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道德教育范文第1篇

道德是指“人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用”?！⒄Z的道德是“morality”，意為“standards，win—ciplesofgoodbehaviors”，是指涉及善行的標(biāo)準(zhǔn)和原則。我們可從四個(gè)方面理解：第一，道德是一種精神，是在人們的社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中產(chǎn)生、形成的，又是人們的生活準(zhǔn)則，是“主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一”；第二，道德“是一種直接指向人的行為實(shí)踐的精神意識(shí)”第三，道德是一種特殊的價(jià)值，是主體滿足自身需要的價(jià)值追求，它關(guān)注的是人的價(jià)值、地位、生命意義、理想選擇等問題；第四，道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范，主要調(diào)節(jié)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使之符合社會(huì)的價(jià)值需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

道德教育作為人的德性形成的必要途徑，是以社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范教育人們，調(diào)整社會(huì)生活中人我、群我關(guān)系以及人與自然的物我關(guān)系的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的教育，是調(diào)整社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的教育。道德教育的根本功能是“育德”，它通過傳遞社會(huì)道德文化，延續(xù)人類道德生活，塑造人的德性人格，創(chuàng)造新的人類道德文化和道德生活，使人類在更高的層次上獲得更充分更自由的發(fā)展。

從學(xué)理上講，道德教育必然具有道德性，這是由道德教育的本體功能即培養(yǎng)人的德性的內(nèi)在規(guī)定決定的。教育與道德是一對(duì)孿生兄弟。陳桂生教授通過對(duì)教育概念的考察，指出：“教育從來同‘使人向善’相關(guān)，它是一個(gè)規(guī)范詞，而‘教’是一個(gè)中性的動(dòng)詞，為描述詞?！秉S向陽博士從語言、邏輯與事實(shí)的角度對(duì)“教育”進(jìn)行系統(tǒng)探討，得出“德育(道德教育)即教育的道德目的”。

從教育的詞源本義來說，教育主要是指道德教育。《中庸》上說：“修道之謂教?！避鳑r認(rèn)為：“以善先人者謂教?！北蛔u(yù)為中國第一本教育著作的《學(xué)記》上說：“教也者，長(zhǎng)其善而救其失者也。”許慎在其所著的《說文解字》中對(duì)教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也”

二、道德教育中非道德性現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)透視

道德教育必然具有道德性，這是道德教育的應(yīng)然命題。然而，在現(xiàn)實(shí)的道德教育情形中，卻存在著與道德教育的道德性相違背的情況，這就是道德教育的非道德行為。道德教育內(nèi)容政治化和無限泛化。在我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，道德教育之所以擁有無比的權(quán)威和巨大的力量，并不是人們的道德良知和社會(huì)道德輿論發(fā)揮作用的結(jié)果，而是因?yàn)榈赖陆逃澈髲?qiáng)有力的國家政治權(quán)力。社會(huì)和學(xué)校借助政治權(quán)力維護(hù)道德教育的權(quán)威性，同時(shí)又使大量的非道德性因素介入。其結(jié)果稀釋了道德教育中的倫理道德因素，最后造就了一種空有其表而無其實(shí)的虛假的道德。道德教育內(nèi)容的泛化實(shí)質(zhì)上是道德教育的非道德化，政治化了的道德教育實(shí)際上已經(jīng)走出了道德教育的范疇，它不是教授道德，而是教授道德范疇之外的政治。

道德教育活動(dòng)忽視人性的培養(yǎng)。我們的道德教育在其價(jià)值定位上更多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和工具價(jià)值，而對(duì)個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值關(guān)注不夠，甚至忽視人性的培養(yǎng)，遮蔽了道德教育自身所內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷。忽視人性的道德教育實(shí)為非道德的教育。道德教育活動(dòng)忽視學(xué)生個(gè)體的存在，漠視人的需要與體驗(yàn)。中國的傳統(tǒng)道德文化以社會(huì)為本位、群體為本位，這勢(shì)必造成一種“無我”的文化。它使國人接受了“我們”這個(gè)復(fù)數(shù)人稱代詞，忘卻了“我”這個(gè)單數(shù)人稱代詞。梁漱溟曾說：“中國文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！蔽覀兊牡赖陆逃裏o限夸大教育者的主體地位，忽視受教育者的主觀能動(dòng)性和主體地位，把道德教育過程搞成命令式、強(qiáng)制式的單向灌輸過程，忽視受教育者需要和內(nèi)心體驗(yàn)，嚴(yán)重挫傷受教育者道德修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。這種做法缺乏令學(xué)生心悅誠服的說服力，也不能使學(xué)生從優(yōu)良行為的獎(jiǎng)勵(lì)中獲得成功的愉快和動(dòng)力。道德要求很難內(nèi)化成學(xué)生自身的道德需要，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理。

道德教育是引導(dǎo)人們逐步掌握社會(huì)道德規(guī)范、履行道德義務(wù)以形成高尚道德品質(zhì)的教育。道德教育的道德性，理應(yīng)是其本質(zhì)屬性。然而，在實(shí)際的道德教育實(shí)踐中，應(yīng)然與實(shí)然卻存在相悖，道德教育不具有道德性的思想和行為時(shí)有發(fā)生，甚至違背道德性和反道德的教育現(xiàn)象也會(huì)出現(xiàn)，這應(yīng)引起我們關(guān)注。

一、道德與道德教育的本質(zhì)

道德是指“人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用”?！⒄Z的道德是“morality”，意為“standards，win—ciplesofgoodbehaviors”，是指涉及善行的標(biāo)準(zhǔn)和原則。我們可從四個(gè)方面理解：第一，道德是一種精神，是在人們的社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中產(chǎn)生、形成的，又是人們的生活準(zhǔn)則，是“主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一”；第二，道德“是一種直接指向人的行為實(shí)踐的精神意識(shí)”第三，道德是一種特殊的價(jià)值，是主體滿足自身需要的價(jià)值追求，它關(guān)注的是人的價(jià)值、地位、生命意義、理想選擇等問題；第四，道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范，主要調(diào)節(jié)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使之符合社會(huì)的價(jià)值需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

道德教育作為人的德性形成的必要途徑，是以社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范教育人們，調(diào)整社會(huì)生活中人我、群我關(guān)系以及人與自然的物我關(guān)系的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的教育，是調(diào)整社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的教育。道德教育的根本功能是“育德”，它通過傳遞社會(huì)道德文化，延續(xù)人類道德生活，塑造人的德性人格，創(chuàng)造新的人類道德文化和道德生活，使人類在更高的層次上獲得更充分更自由的發(fā)展。

從學(xué)理上講，道德教育必然具有道德性，這是由道德教育的本體功能即培養(yǎng)人的德性的內(nèi)在規(guī)定決定的。教育與道德是一對(duì)孿生兄弟。陳桂生教授通過對(duì)教育概念的考察，指出：“教育從來同‘使人向善’相關(guān)，它是一個(gè)規(guī)范詞，而‘教’是一個(gè)中性的動(dòng)詞，為描述詞。”黃向陽博士從語言、邏輯與事實(shí)的角度對(duì)“教育”進(jìn)行系統(tǒng)探討，得出“德育(道德教育)即教育的道德目的”。

從教育的詞源本義來說，教育主要是指道德教育。《中庸》上說：“修道之謂教。”荀況認(rèn)為：“以善先人者謂教?！北蛔u(yù)為中國第一本教育著作的《學(xué)記》上說：“教也者，長(zhǎng)其善而救其失者也。”許慎在其所著的《說文解字》中對(duì)教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子使作善也”

二、道德教育中非道德性現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)透視

道德教育必然具有道德性，這是道德教育的應(yīng)然命題。然而，在現(xiàn)實(shí)的道德教育情形中，卻存在著與道德教育的道德性相違背的情況，這就是道德教育的非道德行為。道德教育內(nèi)容政治化和無限泛化。在我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，道德教育之所以擁有無比的權(quán)威和巨大的力量，并不是人們的道德良知和社會(huì)道德輿論發(fā)揮作用的結(jié)果，而是因?yàn)榈赖陆逃澈髲?qiáng)有力的國家政治權(quán)力。社會(huì)和學(xué)校借助政治權(quán)力維護(hù)道德教育的權(quán)威性，同時(shí)又使大量的非道德性因素介入。其結(jié)果稀釋了道德教育中的倫理道德因素，最后造就了一種空有其表而無其實(shí)的虛假的道德。道德教育內(nèi)容的泛化實(shí)質(zhì)上是道德教育的非道德化，政治化了的道德教育實(shí)際上已經(jīng)走出了道德教育的范疇，它不是教授道德，而是教授道德范疇之外的政治。

道德教育活動(dòng)忽視人性的培養(yǎng)。我們的道德教育在其價(jià)值定位上更多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和工具價(jià)值，而對(duì)個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值關(guān)注不夠，甚至忽視人性的培養(yǎng)，遮蔽了道德教育自身所內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷。忽視人性的道德教育實(shí)為非道德的教育。道德教育活動(dòng)忽視學(xué)生個(gè)體的存在，漠視人的需要與體驗(yàn)。中國的傳統(tǒng)道德文化以社會(huì)為本位、群體為本位，這勢(shì)必造成一種“無我”的文化。它使國人接受了“我們”這個(gè)復(fù)數(shù)人稱代詞，忘卻了“我”這個(gè)單數(shù)人稱代詞。梁漱溟曾說：“中國文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！蔽覀兊牡赖陆逃裏o限夸大教育者的主體地位，忽視受教育者的主觀能動(dòng)性和主體地位，把道德教育過程搞成命令式、強(qiáng)制式的單向灌輸過程，忽視受教育者需要和內(nèi)心體驗(yàn)，嚴(yán)重挫傷受教育者道德修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。這種做法缺乏令學(xué)生心悅誠服的說服力，也不能使學(xué)生從優(yōu)良行為的獎(jiǎng)勵(lì)中獲得成功的愉快和動(dòng)力。道德要求很難內(nèi)化成學(xué)生自身的道德需要，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理。

道德教育范文第2篇

一、從社會(huì)性方面看道德教育

1.學(xué)校集體的道德訓(xùn)練

第一，學(xué)校道德工作不能脫離社會(huì)

一談?wù)搶W(xué)校中道德的訓(xùn)練，感覺到學(xué)校似乎是一個(gè)孤獨(dú)存在的機(jī)構(gòu)，這種傾向是十分不幸的。不能有兩種倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌?，所以行為的原則也是一致的。學(xué)校在道德上的責(zé)任就是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。從根本上說，學(xué)校是由社會(huì)建立起來完成一定的特殊工作的機(jī)構(gòu)，執(zhí)行一定的特殊職能以維持生活和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。教育制度如果認(rèn)識(shí)不到這個(gè)事實(shí)所賦予它的倫理責(zé)任，就是不負(fù)責(zé)任和的。他不是在做自己應(yīng)該做的事情。因此，一般地說，學(xué)校整個(gè)的結(jié)構(gòu)特別是他的具體工作需要時(shí)時(shí)聯(lián)系學(xué)校的社會(huì)地位和職能去加以考慮。學(xué)校道德工作不能脫離社會(huì)。

第二，學(xué)校的社會(huì)性工作往往局限于狹隘的形式的公民訓(xùn)練

我們已經(jīng)知道學(xué)校道德工作不能脫離社會(huì)，學(xué)校的道德工作和價(jià)值在整體上要用它的社會(huì)價(jià)值去衡量?？墒牵藗兂３０阉斫獾锰M隘和太古板了。學(xué)校的社會(huì)性工作往往局限于訓(xùn)練公民資格，而公民資格又被從狹義上理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。但是這樣限制和束縛學(xué)校的倫理責(zé)任是無益的。因?yàn)閮和且粋€(gè)人，如果他不能作為一個(gè)完整的、統(tǒng)一的人過他的社會(huì)生活，就必然要遭受損失產(chǎn)生摩擦。從兒童所具有的許多社會(huì)關(guān)系中選出一個(gè)，而且僅僅憑這一個(gè)社會(huì)關(guān)系規(guī)定學(xué)校工作，必然是荒唐愚蠢的。兒童在智力上、社會(huì)性上、道德上和身體上是一個(gè)有機(jī)的整體。我們必須從最廣義上把兒童看作是社會(huì)的一個(gè)成員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系，并能參與維護(hù)這些關(guān)系。把公民資格的形式上的關(guān)系與和它實(shí)際上交織在一起的整個(gè)關(guān)系隔離開，設(shè)想有一門特殊的學(xué)科或處方能夠把兒童造就成良好的公民，是不切實(shí)際的。因此，學(xué)校生活應(yīng)為多方面的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行訓(xùn)練。

第三，參與社會(huì)生活是道德教育的目的

離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就既沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的。一個(gè)與社會(huì)生活不關(guān)聯(lián)的人無所謂道德優(yōu)劣。只要我們把自己禁閉于成為孤立機(jī)構(gòu)的學(xué)校，我們就沒有指導(dǎo)原則，因?yàn)槲覀儧]有目標(biāo)。例如，據(jù)說教育的目的是個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展。這里顯然與社會(huì)生活或社會(huì)成員身份沒有關(guān)系，然而很多人認(rèn)為這是教育目的的一個(gè)適當(dāng)?shù)?、徹底的定義。但是，如果我們獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外來理解這個(gè)定義，我們就無法說明所用的任何一個(gè)名詞是什么意思。我們不知道什么叫能力，我們不知道什么叫發(fā)展，我們不知道什么叫和諧。能力只有與他所派上的用場(chǎng)聯(lián)系起來，只有與他必須履行的職責(zé)聯(lián)系起來，才成其為能力。如果我們拋開了社會(huì)生活所提供的用途，我們就只能用陳舊的“官能心理學(xué)”來說明什么叫能力，如知覺、記憶、推理等能力。事實(shí)上根本沒有任何孤立的觀察能力、記憶能力或推理能力。能力是為完成某些特定類型的作用而使之協(xié)調(diào)起來、組合起來的特殊的沖動(dòng)和習(xí)慣。

以上觀點(diǎn)對(duì)于探討道德這個(gè)問題也是適合的。只有當(dāng)我們聯(lián)系到與學(xué)校有關(guān)的更大范圍的社會(huì)活動(dòng)來解釋學(xué)?；顒?dòng)時(shí)，我們才能真正找到判斷它們的道德上的意義的任何標(biāo)準(zhǔn)。

第四，參與社會(huì)生活亦是道德教育的手段

道德教育必須借助社會(huì)生活進(jìn)行，因?yàn)樗菫槲磥淼纳钭鰷?zhǔn)備，而準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是參與社會(huì)生活。這就要求學(xué)校平時(shí)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是典型的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校本身必須是一個(gè)比現(xiàn)在所公認(rèn)的在更大的程度上生氣勃勃的社會(huì)機(jī)構(gòu)。聽說有一所游泳學(xué)校教青少年游泳而不到水里去，而是反復(fù)練習(xí)游泳所需的各種動(dòng)作。當(dāng)有人問其中一個(gè)受過這種訓(xùn)練的年輕人，在他掉進(jìn)水里時(shí)他怎么辦時(shí)，他干脆地回答：“沉下去了?！边@個(gè)故事說明了學(xué)校與社會(huì)的倫理關(guān)系，除非學(xué)校重視校內(nèi)典型的社會(huì)生活的情況，否則學(xué)校就不能成為社會(huì)生活的預(yù)備。

離開了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣、培養(yǎng)道德觀念是不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳。將最必需的條件置之度外，結(jié)果也相應(yīng)地是片面的。

第五，脫離社會(huì)生活的道德訓(xùn)練必然是病態(tài)的形式上的

由于沒有把學(xué)?？醋骱徒ǔ善浔旧砭陀猩鐣?huì)生活的社會(huì)機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致學(xué)校的智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練之間、獲得知識(shí)和性格成長(zhǎng)之間的可悲分割。除非學(xué)校盡量成為典型的社會(huì)生活的胚胎，否則道德訓(xùn)練必然是病態(tài)的、形式上的。具體來說，當(dāng)重點(diǎn)放在矯正錯(cuò)誤行為而不是放在養(yǎng)成積極有用的習(xí)慣時(shí)，訓(xùn)練就是病態(tài)的。

2.教學(xué)方法上的道德訓(xùn)練

第一，傳統(tǒng)教學(xué)方法不能培養(yǎng)社會(huì)精神

傳統(tǒng)的教學(xué)方法著重點(diǎn)不是放在建構(gòu)和討論上，而是在吸收和單純的知識(shí)習(xí)得上。這種方法在本質(zhì)上是個(gè)人主義的，是不自覺的，不能培養(yǎng)社會(huì)精神。這種個(gè)人主義的方法進(jìn)入工作中，社會(huì)精神就會(huì)因不用而萎縮。兒童生來就有要討論、發(fā)表，要做事，要服務(wù)的天然欲望。當(dāng)這種傾向沒有得到利用時(shí)，當(dāng)學(xué)校缺乏建立交流和社會(huì)協(xié)作的基礎(chǔ)上的動(dòng)機(jī)時(shí)，當(dāng)出現(xiàn)其他的動(dòng)機(jī)取而代之的情況時(shí)，一種精神的影響的積累就比我們所能想到的要大得多，工作就變成了負(fù)擔(dān)。

第二，主動(dòng)的社會(huì)的學(xué)習(xí)方式的道德意義

我們認(rèn)為對(duì)兒童的活動(dòng)能力、對(duì)他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的每一種教學(xué)法的采用，都標(biāo)志著把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性的服務(wù)上來的機(jī)會(huì)。也就是說我們的教學(xué)方法要注重兒童多方面能力的培養(yǎng)，要重視合作和共同參與，這樣才能改變個(gè)人主義動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位狀況。能力的培養(yǎng)是通過交流、合作在兒童積極的活動(dòng)中形成的，不是單純的對(duì)知識(shí)的吸收獲取的。教學(xué)中我們要通過提供交流、合作和積極的個(gè)人成就機(jī)會(huì)的大量活動(dòng)，使學(xué)生由被動(dòng)吸收變成主動(dòng)參與，在活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)自己所做事情的社會(huì)價(jià)值。就拿手工訓(xùn)練來說，它不僅是用手的，也是智力的，在任何一位優(yōu)秀教師的指導(dǎo)下，可能是對(duì)當(dāng)然地傳統(tǒng)社會(huì)性技藝和習(xí)慣的發(fā)展。

綜上所述，學(xué)校的社會(huì)性是衡量學(xué)校道德工作和價(jià)值的尺度。只要學(xué)校本身在精神上能代表真正的社會(huì)生活，只要我們所稱的學(xué)校紀(jì)律、管理、秩序等等是這種固有的社會(huì)精神的表現(xiàn)；只要所用的方法對(duì)積極的建構(gòu)能力有吸引力；只要課程的選擇與組織能提供材料使兒童認(rèn)識(shí)他必然在其中起一份作用的世界，認(rèn)識(shí)它必然滿足的需要；只要這些目的都達(dá)到了，學(xué)校的倫理道德教育目的就達(dá)到了。

二 、從心理學(xué)方面看道德教育

從心理學(xué)觀點(diǎn)看教育可以歸結(jié)為對(duì)性格的考慮。正因?yàn)榈赖陆逃淖罱K目的是道德性格的形成，因此，性格的形成和發(fā)展是一切學(xué)校工作的目的。

第一，道德性格的力量。明顯的行動(dòng)是性格必要的組成成分之一。在我們的道德書籍和講義中，我們可能把重點(diǎn)放在良好的意向等等上面。但是實(shí)際上我們知道，我們希望通過教育去培養(yǎng)出來的那種性格，不是僅有良好意向的那種性格，而是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)其意向的性格。也就是說僅有了道德感知還是不夠的，還要有道德意志，否則無法保證道德行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)。在生活的實(shí)際沖突中，個(gè)人必須有能力站得住腳，有所作為。他必須有主動(dòng)性、堅(jiān)持性、堅(jiān)定性、勇氣和勤勉。簡(jiǎn)言之，它必須具有“性格的力量”所包含的一切東西。

第二，除了純粹的力量以外，還需要道德判斷力即通常所謂良好的鑒別力。因?yàn)閱渭兊牧α靠赡苁谴忠暗?，它可能踐踏別人的利益。即使目的是正當(dāng)?shù)?，在?shí)現(xiàn)目的時(shí)也可能侵犯別人的權(quán)利。除此以外，在單純的力量中，不能保證有正當(dāng)?shù)哪康?。效率可能指向錯(cuò)誤的目的并造成實(shí)際的危害和破壞。單純的知識(shí)和判斷之間的區(qū)別在于前者只是被掌握了而沒有得到應(yīng)用；判斷是以關(guān)于實(shí)現(xiàn)的目的所指導(dǎo)的知識(shí)。一個(gè)有判斷力的人就是有估計(jì)形勢(shì)的能力的人。他能把握他所面臨的情景或形勢(shì)，不理會(huì)不相干的事情或在當(dāng)時(shí)不重要的事情；它能抓住值得注意的因素，根據(jù)他們各自的要求把他們分成檔次。僅僅抽象地知道什么是正當(dāng)?shù)?，僅僅只有一般地遵循正當(dāng)事情的意向，不論它是多么值得稱贊，決不能代替這種經(jīng)過訓(xùn)練的判斷能力。

第三，對(duì)目的的認(rèn)識(shí)必須不僅是理智上的，還需要道德敏感性。我們能夠想象一個(gè)有最出色的判斷力的人，然而他不能根據(jù)他的判斷去行動(dòng)。不僅必須有力量保證在實(shí)行中克服障礙，而且必須有機(jī)靈的個(gè)人的靈敏反應(yīng)，即情緒上的反應(yīng)。實(shí)際上，沒有這種敏感性，是不可能有良好判斷力的。除非對(duì)情況對(duì)別人的目的和利益有一種迅捷的、幾乎是出自本能的敏感，判斷力中的理智就沒有適當(dāng)材料可以發(fā)揮作用。正如知識(shí)的材料是通過感覺提供的，倫理知識(shí)的材料則是情緒上的敏感性所提供的?？梢哉f道德判斷是建立在道德情感之基礎(chǔ)上的。

我們對(duì)道德性格有了明確的認(rèn)識(shí)，就有了道德標(biāo)準(zhǔn)，用它可以檢驗(yàn)學(xué)校直接為個(gè)人所做的工作。

一是我們已經(jīng)知道，天生本能和沖動(dòng)是行為的源泉，那么學(xué)校是否對(duì)自發(fā)的本能和沖動(dòng)有足夠的重視？是否為這些本能和沖動(dòng)提供了足夠的機(jī)會(huì)？是否是依靠積極的建設(shè)性的能力而不是依靠被動(dòng)的吸收？我們所想象的自我活動(dòng)是與通過眼和手起作用的沖動(dòng)沒有關(guān)系的、純粹“理智的”，我們所說的自我活動(dòng)是否大都使自己變得沒有意義了？只要現(xiàn)在的學(xué)校教學(xué)不能經(jīng)受這些問題的檢驗(yàn)，道德上的結(jié)果就必然是不能令人滿意的。如果我們不能就這幾方面做好積極的準(zhǔn)備并付出足夠的代價(jià)，我們就不能獲得積極的性格力量的發(fā)展。

二是我們對(duì)學(xué)校工作的檢驗(yàn)還必須看它是否提供了形成良好的判斷所必需的條件。判斷力一般包含著選擇和鑒別的能力。只學(xué)習(xí)書本知識(shí)永遠(yuǎn)不能發(fā)展判斷能力。判斷力的發(fā)展是與把重點(diǎn)只是放在學(xué)習(xí)上的教學(xué)方法無關(guān)的，只有將獲得的知識(shí)付諸應(yīng)用時(shí)，才談得到檢驗(yàn)。然而，在這方面今天的學(xué)校做得十分欠缺。正如有教育家所說，今天的教學(xué)在智力方面的最大缺陷是看到兒童在離校時(shí)沒有心智上的洞察力，事實(shí)對(duì)他們來說似乎全都是一樣重要的。沒有用價(jià)值的天平將事實(shí)分類和分成檔次的本能和習(xí)慣。

道德教育范文第3篇

耕耘道德教育之土壤

道德教育首先必須借助于一定的道德原則，通過各種外在的社會(huì)引導(dǎo)，榜樣示范灌輸而入腦。道德教育需要真正地做到“生活即教育”，讓孩子們?cè)凇半u毛蒜皮”的小事中、生活踐行中形成道德意識(shí)，喚醒學(xué)生的心智。

在多年的教育實(shí)踐中，我們總感到教育內(nèi)容脫離實(shí)際，口號(hào)式的東西頗多，抽象的大道理多，高尚道德講得多，而基礎(chǔ)性道德，個(gè)體道德規(guī)范講得少，可操作性不強(qiáng)，實(shí)質(zhì)性的便于學(xué)生接受的少。

道德弱化傾向在部分學(xué)生迷失在網(wǎng)絡(luò)媒體世界的現(xiàn)象中可見端倪。“網(wǎng)絡(luò)新生代”熱衷于在電子屏幕前尋求游戲的與刺激，逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力。他們把自己的閑暇時(shí)間，放到充滿火藥味兒的電子游戲里，早把道德的尺度拋到腦后。

學(xué)校追求教育功利，像追求GDP一樣。學(xué)校德育工作重視不起來的一個(gè)重要原因就是學(xué)校往往存在這樣一種現(xiàn)象：什么會(huì)給學(xué)校帶來功利，校長(zhǎng)就管理什么?什么會(huì)給教師帶來功利，教師就教什么?什么會(huì)給學(xué)生帶來功利就學(xué)什么?結(jié)果：主管單位怎么評(píng)價(jià)學(xué)校，校長(zhǎng)就抓什么，校長(zhǎng)評(píng)價(jià)教師什么，教師干什么，教師評(píng)價(jià)學(xué)生什么，學(xué)生就學(xué)什么。教育被異化，甚至成了純?nèi)坏那笾畬W(xué)。

學(xué)生家長(zhǎng)就將對(duì)生活的期許強(qiáng)加在孩子身上，“不能讓孩子輸在起跑線上”，“不讓孩子重復(fù)自己的苦”如烙印般深深地烙在家長(zhǎng)的心上。家長(zhǎng)總是有意無意地拿自己孩子與別人家孩子做比較，有沒有比他們更優(yōu)秀，有沒有比他們更出眾，上學(xué)時(shí)千叮嚀萬囑咐，回到家管得緊，到了寒暑假也沒有自由，彈琴、畫畫、書法、舞蹈……等等。孩子們幾乎沒有體驗(yàn)生活的時(shí)間與空間，甚至連看一下周邊的風(fēng)景也幾乎成了奢侈。

近幾年，“陌生人社會(huì)”已經(jīng)成為了一個(gè)新的名詞，由于人口的大量流動(dòng)，形成了“新的群體”，造成了地域社會(huì)風(fēng)尚的差異、受教育程度的差異、風(fēng)俗習(xí)慣的差異及生活水平的差異，人與人之間的關(guān)系凌亂，行為失規(guī)。就學(xué)校而言，為“陌生人”準(zhǔn)備了師資，準(zhǔn)備了教室、課桌椅、課本等，但是沒有準(zhǔn)備好道德教育，是不完全的教育。

環(huán)境造就人，不一樣的環(huán)境影響著孩子不一樣的為人處事。土壤需要改良，才能更好地孕育莊稼。為了改善我校的道德教育環(huán)境，我們從營造道德教育氛圍入手，近幾年來，充分利用宣傳欄，不斷更換道德教育內(nèi)容。如介紹“十大感動(dòng)人物”，介紹全國道德模范人物事跡，在校園的墻上張貼宣傳畫：“黃香溫席”、“岳母刺字”、“探病母”等；每一個(gè)教室門口的墻飾由以前的名人名言換成了道德導(dǎo)行牌，如“善待別人就是善待自己”，“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”等；在教學(xué)樓內(nèi)特地制作了大幅的不銹鋼板《三字經(jīng)》鑲嵌在墻上，讓學(xué)生平時(shí)路過都能誦上幾句。學(xué)校在2008年匯編了書籍《做一個(gè)有道德的人》作為道德教育校本教材。2010年又匯編了道德教育校本教材《道德是被感染的》，校本教材不僅有利于道德教育與實(shí)踐有個(gè)框架結(jié)構(gòu)；還充實(shí)了《品德與社會(huì)》學(xué)科的內(nèi)容，豐富了道德教育的內(nèi)容，便于教師更好地操作。

我們認(rèn)為良好的品德形成，“認(rèn)知”是先導(dǎo)，是道德觀形成的基礎(chǔ)，正如柯爾伯格所作出的判斷，個(gè)體道德價(jià)值觀以至于道德品質(zhì)的形成，必然經(jīng)歷不同水平，多個(gè)階段的發(fā)展，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而富有動(dòng)感的積淀過程。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中道德觀念的形成并無順序先后，價(jià)值大小，份量輕重之分，早期形成的道德觀念對(duì)于后發(fā)的價(jià)值觀念形成發(fā)揮著重要而直接的干涉和影響作用。

撒播道德教育之種子

道德教育活動(dòng)必須摒棄封閉的庭院式教育模式，代之以開放式的教育活動(dòng)。借助于受教育者的生活體驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐的啟發(fā)、誘導(dǎo)。學(xué)校注重學(xué)生平時(shí)、日常的生活事例，道德教育攝制組所攝下的學(xué)生生活道德情景，通過多媒體在班隊(duì)課上放給學(xué)生看：

鏡頭一：三年級(jí)三個(gè)女孩看到廁所門口地上有臟水滿地，用拖把打掃干凈。

鏡頭二：謝瑛同學(xué)把久病臥床不起老媽媽背出房間曬太陽，并為她梳理頭發(fā)，幫洗衣服。

鏡頭三：朱琳為爺爺過生日，切生日蛋糕給爺爺吃。

鏡頭四：501班少先隊(duì)員為汽車站亭美容(沖洗落滿灰塵的玻璃亭子)。

鏡頭五：601班魯恩明同學(xué)因爸爸車禍癱瘓?jiān)诖?，每天放學(xué)后，陪爸爸聊天、幫洗澡、換衣褲，為爸爸每天倒馬桶。

這一個(gè)個(gè)平凡而明了的事例，都發(fā)生在本校，一個(gè)個(gè)熟悉的面龐，一個(gè)個(gè)感人的故事，發(fā)生在同伙之間，他們將相互感染，相互傳遞，在學(xué)生心中產(chǎn)生了共鳴，將道德教育起到了一個(gè)推波助瀾的作用，引導(dǎo)孩子感悟了什么是孝敬、什么是感恩、什么是為他人著想，什么是敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任?？芍^道德教育的“說理、導(dǎo)行”已水到渠成。

班隊(duì)課上，老師與學(xué)生討論交流發(fā)生在學(xué)生身邊不道德的真實(shí)行為事例。如：老師講“有一位住宿在校的四年級(jí)學(xué)生，平時(shí)吳老師很關(guān)愛她，她感冒時(shí)，領(lǐng)她到醫(yī)院掛點(diǎn)滴。有一天，雨下得很大，放學(xué)了老師沒有帶雨傘無法回家。問這個(gè)學(xué)生借把傘，這個(gè)學(xué)生支支吾吾了半天不答應(yīng)，吳老師腦海里一片空白，淚水奪眶而出?！贝藭r(shí)有個(gè)學(xué)生馬上舉手說：“她太自私了!忘恩負(fù)義，應(yīng)該向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)!”，這個(gè)事例說明，孩子只有在他自己的生活實(shí)踐中，不斷碰撞才能成長(zhǎng)。道德教育有意義的工作是借助于受教育者價(jià)值生活體驗(yàn)的啟發(fā)、誘導(dǎo)，而非越俎代庖，做簡(jiǎn)單的直稱判斷。

我校的德育工作者把零星的做人道德，加以整合，根據(jù)青少年的年齡特征，匯編了37個(gè)道德教育教案。教育涉及基礎(chǔ)道德的方方面面。從學(xué)會(huì)感恩到尊重他人，從誠信善良到有責(zé)任心，從勤勞節(jié)儉到舉止文明等。教師們開展曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行的道德觀摩課，為了提高道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性，不僅平常留心觀察學(xué)生的每一天，教師自己也靜下心來閱讀《三字經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《小學(xué)德育》《思想理論教育》等刊物。在課堂上，學(xué)生模擬生活細(xì)節(jié)，通過小品、快板、詩歌等形式展示了一個(gè)個(gè)道德小故事。

如打電話的禮儀(二年級(jí))評(píng)價(jià)要點(diǎn)：1.接通后是否問好；2.有否介紹自己；3.有沒有詢問對(duì)方身份；4.有否把事情說清楚或聽清楚；5.說完后有否說再見；6.是否等對(duì)方掛了電話后自己再掛電話。

再如做一個(gè)有責(zé)任心的人(四年級(jí))1.讓學(xué)生看錄像，鏡頭里面有傳達(dá)室的保安履行職責(zé)的全過程；2.教師講電影《泰坦尼克號(hào)》，在船即將沉沒的時(shí)候，船長(zhǎng)走進(jìn)了船長(zhǎng)室，選擇了和船共存亡，學(xué)生明白了這就是一種擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)的精神；3.讓學(xué)生交流、反思自己的責(zé)任心；4.教師小結(jié)，事情不分大小，件件做好，責(zé)任不論輕重，主動(dòng)承擔(dān)。少先隊(duì)大隊(duì)部利用每周一的國旗下講話，由中隊(duì)輔導(dǎo)員輪流主講道德教育篇。

澆灌道德教育之苗圃

少先隊(duì)大隊(duì)部結(jié)合道德教育系列活動(dòng)，開展?fàn)帯笆隆被顒?dòng)，大隊(duì)部精心設(shè)計(jì)了十種不同的彩色道德章卡片，即：禮儀章、感恩章、孝敬章、誠信章、善良章等。無論你在校園、社區(qū)或家庭，只要學(xué)生有一次道德生活體驗(yàn)，為人道德的真實(shí)事例，并有證人就可得一張相對(duì)應(yīng)的道德卡，有委托家長(zhǎng)頒發(fā)的，有委托班主任頒發(fā)的，也有委托中隊(duì)長(zhǎng)頒發(fā)的。無論是誰，只要能獲得十張道德卡片就可到少先隊(duì)大隊(duì)部領(lǐng)取一張道德合格證書。如：有一位學(xué)生與老師一起乘公交車回家，見到一位老人上車馬上讓座，老師等到明天孩子來學(xué)校上學(xué)時(shí)立馬頒發(fā)給他一張“善良道德章”卡片。

學(xué)校每學(xué)期都開展評(píng)比“十佳道德少年”活動(dòng)，活動(dòng)后期我校制作了宣傳小冊(cè)發(fā)給每位學(xué)生家長(zhǎng)。冊(cè)子里匯編了我校十佳道德少年事跡：如十佳道德少年之一賀朵朵的道德事跡：她讀三年級(jí)時(shí)，老師給她安排了駱某某同學(xué)做同桌。有一天下課時(shí)，駱某某突然發(fā)病，全身痙攣，口吐白沫，小便失禁，昏倒了，把同學(xué)們都嚇壞了。賀朵朵同學(xué)在老師的引導(dǎo)下，馬上背起她到教師辦公室，讓她躺在沙發(fā)上休息，此后每隔兩個(gè)星期駱某某同學(xué)就會(huì)發(fā)病一次，作為同桌，賀朵朵同學(xué)特別關(guān)注駱某某的狀況，防止其因突然發(fā)病而摔倒，長(zhǎng)此以往，賀朵朵好象是這同學(xué)的保姆。每當(dāng)被問到這件事時(shí)，賀朵朵都說：“我?guī)椭?，尊重她，我無怨無悔?！崩蠋煹母醒允恰白鹬貜?qiáng)者也要尊重弱者，尊重優(yōu)秀同學(xué)也要尊重身患疾病的同學(xué)，把他人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，通過彼此的關(guān)愛來減輕它，讓弱者找到自尊、自信。同桌、同伴的特殊照顧使弱者身感同在藍(lán)天下，沐浴著一樣的陽光，享受著同樣的幸福?！笔训赖律倌甑氖论E使學(xué)生道德意識(shí)升華，道德情感相互碰撞，道德踐行相互感染，道德之花遍地開放。

收獲道德教育之成果

道德教育從社會(huì)入手，就是好公民的培養(yǎng)；從個(gè)體入手，就是好人的培養(yǎng)；從生活入手，就是創(chuàng)造和諧幸福的生活。

道德教育范文第4篇

一、重點(diǎn)高中德育實(shí)效低的主要表現(xiàn)和原因

1、德育實(shí)踐力度不夠。重點(diǎn)高中雖然對(duì)堅(jiān)持以德育為核心的教育有了一定的認(rèn)識(shí),但是在具體的德育實(shí)踐上,盡管在制訂學(xué)校計(jì)劃時(shí)都強(qiáng)調(diào)德育,但為了升學(xué)率這一評(píng)估學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的第一尺度,學(xué)校又不得不使德育“說起來重要,做起來次要,忙起來不要”。

2、德育內(nèi)容空泛。有的重點(diǎn)高中把太多的注意力放在孤立的日常行為規(guī)范上,把德育歸結(jié)為或等同于日常行為規(guī)范的教育,較少或者沒有考慮日常行為規(guī)范的內(nèi)核是什么;只教育學(xué)生應(yīng)該怎么做,而不講為什么這樣做,使學(xué)生很難從思想和行動(dòng)上接受,有的即使暫時(shí)接受,也不能心服口服。此外,德育不是高考的內(nèi)容之一,所以有些重點(diǎn)高中只是應(yīng)付課時(shí),學(xué)生也心不在焉,德育教育效果較差。

3、德育途徑單一,方法死板。重點(diǎn)高中的德育教學(xué)多年來一直是以課堂教學(xué)為主,且慣用教師講,學(xué)生聽的灌輸式教育方法,學(xué)生總處于被動(dòng)教育地位,這種教育方法無法調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)德育知識(shí)的積極性,學(xué)生只是迫于學(xué)校、教師的威力而不得不坐在那里,不利于學(xué)生良好道德行為的培養(yǎng)。

4、德育評(píng)價(jià)不規(guī)范,因人而異。有些重點(diǎn)高中的教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí),總是以最后閉卷考試為依據(jù)。這樣學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生一般是優(yōu),那些升大學(xué)有把握的學(xué)生即使犯了錯(cuò)誤,學(xué)校往往不能嚴(yán)肅處理,大事化小,小事化了,仍然是德育成績(jī)較好。而有些德育考試成績(jī)不佳,而平時(shí)表現(xiàn)較好的學(xué)生,由于沒有被教師發(fā)現(xiàn),所以德育成績(jī)平平。這樣就會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去死記硬背幾個(gè)條條就行了,平時(shí)行為無所謂。導(dǎo)致有些重點(diǎn)高中的學(xué)生說一套,做一套,形成雙重人格。

5、德育教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)不高。班主任實(shí)際上就是學(xué)校德育工作的具體組織者,班主任的德育水平在很大程度上直接影響著學(xué)校德育工作的實(shí)效。隨著教師隊(duì)伍的日益年輕化,大批青年教師走上了班主任崗位,他們眼界開闊、思想活躍、精力旺盛,工作也很投入,但由于生活閱歷較淺,且受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一些利益觀的負(fù)面影響,有些教師不能平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,也不能公平地處理每一件事,嚴(yán)重影響了言傳身教的教師形象,也影響所傳授的德育的效果。

二、增強(qiáng)重點(diǎn)高中德育實(shí)效的對(duì)策和措施

1、進(jìn)一步樹立德育為一切教育之根本的思想

觀念是行動(dòng)的先導(dǎo),要在具體的學(xué)校德育中真正堅(jiān)持“德育為首”,必須牢固樹立德育是學(xué)校教育工作的根本這一觀念,并在素質(zhì)教育中不斷鞏固。正如臺(tái)灣教育家高振東先生所說:“智育沒有德育做基礎(chǔ),智育就是犯罪的幫兇;體育沒有德育做基礎(chǔ),體育就是暴力的前衛(wèi);美育沒有德育做基礎(chǔ),美育就是腐化劑”。

2、激活道德資源,塑造民族共同的道德觀、價(jià)值觀

在邁向21世紀(jì)之時(shí),中國人應(yīng)該有什么樣的風(fēng)格,這個(gè)問題值得我們深思。李嵐清同志在一次加強(qiáng)對(duì)青少年思想品質(zhì)教育的座談會(huì)上語重心長(zhǎng)地說,我深深體會(huì)到,日本人一看就知道是日本人,韓國人一看就知道是韓國人,新加坡人一看就知道是新加坡人,但中國人就是看不出有中國人的特色,這是很大的危機(jī)。“看不出有中國人的特色”,就是指看不出能體現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的氣質(zhì)。中華民族素以禮儀之邦、文明古國著稱于世,但是,這些優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)在在一部分人身上已經(jīng)消亡了,同時(shí),體現(xiàn)國民素質(zhì)的社會(huì)公德也有較大的滑坡,這不能不說是教育的一種悲哀,當(dāng)然這不僅僅是學(xué)校教育的問題,但作為學(xué)校教育,德育要牢牢扎穩(wěn)自己民族的根。每一個(gè)民族的教育都有它產(chǎn)生、成長(zhǎng)的特殊條件和環(huán)境,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格,這些獨(dú)特風(fēng)格不僅是該民族的標(biāo)志,也是這一民族生存發(fā)展的必要依據(jù),沒有民族特色,也就沒有民族的發(fā)展。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族,中華民族的傳統(tǒng)美德,是千百年來我們先輩反復(fù)教育和嚴(yán)格管理的結(jié)果。今天的教育,不能脫離悠久的民族優(yōu)良傳統(tǒng),離開了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),不僅會(huì)降低德育的實(shí)效,從長(zhǎng)遠(yuǎn)說,也會(huì)使我們的民族失去支柱,是十分危險(xiǎn)的。

3、改進(jìn)學(xué)校德育方法,發(fā)展學(xué)生的道德思維、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力

當(dāng)代中學(xué)生尤其是重點(diǎn)高中的學(xué)生自主意識(shí)明顯增強(qiáng),個(gè)性發(fā)展的要求十分強(qiáng)烈。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,喚醒學(xué)生的主體意識(shí),充分尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的要求,自覺地將學(xué)生置于教育過程的主體地位,讓學(xué)生更多地參與教育,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探討問題,尋找真理,反省自我,完善人格。重視發(fā)展受教育者的道德思維,培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力,使其具有較高水平的道德素質(zhì),這是近幾年來世界許多國家道德研究與道德教育的發(fā)展方向。此外,改變德育教育只是德育教師工作的錯(cuò)誤觀念,應(yīng)樹立全體教師都是德育教育者的全方位的觀念。將德育教育滲透到每個(gè)教育環(huán)節(jié)中去,滲透到每個(gè)學(xué)科的教育之中。每位教師都應(yīng)該是言傳身教的楷模。在德育教育過程中,不但要傳授道德知識(shí),還要注意將知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感,只有在情感上接受它,才能形成道德意志和品質(zhì),最后才能轉(zhuǎn)化成道德行為。因此,道德教育是個(gè)過程,不是一個(gè)結(jié)果。每個(gè)教師都按照學(xué)生的知、情、意、行的發(fā)展規(guī)律去教育,定能更好地培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力,并自覺成為一名道德實(shí)踐者。

4、完善德育評(píng)價(jià)體系,使德育評(píng)價(jià)民主化、制度化

重點(diǎn)高中的學(xué)生都是同輩中的佼佼者。重點(diǎn)高中有義務(wù)向社會(huì)提供真實(shí)、客觀的道德評(píng)價(jià),為以后選拔人才提供可靠的依據(jù)。德育評(píng)價(jià)與其他學(xué)科的評(píng)價(jià)是有區(qū)別的,不能只以閉卷考試來定論。德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)該包括:對(duì)德育教學(xué)內(nèi)容“知”的了解程序(可以用考試來表示);學(xué)生平時(shí)在學(xué)校里的行為考查;學(xué)生在家里的行為表現(xiàn);學(xué)生在社會(huì)上的行為表現(xiàn)。其中以“知”的了解和在學(xué)校里的行為考查為重點(diǎn)。將這些內(nèi)容固定下來制度化加以平均就給出該生的道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)方法采用民主化的方法,改變以往教師一個(gè)人定成績(jī)的做法。只有這樣一個(gè)客觀、真實(shí)的道德評(píng)價(jià)才能說服人,才能引導(dǎo)學(xué)生向道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)靠攏,才能使學(xué)生嚴(yán)格要求自己,自覺做一個(gè)有道德的人。

5、切實(shí)加強(qiáng)德育教師隊(duì)伍建設(shè)

道德教育范文第5篇

關(guān)于誠實(shí)：《木偶奇遇記》

故事講的是一個(gè)名叫“匹諾曹”的木偶貪玩成性、不思學(xué)習(xí)、逃學(xué)游蕩的歷程，講他如何在仙女的幫助下，戰(zhàn)勝壞朋友貓和狐貍的引誘，戰(zhàn)勝自己的惰性和說謊的壞習(xí)慣，最終回到老爸身邊，成為老爸的小幫手和一個(gè)好學(xué)能干的真正小男孩的“奇跡轉(zhuǎn)變”。故事中最具道德感的奇妙情節(jié)是，小木偶三次因?yàn)檎f謊而變成“長(zhǎng)鼻子匹諾曹”，后來不得不講了真話，讓仙女把鼻子變回采。

匹諾曹的鼻子為什么會(huì)變長(zhǎng)?他的出不了門的長(zhǎng)鼻子一共分三次變長(zhǎng)，匹諾曹講了哪三次謊話?寶寶認(rèn)為匹諾曹變成“長(zhǎng)鼻子古怪小木偶”后，后悔不后悔?仙女又是怎樣讓匹諾曹的鼻子變短的?

匹諾曹想把木偶戲班班主給他的金幣私吞掉，不想交給爸爸，因此對(duì)仙女說了謊，他的鼻子就開始變長(zhǎng)；而小木偶因?yàn)榕孪膳创┧闹e話，不得不撒第二、第三個(gè)謊話來圓第一個(gè)謊，這樣他的鼻子就越來越長(zhǎng)，最后連門都出不去啦，匹諾曹一定是悔得腸子都青了。仙女是為了給他一個(gè)教訓(xùn)，讓他養(yǎng)成不撒謊的好習(xí)慣，才讓他的鼻子變長(zhǎng)的，匹諾曹認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤和誠實(shí)的可貴后，仙女招來了啄木鳥，讓它們幫忙把匹諾曹的鼻子啄短。

后來，匹諾曹又一次撒了謊，他的鼻子又躥長(zhǎng)了，還好，他記起了上一次的教訓(xùn)，接下來說了實(shí)話，鼻子就自動(dòng)縮短了。木偶的臉紅了，生怕大家看到這一幕，這說明小木偶還是一個(gè)好孩子，他是希望變成更誠實(shí)的，而改掉撒謊的壞毛病，也需要這樣一個(gè)警告：“可不能撒謊呀!要不然鼻子會(huì)變長(zhǎng)的!”

關(guān)于忠信：《神奇的九色鹿》

童話梗概

有一個(gè)獵人在森林里落水了，就在他快要淹死的時(shí)候，一頭神奇的九色鹿涉水而來，救起了奄奄一息的他。獵人叩頭致謝，聲稱要報(bào)答“恩人”，而九色鹿提出的唯一要求，是他走出森林后，不得把它的行蹤告訴外人。獵人滿口答應(yīng)。但是后來，獵人看到國王貼出的尋找九色鹿的告示，沒有經(jīng)受得住誘惑，自告奮勇帶著國王和衛(wèi)隊(duì)去森林里尋找九色鹿。在他以自己為誘餌將九色鹿呼喚出來以后，九色鹿悲憤地訴說了落水者的背叛和恩將仇報(bào)，最后，這個(gè)忘恩負(fù)義的出賣朋友的人，被國王衛(wèi)隊(duì)處死了。

媽媽提醒時(shí)間

看到國王告示的時(shí)候，獵人心里有沒有過猶豫?是什么讓他選擇了出賣九色鹿?九色鹿重見獵人的心情是怎樣的?看到國王和衛(wèi)隊(duì)時(shí)，它的心情又變成怎樣?國王為什么不殺九色鹿反而殺了獵人?

媽媽解釋時(shí)間

看到國王告示的時(shí)候，獵人心里肯定掙扎了好久，他心頭會(huì)有一個(gè)“好獵人”和“壞獵人”在打架，“好獵人”說，九色鹿救了你的命，你答應(yīng)過它不把它的藏身之處告訴別人，你要守信用；“壞獵人”說：守信用就不能當(dāng)宰相，不能拿到國王賞賜的金銀財(cái)寶啦!不就是一頭鹿嗎?誰叫它傻呵呵地救了自己呢?最后，是心頭的那個(gè)“壞獵人”上了上風(fēng)，讓九色鹿陷于危險(xiǎn)之中。

九色鹿對(duì)獵人毫無防范之心，它歡蹦亂跳地奔出來見自己的“老朋友”，表現(xiàn)出對(duì)朋友的十足信任，這更襯托出了獵人的心懷鬼胎。這個(gè)不守信用，為了財(cái)富地位出賣它的獵人，當(dāng)時(shí)一定是連看也不敢看九色鹿的眼睛的。最后，聽了九色鹿講述的事實(shí)，國王對(duì)這頭神鹿產(chǎn)生了由衷的敬意，對(duì)“落水獵人”這樣為了自己的私欲就出賣“恩人朋友”的人，表現(xiàn)出了應(yīng)有的義慣，所以國王最后選擇了放走九色鹿而懲罰“背叛者”。

關(guān)于貪婪：《漁夫和金魚》

童話梗概

漁夫和他的老婆住在海邊的破草房里，生活十分窮困。一天，漁夫撒了一天的網(wǎng)才撈到一條小金魚，小金魚苦苦哀求漁夫放了它，說它會(huì)滿足漁夫的任何要求，漁夫沒提任何要求就把金魚放了，回去一說，老太婆大發(fā)脾氣，一次一次地催逼漁夫去向金魚提要求，要求越來越多越來越過分，最后居然提出了要當(dāng)海上的女霸王，讓小金魚來伺候她。此前的愿望小金魚都滿足了她，但最后一次，金魚沉默不語地游走了，漁夫回家一看，老太婆又坐在破草房前，用她的破洗衣盆洗她的衣服呢。

媽媽提問時(shí)間

老太婆每提一次要求，漁夫懇求小金魚。的口氣有什么不一樣?金魚回答的口氣有什么不一樣?海水的顏色發(fā)生了什么變化?老太婆永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候，金魚最后用什么辦法教訓(xùn)了她?故事里的老太婆，除了貪心讓小金魚不滿外，還有什么毛病讓小金魚不滿?

媽媽解釋時(shí)間：

漁夫一次一次地去懇求金魚，前幾次，金魚部答應(yīng)了他，滿足了他的要求，金魚是守信用，漁夫放了它，它要報(bào)恩；但老太婆的貪心已經(jīng)讓小金魚越采越不滿，導(dǎo)致在故事的部分，小金魚不僅用沉默回絕了老太婆的貪婪要求，更讓她“一朝回到日時(shí)光”，收回了自己的一切給予。事實(shí)上，除了貪婪以外，最讓小金魚不滿的，還有老太婆不勞而獲的思想。

如果老太婆不提最后一次要求，她會(huì)不會(huì)坐在高高的宮殿里當(dāng)她的女皇，開開心心過一輩子?其實(shí)，這是不可能的，越是輕易得到的財(cái)富越會(huì)刺激老太婆的胃口，讓她產(chǎn)生“不要白不要”的思想。老太婆的結(jié)局，從她第一次索要洗衣盆時(shí)就開始了。貪婪之心剛開始就像一粒草籽，一粒樹種，最后它長(zhǎng)成了參天大樹，并垮下采，壓倒了我們。所以，要改掉不勞而獲的貪心，就要從小處做起，不等它萌芽，就把它撳滅。

TIPS盈“借童話說道理”的注意事項(xiàng)

1　首先我們要認(rèn)識(shí)到，不是所有的童話都有一個(gè)道德或道理的核心，不要用你片面理解的“道理”去套這些故事，這反而會(huì)使孩子對(duì)故事的理解產(chǎn)生偏差。反復(fù)誦讀，直到孩子能繪聲繪色講演這些故事就可以了。等孩子長(zhǎng)大到十幾歲、二十幾歲，他再來看這些童話，又會(huì)有新理解，甚至認(rèn)為，“童話不是寫給小孩子看的。”童話中的悲憫、同情以及成長(zhǎng)的憂傷，都不是三五歲的孩子所能理解，還是要給孩子留足提問和想象的空間。

2　就算是有一個(gè)明確的“道德核心”的故事，也不要一開始就來講道理。一開始，應(yīng)該讓寶寶注意到故事精妙的語言、生動(dòng)活潑的對(duì)話和心理描繪，設(shè)身處地地體會(huì)到每個(gè)人物(包括動(dòng)物)做出選擇前的心態(tài)，讓寶寶可以流暢地復(fù)述整個(gè)故事，最后再點(diǎn)出故事的道德核心，這樣的方式比較符合小孩子注意力集中時(shí)間短、討厭枯燥的說教的心態(tài)，也容易讓故事中的道理更淺顯易懂。

3　若想讓寶寶從故事中得到教益，不妨與寶寶一起分角色扮演童話中的主要角色；通過角色扮演，小孩對(duì)正反面人物的心理狀態(tài)與語文特征會(huì)有更深入的了解，理解其中的道德寓意也會(huì)更容易。