事，利用趣味、生動的雕塑、小品等沿曲徑設置，寓教于樂，使參觀和安湖公園的人受到教育。雕塑、小品、石頭的形狀可以融入文化元素，可以設計成“書”、 “畫卷”等形狀。如下圖示例：
3.2“贛榆八景”文化元素融入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計
滄桑萬古之邦，必有神奇之勝。贛榆歷史悠遠，北受齊魯文明，南融江淮風韻，文化源遠流長，山海風光綺麗。贛榆古跡名勝繁多，明清時已頗負盛名。筆者在走訪贛榆文人志士的過程中，得知《康熙贛榆縣志》、《嘉慶海州直隸州志》中美不勝收、積淀深厚、為人熟知的贛榆八景（夾谷鶯啼、端木書臺、秦碑籀跡、泊船錦攬、吳峰望日、興莊夜雨、石梁仙跡、文峰夕照），同時結(jié)合和安湖湖堤路與濱湖岸邊的地形高差而設置的擋土墻，因勢利導、因形造景作浮雕壁畫，雕刻栩栩如生的八景畫面，讓贛榆的歷史文化鮮活的展現(xiàn)。如下圖示例：
3.3海洋文化元素融入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計
公共座椅等設施在和安湖景觀設計中也起著很重要的作用，是與游人關(guān)系最為密切的設施，文化元素的融入更易為人們接受。將贛榆的海洋文化元素融入其中，為和安湖營造生動、輕松的氛圍，在滿足觀賞性、趣味性的同時，又可步入其境，增加游人的停駐感。如下圖示例：
（（座椅像海龜）
（座椅的腿像螃蟹）
4結(jié)束語
隨著我國城市規(guī)劃的蓬勃發(fā)展，趨同現(xiàn)象也日益嚴重，其原因是多方面的，從規(guī)劃設計者的角度來說，其根源是在于脫離了地域文化特征。要找回現(xiàn)代主義主導下被冷落的情感，傳承歷史文化，必須立足于時代，遵循文化與規(guī)劃設計的普遍原則下，注重地方文化的特色，創(chuàng)造出人們身心得以棲息的、具有文化與情感認同的規(guī)劃設計。
【參考文獻】
[1]、萬凡.彰顯城市特色，還原歷史文化元素---談“茶馬印象”主題商居社區(qū)的規(guī)劃設計『j.裝飾.2008（8）：110―111
文化元素范文第4篇
屈家?guī)X文化特點
屈家?guī)X文化為史前文化，是在湖北京山屈家?guī)X最先發(fā)現(xiàn)的長江中游地區(qū)的新石器文化，距今約5000-4500年。屈家?guī)X文化主要有以下幾個特征：（1）開始制造和使用磨制石器；（2）是發(fā)明了陶器；（3）出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)和手工業(yè)。屈家?guī)X遺址有高超原始藝術(shù)：有許多造型規(guī)整、胎質(zhì)薄如蛋殼的彩陶器，有繪有各種紋飾的紡陶輪，以及種類繁多、造型生動的陶塑動物等工藝品，這說明當時人們除了勞動生產(chǎn)之外，還從事一些文化藝術(shù)實踐。通過查閱資料，中國新石器時代這個階段，在美術(shù)創(chuàng)造上最突出的特征就是陶器。尤其是陶器上的刻畫符號與紋飾，最能體現(xiàn)這個時期在美術(shù)上的成就與造詣，這一點表現(xiàn)在屈家?guī)X文化上也不列外。
屈家?guī)X文化的裝飾藝術(shù)
回顧中國傳統(tǒng)圖形的發(fā)展與演變過程，從大的圖形樣式到一些基礎(chǔ)的圖形語匯，既有一以貫之的脈絡和傳承，又豐富多樣、絢爛多姿的風格和特色，它們以其別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)視覺文化。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中華文化的形式載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有“意味的形式”，圖像中有觀念，內(nèi)容中有形式。例如屈家?guī)X文化時期的彩陶紡輪上出現(xiàn)的“太極”形圖式，有別于道家時期的太極圖符，但是同樣也反映那個時期人們對自然和諧的感知。
圖形象所有的藝術(shù)形式一樣，也有著其自身的發(fā)展歷史，自從有了人類，就有了人類文明的火花，這個火花就是人類開始客觀世界所有感知的認識，隨著不斷的謀生和對世界不斷的感知。就產(chǎn)生了最初的人類意識，這種意識就是人開始發(fā)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間具有某種關(guān)系，并產(chǎn)生了想了解和想表達這種感受的欲望。就像剛出生的嬰兒，面對一個新奇而又陌生的世界時所具有的的本能的好奇感，以及渴望了解和表達的意識一樣。這也是圖形無法被日益發(fā)達的文字和語言所取代的重要原因。屈家?guī)X文化時期的彩陶和彩陶裝飾藝術(shù)也是其他時期文化藝術(shù)所不可替代的，它記錄了那個時代人類的審美認知和精神文化的特點。
中國傳統(tǒng)圖形設計中追求和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想與中國傳統(tǒng)人文、自然、哲學觀一脈相承，體現(xiàn)了中華民族獨特的思想內(nèi)涵和文化趣味。而源于西方的現(xiàn)代視覺設計，追求視覺感知的張力、沖擊力，視覺傳達的訴求的直接性、純粹性，以及視覺設計的專業(yè)化、科學化，充分體現(xiàn)了以商業(yè)為中心的設計模式。在實用主義哲學和商業(yè)文化的促進下，取得了豐碩的成果，并在商業(yè)文化的影響下，幾乎成為全世界通用的圖式。但是面對中國傳統(tǒng)文化設計復興方面，西方的這種設計方法似乎并不能完全奏效。
屈家?guī)X文化圖形元素的特點
從圖形符號視覺化設計的角度來看，區(qū)別屈家?guī)X文化和其他文化的主要特征有以下幾個方面：
1. 磨制石器和骨、角、蚌器的外貌
屈家?guī)X文化時期的石器工具，有這個時期特殊的外觀。
2. 陶器的器形
前文中已經(jīng)提到過，中國新石器時代最突出的美術(shù)創(chuàng)造是陶器，屈家?guī)X文化里各具特點的陶制品本身都是象征這個個時期特點的典型符號。
3. 陶制紡輪
屈家?guī)X文化區(qū)別于其他新石器時代文化的最大特點，就是彩陶紡輪。屈家?guī)X文化時期出現(xiàn)的彩陶紡輪上的圖案，從平面構(gòu)成的角度來看，都是由特征十分鮮明的點、線、面這些基本元素組合構(gòu)成的形式感較強圖案。例如麻點紋、麻點對三角紋、同心弧線紋、三等分弧線回旋紋、同心圓、四等分直線間隔紋和最早的類似太極形回旋紋。這些圖案的基本特點是：由直線或者弧線重復排列，或與點組合或與面組合進行回旋或者旋轉(zhuǎn)構(gòu)成的。
4. 刻劃符號、彩陶裝飾藝術(shù)和蛋殼彩陶片
屈家?guī)X文化彩陶紋飾的基本元素有直線、弧線、篦點、方格紋及彩面五種。屈家?guī)X文化彩陶的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一是色彩濃重，彩陶配色以黑、紅為主，顯得莊重而熱烈。第二是注重裝飾效果。薄胎彩陶的暈染法，主要是通過濃淡層次強調(diào)出一種抽象的色彩美。厚胎彩陶的網(wǎng)格紋、旋渦紋、棋盤格子紋，則是通過對稱或多方連續(xù)，把簡單的幾何紋組合成具有裝飾性的圖案，圖案風格整體來說工整勻稱、線條自然流暢。
文化元素范文第5篇
嶺南文化是指中國嶺南地區(qū)文化，涵蓋學術(shù)、文學、繪畫、書法、音樂、戲曲、工藝、建筑、園林、民俗、宗教、飲食、語言、僑鄉(xiāng)文化等眾多內(nèi)容。從地域上，嶺南文化又分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，尤其以屬于漢族廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，構(gòu)成了漢族嶺南文化的主體。
嶺南文化，源遠流長。歷史上，在漢民族的形成和發(fā)展，在維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)等多方面，嶺南文化都作出了不可磨滅的貢獻，在中華民族文化的發(fā)展史上居于重要地位，起著重要作用。近代嶺南文化更是近代中國的一種先進文化，對近代中國產(chǎn)生了巨大的影響。改革開放以來，嶺南文化以其獨有的多元、務實、開放、兼容、創(chuàng)新等特點，采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗系，在中華大文化之林獨樹一幟，對嶺南地區(qū)乃至全國的經(jīng)濟、社會發(fā)展起著積極的推動作用，是中華民族燦爛文化中最具特色和活力的地域文化之一。
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