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唐代文學(xué)論文范文第1篇

隨著多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)的不斷發(fā)展，信息技術(shù)已被廣泛應(yīng)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，對(duì)提高課堂教學(xué)效果起到了有力的促進(jìn)作用。實(shí)踐告訴我們，用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，能使學(xué)生在數(shù)學(xué)上有提高、有進(jìn)步、有收獲，促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性。如，“角的度量”這一單元最重要的一個(gè)任務(wù)就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)量角器、學(xué)會(huì)量角、畫角。教學(xué)認(rèn)識(shí)“量角器”時(shí)，我讓學(xué)生先自己觀察量角器，使學(xué)生對(duì)量角器有一個(gè)初步的感知。接著我從電子白板資源庫中調(diào)出智能量角器，順勢指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)了量角器的零刻度線、內(nèi)刻度線、外刻度線，以及“1°”的角，由于白板的動(dòng)態(tài)顯示，學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)了量角器。然后我通過出示量角方法，學(xué)生交流量角，嘗試量角，最后讓學(xué)生用智能量角器在白板上展示成果的方法進(jìn)行教學(xué)。這樣不但把枯燥、抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)讓學(xué)生形象、直觀、動(dòng)態(tài)地得到了理解，而且培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力，更讓學(xué)生體驗(yàn)了科技在數(shù)學(xué)中的神奇作用，激發(fā)了學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的意識(shí)。

二、體驗(yàn)知識(shí)的形成過程，增強(qiáng)數(shù)學(xué)技能

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，判斷一個(gè)學(xué)生在課堂教學(xué)中是否獲得了成功體驗(yàn)，最主要的是看教師是否給每個(gè)孩子創(chuàng)造了表現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)，看每個(gè)學(xué)生是不是最大限度地發(fā)揮了自己的優(yōu)勢。因此，教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)的便利精心為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探究情境，讓學(xué)生通過實(shí)際觀察———操作———驗(yàn)證而逐步形成知識(shí)與技能。在“三角形的認(rèn)識(shí)”一課中，教師可利用電子白板優(yōu)勢創(chuàng)設(shè)一系列活動(dòng)。

（1）讓學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)舉例：見到的物體中哪些面是三角形？然后辨別：哪些是三角形，哪些不是三角形？通過說為什么，使學(xué)生形成三角形的概念。

（2）安排拉用木條釘成的四邊形和三角形的活動(dòng)，使學(xué)生通過操作親身感受三角形具有穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí)。

（3）通過折一折、量一量、說一說的活動(dòng)認(rèn)識(shí)等腰三角形和等邊三角形以及它們的特征。在教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)了濃厚的探究氛圍，組織了讓學(xué)生自主探索、研究與交流的有效教學(xué)活動(dòng)，在探索、交流的過程中不斷積累了解決問題的經(jīng)驗(yàn)和用到的數(shù)學(xué)方法，更重要的是在活動(dòng)過程中每個(gè)學(xué)生都獲得了成功的樂趣。

三、體驗(yàn)成功的快樂，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果

唐代文學(xué)論文范文第2篇

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、新型信息傳遞手段越來越多的今天，語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化，不僅是完全可能的，而且是必要的。新形勢下，如何運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段和方法，優(yōu)化語文課堂教學(xué)，已成為我們語文教學(xué)研究的重要課題。利用錄音、幻燈、投影、電腦多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，能夠形象表現(xiàn)許多教師“只可意會(huì)不可言傳”的教學(xué)內(nèi)容，其收效之大是教師的許多口頭表達(dá)所不能企及的。那么，現(xiàn)代教學(xué)手段在優(yōu)化語文課堂教學(xué)方面的作用體現(xiàn)在哪些方面呢？下面就我在教學(xué)實(shí)踐中的一些做法和體會(huì)，談些粗淺的看法。

首先，為教師加大課堂容量，提高課堂效率插上了翅膀

利用現(xiàn)代教學(xué)手段，可節(jié)省大量的板書時(shí)間，讓學(xué)生把更多的精力放在啟發(fā)、點(diǎn)撥、解決疑難問題以及聽說讀寫訓(xùn)練上。

如在教《故鄉(xiāng)》一課時(shí)，在啟發(fā)學(xué)生思考回答中年閏土與少年閏土在外貌、神情、言行、性格、對(duì)“我”和對(duì)生活態(tài)度等方面有何變化以及變化原因的基礎(chǔ)上，教師投影顯示出完整的板書設(shè)計(jì)。這樣做，比教師在黑板上板書快了好幾倍，再利用節(jié)省了的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練：運(yùn)用對(duì)比手法描寫一個(gè)熟悉的人的外貌，寫出其變化。寫完后，指名學(xué)生讀一讀、評(píng)一評(píng)。使學(xué)生能多方面進(jìn)行聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的機(jī)會(huì)和訓(xùn)練密度，既減輕了老師的負(fù)擔(dān)，又提高了課堂效率，還能使學(xué)生達(dá)到舉一反三的目的。

其次，可創(chuàng)設(shè)情境，增加直觀性、形象性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)、獲取能力的一種動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，才有學(xué)習(xí)的毅力和意志，才能深切感知、思考、意會(huì)，并進(jìn)而創(chuàng)造。而充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點(diǎn)，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)情境，讓學(xué)生聽聽聲情并茂的錄音，看看栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的詞句，通過聲像并茂、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學(xué)生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動(dòng)人心的情境效果，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

如教《春》一文時(shí)，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我精心設(shè)計(jì)了一個(gè)課前導(dǎo)入和朗讀環(huán)節(jié)：在講授新課前，先投影春、夏、秋、冬四幅風(fēng)景圖，讓學(xué)生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀錄像。那美不勝收的佳景和配音員絲絲入扣的朗讀，讓學(xué)生在有如親臨其境之中感受到大地回春，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃發(fā)，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達(dá)到了創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣的目的，使后面的教學(xué)收到了事半功倍的效果。

第三，可使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，便于化繁為簡，變難為易

利用現(xiàn)代教學(xué)手段，一改以往主要靠口頭語言和文字符號(hào)傳授知識(shí)的傳統(tǒng)模式，打破了封閉式的死水一潭的教學(xué)狀態(tài)，以其鮮明的直觀形象，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，以其多變的手段，促進(jìn)學(xué)生積極的思維，從而使教學(xué)得以化繁為簡，變難為易，有效地提高學(xué)生分析問題解決問題的能力。學(xué)習(xí)《中國石拱橋》一文，由于學(xué)生對(duì)石拱橋知之甚少，無法理解中國石拱橋的的造型特征，結(jié)構(gòu)特征和制作特征。于是利用CAI課件，形象地向?qū)W生展示趙州橋、盧溝橋以及其他一些古代、現(xiàn)代的典型拱橋的畫面。學(xué)生興趣盎然的邊聽著教師講解，邊欣賞各式各樣的拱橋，研究它們的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾等。由于強(qiáng)化了對(duì)實(shí)物的感受，又經(jīng)過分析、比較，學(xué)生們終于理解了中國石拱橋的優(yōu)美，堅(jiān)固，精巧的特征。

第四，可豐富作文素材，培養(yǎng)觀察、分析、聯(lián)想、想像能力，拓展思維空間，優(yōu)化作文教學(xué)

利用現(xiàn)代教學(xué)手段可以給學(xué)生提供大量的視覺、聽覺形象，能使學(xué)生簡便、快捷地直觀現(xiàn)象，感覺真切、自然，甚至可以身臨其境，進(jìn)入由形象、色彩、聲音等混合構(gòu)成的氛圍，使教學(xué)過程情境化、趣味化、形象化，誘發(fā)了學(xué)生的情感體驗(yàn)，加大了有效信息的接受量。這為豐富學(xué)生的表象，開拓學(xué)生的思維空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣在作文教學(xué)時(shí)，可突破時(shí)空的限制，將人、事、物生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，既豐富了他們的生活，又為他們提供了作文的素材，開辟了多向立體的思維通道，促進(jìn)學(xué)生觀察分析能力的形成、聯(lián)想想像力的增強(qiáng)、審美能力的提高。

第五、可使學(xué)生的視覺、聽覺等多種感覺器官綜合運(yùn)用于學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率

唐代文學(xué)論文范文第3篇

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代教學(xué)手段，在語文教學(xué)中有著特殊的地位和作用，語文教學(xué)要充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段來優(yōu)化課堂教學(xué)，以提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教學(xué)手段語文教學(xué)優(yōu)化教學(xué)

傳統(tǒng)的教學(xué)手段是“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”。由于其課堂容量小，一節(jié)課下來，學(xué)生所得并不多；由于形式單調(diào)，學(xué)生易生厭倦情緒，難免產(chǎn)生“少慢差費(fèi)”的結(jié)果。不言而喻，這樣的教學(xué)手段，不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不利于開發(fā)學(xué)生的智力，不利于培養(yǎng)開拓型人才，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面提高。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、新型信息傳遞手段越來越多的今天，語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化，不僅是完全可能的，而且是必要的。新形勢下，如何運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段和方法，優(yōu)化語文課堂教學(xué)，已成為我們語文教學(xué)研究的重要課題。

利用錄音、幻燈、投影、電腦多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，能夠形象表現(xiàn)許多教師“只可意會(huì)不可言傳”的教學(xué)內(nèi)容，其收效之大是教師的許多口頭表達(dá)所不能企及的。那么，現(xiàn)代教學(xué)手段在優(yōu)化語文課堂教學(xué)方面的作用體現(xiàn)在哪些方面呢？下面就我在教學(xué)實(shí)踐中的一些做法和體會(huì)，談些粗淺的看法。

首先，為教師加大課堂容量，提高課堂效率插上了翅膀

利用現(xiàn)代教學(xué)手段，可節(jié)省大量的板書時(shí)間，讓學(xué)生把更多的精力放在啟發(fā)、點(diǎn)撥、解決疑難問題以及聽說讀寫訓(xùn)練上。如在教《故鄉(xiāng)》一課時(shí)，在啟發(fā)學(xué)生思考回答中年閏土與少年閏土在外貌、神情、言行、性格、對(duì)“我”和對(duì)生活態(tài)度等方面有何變化以及變化原因的基礎(chǔ)上，教師投影顯示出完整的板書設(shè)計(jì)。這樣做，比教師在黑板上板書快了好幾倍，再利用節(jié)省了的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練：運(yùn)用對(duì)比手法描寫一個(gè)熟悉的人的外貌，寫出其變化。寫完后，指名學(xué)生讀一讀、評(píng)一評(píng)。使學(xué)生能多方面進(jìn)行聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的機(jī)會(huì)和訓(xùn)練密度，既減輕了老師的負(fù)擔(dān)，又提高了課堂效率，還能使學(xué)生達(dá)到舉一反三的目的。

其次，可創(chuàng)設(shè)情境，增加直觀性、形象性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)、獲取能力的一種動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，才有學(xué)習(xí)的毅力和意志，才能深切感知、思考、意會(huì)，并進(jìn)而創(chuàng)造。而充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點(diǎn)，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)情境，讓學(xué)生聽聽聲情并茂的錄音，看看栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的詞句，通過聲像并茂、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學(xué)生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動(dòng)人心的情境效果，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

如教《春》一文時(shí)，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我精心設(shè)計(jì)了一個(gè)課前導(dǎo)入和朗讀環(huán)節(jié)：在講授新課前，先投影春、夏、秋、冬四幅風(fēng)景圖，讓學(xué)生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀錄像。那美不勝收的佳景和配音員絲絲入扣的朗讀，讓學(xué)生在有如親臨其境之中感受到大地回春，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃發(fā)，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達(dá)到了創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣的目的，使后面的教學(xué)收到了事半功倍的效果。

第三，可使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，便于化繁為簡，變難為易

利用現(xiàn)代教學(xué)手段，一改以往主要靠口頭語言和文字符號(hào)傳授知識(shí)的傳統(tǒng)模式，打破了封閉式的死水一潭的教學(xué)狀態(tài)，以其鮮明的直觀形象，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，以其多變的手段，促進(jìn)學(xué)生積極的思維，從而使教學(xué)得以化繁為簡，變難為易，有效地提高學(xué)生分析問題解決問題的能力。

學(xué)習(xí)《中國石拱橋》一文，由于學(xué)生對(duì)石拱橋知之甚少，無法理解中國石拱橋的的造型特征，結(jié)構(gòu)特征和制作特征。于是利用CAI課件，形象地向?qū)W生展示趙州橋、盧溝橋以及其他一些古代、現(xiàn)代的典型拱橋的畫面。學(xué)生興趣盎然的邊聽著教師講解，邊欣賞各式各樣的拱橋，研究它們的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾等。由于強(qiáng)化了對(duì)實(shí)物的感受，又經(jīng)過分析、比較，學(xué)生們終于理解了中國石拱橋的優(yōu)美，堅(jiān)固，精巧的特征。

第四，可豐富作文素材，培養(yǎng)觀察、分析、聯(lián)想、想像能力，拓展思維空間，優(yōu)化作文教學(xué)

利用現(xiàn)代教學(xué)手段可以給學(xué)生提供大量的視覺、聽覺形象，能使學(xué)生簡便、快捷地直觀現(xiàn)象，感覺真切、自然，甚至可以身臨其境，進(jìn)入由形象、色彩、聲音等混合構(gòu)成的氛圍，使教學(xué)過程情境化、趣味化、形象化，誘發(fā)了學(xué)生的情感體驗(yàn)，加大了有效信息的接受量。這為豐富學(xué)生的表象，開拓學(xué)生的思維空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣在作文教學(xué)時(shí)，可突破時(shí)空的限制，將人、事、物生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，既豐富了他們的生活，又為他們提供了作文的素材，開辟了多向立體的思維通道，促進(jìn)學(xué)生觀察分析能力的形成、聯(lián)想想像力的增強(qiáng)、審美能力的提高。

如作文課上，投影漫畫《媽媽水開了》，要求學(xué)生仔細(xì)觀察分析漫畫內(nèi)容，然后根據(jù)此漫畫，分別用描寫、說明和議論的表達(dá)方式各寫一段話。學(xué)生寫完后，教師投影預(yù)先寫好的三段例文，引導(dǎo)學(xué)生分析比較三段文字的不同之處，然后讓學(xué)生對(duì)照自己的習(xí)作，找出存在問題并作修改，再投影學(xué)生修改前后的習(xí)作，大家評(píng)評(píng)、議議。最后再讓學(xué)生結(jié)合漫畫內(nèi)容，聯(lián)系自己實(shí)際，談感受，談體會(huì)。通過這樣的訓(xùn)練，使學(xué)生很快掌握了描寫、說明、議論等表達(dá)方式的區(qū)別，同時(shí)提高了學(xué)生的觀察分析能力、寫作能力和口頭表達(dá)能力，拓展了學(xué)生的思維空間。在教讀《皇帝的新裝》等故事性較強(qiáng)的課文時(shí)，學(xué)生觀看了課本劇錄像片后，教師引導(dǎo)他們張開想像的翅膀，創(chuàng)作出更加精彩的“課本劇”。

第五、可使學(xué)生的視覺、聽覺等多種感覺器官綜合運(yùn)用于學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，多種感官并用，學(xué)習(xí)效率最高，這是已被科學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐證明了的規(guī)律。利用現(xiàn)代教學(xué)手段中的圖片、文字、聲音、色彩、動(dòng)畫等，可以多角度、全方位地豐富學(xué)生的感知，使學(xué)生披文入境，視聽并舉，身心投入，左右腦并用，感覺得以引發(fā)、強(qiáng)化，對(duì)學(xué)生的思維的訓(xùn)練更趨靈活、全面、立體。特別是生動(dòng)多變的畫面，開心啟智的音樂創(chuàng)設(shè)了教學(xué)的情境，增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的形象性和動(dòng)態(tài)感，使學(xué)生耳、目、口、心各種感官得以激發(fā)，從而有效地提高學(xué)習(xí)效率。

如教《春》一課，每學(xué)習(xí)一幅“繪春圖”前后，都播放一遍配音樂配畫面的朗讀錄像，讓學(xué)生小聲跟讀，移情入景仔細(xì)品味，達(dá)到了當(dāng)堂理解成誦的目的。

事實(shí)證明，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以表現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)所不能表現(xiàn)的內(nèi)容，取得傳統(tǒng)教學(xué)手段無法達(dá)到的教學(xué)效果，對(duì)提高課堂效率，優(yōu)化語文課堂教學(xué)起著不可估量的作用。但是，在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段時(shí)，我們也應(yīng)注意以下兩個(gè)問題。

1、目的明確，講究實(shí)效。

利用現(xiàn)代教學(xué)手段進(jìn)行語文課堂教學(xué)，其根本目的是提高教學(xué)效率。因此，切忌形式主義和盲目使用。必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和各種媒體的不同功能，選擇運(yùn)用。訓(xùn)練朗讀能力，可選用聲學(xué)媒體。如讓學(xué)生聽優(yōu)秀播音員和演員的朗讀錄音，也可錄取教師或?qū)W生的范讀播放。這樣，極有利于培養(yǎng)學(xué)生的語感，糾正朗讀中的種種不良現(xiàn)象。教讀文學(xué)作品，適當(dāng)?shù)胤庞秤嘘P(guān)影像，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)作品的理解和提高認(rèn)識(shí)?？傊褂萌魏维F(xiàn)代教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，目的都要非常明確，要講究實(shí)效，科學(xué)使用,否則就可能弄巧成拙，起不了應(yīng)有的作用。

2、要精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程。

唐代文學(xué)論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對(duì)于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

唐代文學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：唐詩 意象 承繼性研究

從最早的《詩經(jīng)》到后來繁榮發(fā)展的唐詩宋詞，動(dòng)植物一直是中國詩歌史上歌詠不迭的對(duì)象。詩人或直觀詠物，或寄托深情，或諷喻時(shí)政。在此基礎(chǔ)上，詠物詩層出不窮，隨之發(fā)展起來的詩歌意象研究亦成為學(xué)界屢屢關(guān)注的重點(diǎn)。唐代是詩歌發(fā)展的鼎盛期，亦是詩歌意象表達(dá)的成熟期。在此階段，有專門對(duì)唐代詠物詩進(jìn)行分類的專著，如陸堅(jiān)編選的《中國詠物詩選》（中州古籍出版社，1990）；胡朝陽的《唐詠物詩二百首》（百花文藝出版社，1992）；劉逸生的《唐人詠物詩評(píng)注》（中山大學(xué)出版社，1985）；陳新璋的《唐宋詠物詩鑒賞》（廣東人民出版社，1986）；徐正的《說唐詩?詠物寄寓》（浙江人民出版社，1997）等，將唐代比較突出的詠物詩分別加以分類，指明唐詩中所涉及的動(dòng)植物意象多達(dá)幾百種。另有梅慶吉編著的《唐詩動(dòng)物園》《唐詩植物園》，分別對(duì)唐詩中出現(xiàn)的吟詠動(dòng)植物的詩歌進(jìn)行了收錄和分析。

就目前的研究現(xiàn)狀來看，唐詩意象研究成果突出，無論是對(duì)一類意象的整體解讀，還是對(duì)單個(gè)意象的具體剖析，包括某位詩人的主要意象，某類詩歌的主要意象，意象使用的密度、作用、文學(xué)特征、情感內(nèi)涵等，無不觸及。唐詩意象研究雖未有專著，但期刊碩士論文多達(dá)上百篇，主要分為以下幾個(gè)方面：

一、整體意象研究

這方面的研究包括以唐詩意象為整體（如植物意象，動(dòng)物意象，如對(duì)唐詩意象特征的探討等）的研究，也包括多個(gè)突出意象相結(jié)合的研究，同時(shí)也表現(xiàn)為某個(gè)詩人或某一類詩的主要意象研究。如南京師范大學(xué)石潤宏的碩士論文《唐詩植物意象研究》，統(tǒng)計(jì)出了唐詩中出現(xiàn)的近兩百種植物意象，并指出了其中出現(xiàn)頻率較高的松、竹、柳等意象；莫礪鋒的《論唐詩意象的密度》，對(duì)唐詩意象使用的密度、唐詩意象密度的合理性以及意象密度與意象類別之間的關(guān)系等方面進(jìn)行了探究；河北師范大學(xué)王磊的碩士論文《論唐詩創(chuàng)作中的日月星辰意象》，將唐詩中比較常見的日、月、星辰意象放在一起進(jìn)行考察，從多個(gè)角度論證了這三種意象對(duì)唐詩創(chuàng)作的影響；山西大學(xué)郭h的碩士論文《唐詩意象略論》，從儒釋道三教思想文化的融合著眼，探討了唐代詩歌意象呈現(xiàn)的基本特征。

二、單個(gè)意象研究

唐詩意象研究以單個(gè)具體意象的研究最為突出，其意象呈現(xiàn)亦較為豐富。如劉亮的《論唐詩中的“猿”意象》（中國韻文學(xué)刊 2008年第2期），選取了唐詩中的動(dòng)物意象“猿”作為研究對(duì)象，分別從善援之猿、清嘯之猿、聽經(jīng)之猿、豢猿與放猿四個(gè)層面進(jìn)行了探討；青海師范大學(xué)楊微的碩士論文《唐代蟬意象研究》一文，亦選取了“蟬”這一具體意象作為研究對(duì)象，在對(duì)唐詩蟬意象進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和分析的基礎(chǔ)上，分別概括出政治屬性的蟬、離別屬性的蟬和光陰屬性的蟬，觀點(diǎn)新穎獨(dú)特；又如大學(xué)羅朋朋的碩士論文《唐詩舟船意象研究》，陜西師范大學(xué)楊珊的《唐詩東風(fēng)意象研究》，山東師范大學(xué)李文佳的《唐詩黃昏意象研究》，江西師范大學(xué)彭海玲的《唐詩草意象研究》，暨南大學(xué)譚偉華的《唐詩燈意象研究》等，均是從單個(gè)意象的角度對(duì)唐詩創(chuàng)作的情感意蘊(yùn)進(jìn)行探討，且大多數(shù)為近幾年的碩士論文，此足見唐詩意象研究之熱。

除上面提到的一些常見意象外，其他諸如長江意象、海洋意象、天文意象、橋意象、扇意象、玉意象，甚至R子意象、眉意象都成為學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象。筆者在簡單的梳理和分析中發(fā)現(xiàn)，在繁復(fù)雜多的唐詩意象中，動(dòng)物意象研究極少?？鬃诱f，讀《詩經(jīng)》可多識(shí)草木鳥獸蟲魚之名，這在龐大的唐詩體系中更是有著最直觀的體現(xiàn)。從詩歌意象使用的角度而言，唐詩可謂草木鳥獸蟲魚無不涉及，但是就目前研究成果來看，獸意象研究相對(duì)單薄，只有很可觀的幾篇碩士論文。一是東華理工大學(xué)戴丹鴿的《唐詩龍鳳意象研究》，該文以唐詩為研究載體，從作為“祖靈象征”“皇權(quán)象征”的“天上龍鳳”意象和作為“君子象征”“愛情象征”的“人間龍鳳”意象兩個(gè)方面入手，探討了唐詩龍鳳意象的象征意蘊(yùn)；一是暨南大學(xué)李征松的《唐詩中的瑞獸研究――以唐詩中常見的六大瑞獸為主要研究對(duì)象》，該文以六大瑞獸――麒麟、白馬、虎、鹿、獅、象為研究對(duì)象，對(duì)唐詩中的瑞獸做了深入考察，認(rèn)為瑞獸意象是唐代盛世的符號(hào)，瑞獸精神的張揚(yáng)彰顯出唐人獨(dú)特的人格魅力；再有就是新疆師范大學(xué)趙士城的《唐代邊塞詩中馬意象研究》，該文將馬意象置于邊塞詩中進(jìn)行探究，考察了馬意象在邊塞詩中頻繁出現(xiàn)的原因，論述了馬意象在唐代邊塞詩中的流變，認(rèn)為馬意象的變化與唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化密不可分。

此外，筆者暫未覓得其他關(guān)于唐詩獸意象的個(gè)案研究，此足見唐詩在獸意象研究上的不足。相反，草木、風(fēng)雨、蟲魚、禽鳥等意象卻是比比皆是。故而，筆者作出進(jìn)一步思考：既然意象研究是目前碩士論文選題的熱點(diǎn)，唐代又是意象發(fā)展的成熟期，最重要的是，唐詩意象研究雖多且泛，但在獸意象研究上卻存在明顯的不足，可否以此為入口，選取一種大家喜聞樂見又具有一定文化內(nèi)涵的獸類意象進(jìn)行研究？比如，鹿意象就是唐詩獸意象研究存在的一個(gè)缺口，這說明唐詩意象研究仍然沒有形成一個(gè)完整的意象體系，有待學(xué)界的進(jìn)一步挖掘。

三、唐詩意象比較研究

對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行比較闡釋是文學(xué)研究中比較常見的研究方法，唐詩意象研究亦不例外。

如陜西師范大學(xué)高衛(wèi)國的碩士論文《李杜詩歌中動(dòng)物意象的比較》一文，對(duì)李杜詩歌中出現(xiàn)的動(dòng)物意象進(jìn)行了梳理，在對(duì)其典型意象進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，指出其不同意象使用所透露出的不同情感內(nèi)涵，該文系唐詩意象比較研究中最突出的一例；再如何鋒兵的《李、杜詩歌中“鳳凰”意象之比較》（古籍研究，2013年第1期），該文從“鳳凰”這一具體意象出發(fā)，對(duì)李、杜詩歌中同一意象的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)、分析和探討。

從以上對(duì)唐詩意象研究現(xiàn)狀的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐詩意象的研究仍然存在以下問題：首先是沒有形成一個(gè)完整的唐詩意象體系；唐代作為詩歌意象表達(dá)的成熟期，其意象使用之多、之廣、之新，是其區(qū)別于其他朝代并為研究者頻頻關(guān)注的重要原因之一。然而遺憾的是，學(xué)界似乎都只傾心于某個(gè)時(shí)期某位詩人或者某類詩歌的主要意象研究，對(duì)很多值得挖掘的單個(gè)意象研究存在疏漏，尤其是前文提到的唐詩中的獸意象研究更是乏善可陳。其次是對(duì)唐詩意象缺乏一定的承繼性研究；以筆者所關(guān)注的鹿意象為例，鹿作為一種意象在《詩經(jīng)》中早已有之，并且相關(guān)研究成果頗盛。然而在詩歌的發(fā)展過程中，很多原本頗受關(guān)注的意象卻逐漸淡出文學(xué)視野，其原因究竟是意象本身的淡化還是研究者們的主觀忽視，值得深究。

就此，筆者以為，對(duì)唐詩意象的起源及其承繼性研究應(yīng)有所重視，比如，可以將《詩經(jīng)》意象與唐詩意象進(jìn)行一個(gè)歷時(shí)比較研究，探究出唐詩意象對(duì)《詩經(jīng)》意象的潛在繼承，從而梳理出一條唐詩意象發(fā)展體系。另外，在對(duì)唐詩意象承繼性研究的基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步窺探出中國詩歌意象發(fā)展的一條隱性曲線，比如，某類意象的逐漸成熟或定型化，某類意象的衰退或新生。這是今后詩歌意象研究可以嘗試關(guān)注的點(diǎn)，期待學(xué)界的后續(xù)攄論。

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