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聶夷中(837—?)，字坦之，河南中都(沁陽(yáng))人，晚唐時(shí)著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其出身貧寒，備嘗艱辛。咸通十二年(871)中進(jìn)士。由于時(shí)局動(dòng)亂，他在長(zhǎng)安滯留很久，才補(bǔ)得華陰尉。到任時(shí)，除琴書(shū)外，身無(wú)他物。［1］聶夷中的詩(shī)作，風(fēng)格冷峻而內(nèi)容深刻，在晚唐頹靡的詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹(shù)一幟。然歷來(lái)人們多專(zhuān)注其詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)主義精神、深刻豐富的思想內(nèi)容，贊美其刺時(shí)諷世時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的鋒芒畢露的斗爭(zhēng)精神，對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)特色等往往是一筆帶過(guò)，或言之不詳。實(shí)際上，聶夷中的詩(shī)歌既有著豐富深刻的思想內(nèi)容，也有極其鮮明的藝術(shù)特征，使得其內(nèi)容與形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。鑒于此，筆者擬就聶夷中詩(shī)歌的鮮明藝術(shù)特征作一粗淺研究，以就教于專(zhuān)家。

一、常采用直言敘事的春秋筆法

詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)了詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府、魏晉以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)和精神，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民眾疾苦、刺時(shí)諷世為其創(chuàng)作的主題。辛文房《唐才子傳》云:“性?xún)€，蓋奮身草澤，備嘗辛楚，卒多傷俗憫時(shí)之舉，哀稼穡之艱難。適值險(xiǎn)阻，進(jìn)退維谷，才足而命屯，含蓄諷刺。亦有謂。古樂(lè)府尤得體，皆警醒之辭，裨補(bǔ)政治，樂(lè)而不淫，哀而不傷，正國(guó)風(fēng)之義也。”［2］因著詩(shī)人耿直剛毅的性格特征，故在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面，詩(shī)人常采用賦之鋪陳直敘的表現(xiàn)手法?！堵勅苏f(shuō)海北事有感》云:“故鄉(xiāng)歸路隔高雷，見(jiàn)說(shuō)年來(lái)事可哀。村落日中眠虎豹，田園雨后長(zhǎng)篙萊。海隅久已無(wú)春色，地底真成有劫灰。荊棘滿(mǎn)山行不得，不知當(dāng)日是誰(shuí)栽?！痹?shī)人生逢晚唐動(dòng)亂年代，其時(shí)帝王昏庸，內(nèi)則宦官專(zhuān)權(quán)，外則藩鎮(zhèn)驕橫，統(tǒng)治者日益腐朽，百姓生活在水深火熱之中，階級(jí)矛盾異常尖銳。此詩(shī)通過(guò)賦之鋪陳直敘的筆法，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者橫征暴斂，使得豺狼當(dāng)?shù)?、田園荒蕪，黎民百姓流離失所的凄慘生活圖景，讀之令人留下深刻而難忘的印象。其《住京寄同志》云:“有京如在道，日日先雞起。不離十二街，日行一百里。役役大塊上，周朝復(fù)秦市。貴賤與賢愚，古今同一軌。白兔落天西，赤鴉飛海底。一日復(fù)一日，日日無(wú)終始。自嫌性如石，不達(dá)榮辱理。試問(wèn)九十翁，吾今尚如此?！痹?shī)人采用的藏褒貶于敘事的藝術(shù)手法，正與以往史傳所采用的春秋手法相同，或者說(shuō)受其影響，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作反映時(shí)，作者常采用白描的寫(xiě)作方式，既使得意旨含而不露，又增添了作品的含蓄之美。顯然，此詩(shī)即用白描手法來(lái)記述自己因應(yīng)舉赴考而困守京城長(zhǎng)安時(shí)之一貧如洗、寄人籬下、四處流浪的窘困生活處境。盡管讀著令人心酸落淚，但詩(shī)中卻無(wú)一字的議論與抒情，使得作者的強(qiáng)烈感情深藏不露，更有著含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意之美。其《古興》云:“片玉一塵輕，粒粟山丘重。唐虞貴民食，只是勤播種。前圣后圣同，今人古人共。一歲如苦饑，金玉何所用?！贝嗽?shī)表現(xiàn)了詩(shī)人重粟輕玉的民本思想。詩(shī)人認(rèn)為，任何時(shí)代都要把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在重要而突出的位置，不可掉以輕心。這是因?yàn)榧Z食生產(chǎn)是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安危的重要基礎(chǔ)，是民眾生活的頭等大事。反映了詩(shī)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)與卓識(shí)。全詩(shī)用通俗易懂的老嫗?zāi)芙獾募页Ｔ?huà)來(lái)表現(xiàn)如此重大而深刻的社會(huì)主題，言簡(jiǎn)意賅，但卻振聾發(fā)聵，使人警醒。誠(chéng)如《唐才子傳》評(píng)曰:“警省之辭，裨補(bǔ)政治”，可謂精當(dāng)至極，非大手筆難為之也。

二、多用比興、寄托等藝術(shù)表現(xiàn)方式

詩(shī)人繼承和發(fā)展了自“詩(shī)經(jīng)”以來(lái)的比興、寄托的藝術(shù)表現(xiàn)方式，使得其詩(shī)歌諷時(shí)刺世的諷喻不再那么的鋒芒畢露與咄咄逼人，顯得委婉而含蓄，從而使得詩(shī)歌的藝術(shù)性和感染力都大為增強(qiáng)?！堆嗯_(tái)二首》:“燕臺(tái)累黃金，上欲招儒雅。貴得賢士來(lái)，更下于隗者。自然樂(lè)毅徒，趨風(fēng)走天下。何必馳鳳書(shū)，旁求向林野?！薄把嗯_(tái)高百尺，燕滅臺(tái)亦平。一種是亡國(guó)，猶得禮賢名。何似章華畔，空馀禾黍生?！泵鎸?duì)當(dāng)時(shí)朝野上下昏庸、腐敗、混亂的局面，詩(shī)人提出解決問(wèn)題的方案之一，就是更新吏治，大量招納賢才。詩(shī)人通過(guò)燕昭王建黃金臺(tái)來(lái)招納天下賢才的歷史典故，意在說(shuō)明，只要皇上朝廷真心實(shí)意招攬人才，人才就會(huì)紛紛而來(lái)，根本用不著做如同建造黃金臺(tái)這樣的事而大肆宣傳等表面文章，實(shí)際上是諷刺皇帝、朝廷通過(guò)所謂的科舉制度來(lái)選拔人才的虛張聲勢(shì)和虛偽。本來(lái)諷刺是相當(dāng)尖銳的，但通過(guò)詠史借古諷今，就使得原本對(duì)朝廷和官吏的鋒芒畢露的揭露和批判，變得含蓄了，更使得詩(shī)歌的藝術(shù)性與感染力大為增強(qiáng)。《過(guò)比干墓》:“殷辛帝天下，厭為天下尊。乾綱既一斷，賢愚無(wú)二門(mén)。佞是福身本，忠作喪己源。餓虎不食子，人無(wú)骨肉恩。日影不入地，下埋冤死魂。腐骨不為土，應(yīng)作石木根。余來(lái)過(guò)此鄉(xiāng)，下馬吊此墳。靜念君臣間，有道誰(shuí)敢論。”詩(shī)人悼古而諷今，對(duì)當(dāng)年忠貞愛(ài)國(guó)的人深切懷念與贊頌，揭露與批判了當(dāng)時(shí)賢愚不分、忠奸不辨、是非顛倒、黑白混淆的黑暗腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是把批判的矛頭直接指向最高統(tǒng)治者，“靜念君臣間，有道誰(shuí)敢論”，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)朝昏君的有力鞭撻與無(wú)情諷刺，同時(shí)也借比干這個(gè)歷史人物表達(dá)了對(duì)歷代被迫害致死、含冤九泉的愛(ài)國(guó)仁人志士的深深的敬意和崇拜之情。詩(shī)人還采用“離騷”借“香草美人”來(lái)抒懷言志的創(chuàng)作傳統(tǒng)與寫(xiě)作技巧。如《雜怨》:“良人昨日去，明月又不圓。別時(shí)各有淚，零落青樓前?！贝嗽?shī)是用“美人”比喻廣大士人不為社會(huì)與朝廷所賞識(shí)、重用的悲哀與凄苦?！犊粘侨浮?一作孟郊詩(shī)):“一雀入官倉(cāng)，所食能損幾。所慮往復(fù)頻，官倉(cāng)乃害爾。魚(yú)網(wǎng)不在天，鳥(niǎo)網(wǎng)不在水。飲啄要自然，何必空城里。”顯然，詩(shī)人筆下的鳥(niǎo)雀是社會(huì)上人的比喻和象征，故其有多種象征意義在。其既可以作為像“倉(cāng)中鼠”一類(lèi)的“空城雀”一樣，如社會(huì)底層的小官吏，雖每次盜吃糧食有限，然“所慮往復(fù)頻”，積少成多，故“官倉(cāng)乃害爾”;也可以是貧士或百姓，其居然來(lái)到本來(lái)就空無(wú)一物的空倉(cāng)，盡管其所獲無(wú)多，也遭到統(tǒng)治者的嚴(yán)刑峻法的迫害和打擊。對(duì)其，詩(shī)人有善意的提醒與勸諫。其實(shí)詩(shī)人真正的矛頭是指向昏庸的帝王與無(wú)能的朝官的，因?yàn)樗麄儗?duì)危害社會(huì)最大的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力、宦官專(zhuān)權(quán)竟然畏懼害怕，以至于社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐敗而黑暗。

三、采用對(duì)比、烘托的藝術(shù)手法

運(yùn)用對(duì)比、烘托的藝術(shù)手法，能使事物的原本屬性等某一方面得以放大和凸顯，使得所表現(xiàn)的內(nèi)容更全面、更充分，反映的主題更加鮮明深刻。聶夷中的詩(shī)中常采用這種對(duì)比、烘托的表現(xiàn)手法。這方面，最有代表性的是《公子家》(一作長(zhǎng)安花，一作公子行):“種花滿(mǎn)西園，花發(fā)青樓道?；ㄏ乱缓躺?，去之為惡草?！备毁F人家花費(fèi)大量金錢(qián)用來(lái)植樹(shù)、養(yǎng)花，為的是創(chuàng)造一個(gè)游玩與享樂(lè)的美好庭院環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)花下有一株禾苗而妨礙花的生長(zhǎng)或美觀(guān)時(shí)，便把它當(dāng)做惡草一樣斷然地除掉了。詩(shī)中既是對(duì)統(tǒng)治者“四體不勤、五谷不分”，以致出現(xiàn)視莊稼為惡草之笑話(huà)的辛辣嘲諷，更是對(duì)因貧富懸殊而形成的截然不同的階級(jí)生活觀(guān)、審美觀(guān)以及由此引發(fā)的尖銳、激烈的階級(jí)矛盾與蘊(yùn)涵的社會(huì)動(dòng)亂的危機(jī)深刻、無(wú)情的揭露，發(fā)人深思，顯得言近旨遠(yuǎn)而又意味深長(zhǎng)。故胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云:“若語(yǔ)淺意深，語(yǔ)近意遠(yuǎn)，則最上一層，何得以此為嫌。”［3］堪稱(chēng)精當(dāng)之論。再如《公子行二首》之二:“花樹(shù)出墻頭，花里誰(shuí)家樓。一行書(shū)不讀，身封萬(wàn)戶(hù)侯。美人樓上歌，不是古涼州?！毕韧ㄟ^(guò)“一行書(shū)不讀，身封萬(wàn)戶(hù)侯”的對(duì)比，道出了不學(xué)無(wú)術(shù)者竟然被封為萬(wàn)戶(hù)侯，反之，那些有真才實(shí)學(xué)者則不受賞識(shí)與重用的社會(huì)現(xiàn)象;再通過(guò)“美人樓上歌，不是古涼州”的歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，說(shuō)明其古今皆然，也就暗示了封建社會(huì)腐朽沒(méi)落、最后必然滅亡的歷史命運(yùn)。最典型的是《詠田家》(一作傷田家):“二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！倍聲r(shí)桑葉還未發(fā)芽，然當(dāng)年的蠶絲賦稅卻要早早地繳納了;五月禾苗正在抽穗，然官家卻已逼迫農(nóng)民們交納還未長(zhǎng)出的新糧了，通過(guò)這一對(duì)比，就揭露和抨擊了“苛政猛于虎”的黑暗殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并為下面的“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”的形象對(duì)比作鋪墊、張本，使得“剜肉補(bǔ)瘡”形象的比喻、鮮明的對(duì)比更加凸顯和深刻。其接著的“綺羅筵”與“逃亡屋”的對(duì)比、烘托，揭露出封建君王只看到達(dá)官貴人荒淫、腐朽的生活，而不顧民眾家破人亡、妻離子散的凄苦生活處境，警告統(tǒng)治者貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所掩藏著的尖銳而深刻的階級(jí)矛盾以及由此孕育的受壓迫者的激烈反抗和斗爭(zhēng)。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人這種“草蛇灰線(xiàn)”的藝術(shù)技巧是相當(dāng)高妙的。有人認(rèn)為“我愿”句把希望寄托在帝王身上而顯得幻想成分濃了些而有所局限，這實(shí)在是皮相之見(jiàn)。胡震亨曾說(shuō):“晚季以五言古詩(shī)鳴者，曹鄴、劉駕、聶夷中，于潰、邵渴、蘇拯數(shù)家。其源似并出孟東野，洗剝到極凈極真，不覺(jué)成此一體。初看殊難入，細(xì)玩亦各有意在。就中鄴才穎較勝，夷中語(yǔ)尤關(guān)教化?！保?］聶夷中作為晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，刺時(shí)諷世是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，故其詩(shī)歌不論是“多傷俗憫時(shí)之舉，哀稼穡之艱難”，還是對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲生活的揭露與批判，都表現(xiàn)其尖銳深刻、犀利冷峻的藝術(shù)風(fēng)格。因此，其詩(shī)歌既有著豐富而深刻的社會(huì)思想內(nèi)容，也有著鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)特征，是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，為唐代詩(shī)歌的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。