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藝術管理范文第1篇

這是《別讓猴子跳回背上》書作者威廉借用猴子譬喻生動形象地講述了企業(yè)組織一旦受困于任務逆轉，猴子就會跳回管理者的背上，而不是理應完成任務執(zhí)行的下屬身上。

這對于作為企業(yè)高管的CIO來說，也有著啟示意義。CIO有時會碰到工作計劃執(zhí)行不下去，搭進了自己所有可以支配的時間，仍 顧此失彼；而下屬則因為被授權的層次過低，無事一身輕。最后，整體工作目標、進度停滯不前，形成機械性損耗。

山東大王金泰集團有限公司信息中心主任張衛(wèi)國在接受本報專訪時表示：“任何時候，自己的部門都是一個團隊，當有問題時要及時與下屬進行交流，找到解決問題的辦法，有時還會是多種辦法，然后將這些問題的解決辦法向上級領導匯報。在得到上級領導的認可時，及時與部門成員分享。作為管理者遇事不獨斷，有責任不推脫，任何問題不瞞上欺下，時間久了自然就會得到領導和下屬的支持與配合?！?/p>

藝術管理范文第2篇

關鍵詞：中醫(yī)思維傳統(tǒng)文化天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術精神息息相通。中國古樸的哲學思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認為，當這個整體內部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內必形諸外”，也就是說人體內在的疾病會反映到外表，通過外表即能認識到內在的問題?！巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認識事物的“本質”，體現(xiàn)了整體的哲學思維。比利時著名學者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學術思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調與協(xié)同，現(xiàn)代科學的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學世界觀為基礎，以“人學”為核心，側重人與自然、人與人、人與社會的和諧關系，以美善統(tǒng)一為基點。“所謂‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運》都在強調人的主導地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術正反應了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達?！雹?/p>

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質，萬物生命的誕生與生長都歸結于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中。“春生夏長，是氣之長也。人也應之?！保ā饵S帝內經》）在中醫(yī)學里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”（《莊子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都歸結于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛??！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復元氣。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調整。西醫(yī)治標，中醫(yī)治本這也不無道理。元氣論作為中國古代哲學思想融入中醫(yī)學理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產生了深遠的影響。中國傳統(tǒng)美學用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術的生命。藝術中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說。“氣”是藝術作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術作品的生命，還包括藝術家的生命力、創(chuàng)造力和學識修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^整體的內在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現(xiàn)其獨特的“氣”，藝術家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學識修養(yǎng)，因而他們的藝術作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學與傳統(tǒng)藝術主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美?！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點滲透在中國藝術當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實”“實中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國畫藝術處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽為‘爐火純青’。藝術處理要求恰到好處，過頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強調對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學術的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術有本質的相似。古老的中醫(yī)是我們人類航程上的守護神，它與中國傳統(tǒng)藝術一樣，永遠是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

藝術管理范文第3篇

首先要學會傾聽。傾聽的能力是一種藝術，也是一種技巧。首先要表示出誠意。聽就要真心真意地聽，對我們自己和對他人都是很有好處的，安排好自己的時間而去聽他人談話是一件很值得的事情。在傾聽的時候要有耐心，一定要等對方把話說完；;而有些是別人對事物的觀點和看法有可能是你不同意的，但應試著去理解別人的心情和情緒；三要適時進行鼓勵和表示理解，談話者往往都希望自己受到理解和支持，因此在談話中加入一些簡短的語言，如“對的”“是這樣”“你說得對”等，或點頭微笑表示理解，都能鼓勵談話者繼續(xù)說下去，并引起共鳴。

其次要學會觀察。班主任通過對學生行為的觀察，可以達到了解其思想狀態(tài)的目的。在《小學班主任》一書中這樣說道:班主任在工作中越是善于觀察，就越能深刻地認識自己的學生。觀察力是班主任必須具備的一種能力。觀察要求能看出學生個性中最典型、最有代表性的品質，把它們跟表面的、暫時的、非固有的特點區(qū)別出來，并能認識學生發(fā)展的基本趨向。班集體是由學生組成的，每個學生都有他自己獨特的性格、智慧、行為特征。教師應及時了解每個學生的心理狀態(tài)、家庭狀況、人際關系等，了解和掌握了這些，有助于及時幫助學生克服各種困難，解決各種困惑。例如一個平時上課很專注的學生一段時間里突然變得萎靡不振，上課走神。我注意到這一點后，私下向他了解，原來是家庭矛盾引起的。通過談心，解開了他的思想疙瘩，又恢復了以前的學習狀態(tài)。

第三，要掌握談話的藝術。談話是班主任對學生實施教育的一種最基本的方法，也是班主任必備的基本功。談話是一種雙向活動，它不僅需要真誠和信賴，而且需要技巧和機智。一要有充足的準備，要明確談話的內容、方式、目的：二要拉近距離，做學生的貼心人，學生最愛向知心人說知心話，因而談話時班主任應注意自己的角色，把學生當做朋友，以自己寬厚的師愛去贏得學生的信服，如此，就像掌握了一把神奇的鑰匙，能助你步入學生的心靈世界；三要“說服”，不要“壓服”，學生有不同的的觀點，要耐心分析，談自己的看法時要婉轉，不要用命令的口氣。

第四，具備管理藝術。陶行知說過“教是為了不教”，魏書生認為“管是為了不管”。小學生需要管的地方太多了，大到世界觀的形成、思想品德、學習成績，小到坐立行走、穿衣打扮，如果事必躬親，無所不管，那就成了保姆的角色，容易陷于瑣碎，也不利于小學生的自我管理與成長。要管大放小，分清主次，學生能干的放手讓他們去干，充分發(fā)揮學生在班級管理中的主體作用，逐步鍛煉和培養(yǎng)學生自我管理和教育能力。

第五，處理突發(fā)事件的藝術。著名管理學家西蒙指出，突發(fā)事件的實質，是非程序化決策問題。處理突發(fā)事件是一種非程序化決策。正確、恰當?shù)靥幚硗话l(fā)事件考驗班主任的智慧。一般來說，冷靜、靈活、公平、幽默、果斷等是必不可少的。班里同學的文具總是莫名其妙地不見；剛要上課就發(fā)現(xiàn)有一名女學生在哭，沒教室就看見兩位男生揮拳相向……這些場景在很多班級出現(xiàn)過。如何處理這些事件，是對班主任智慧的考驗。如果說平時的教育、管理是淙淙溪流，那么突發(fā)性事件就是一朵朵浪花。教師要以一顆平常心去對待突發(fā)事件，保持冷靜平和的心態(tài)，切忌以個人喜惡來影響處理的方式和結果。要實事求是、公正無私，讓學生心服口服。不要把突發(fā)事件看作壞事，要把它看做一個成長的契機，讓當事人和全班同學在問題的處理中有所收獲，思想和認識得到升華。

藝術管理范文第4篇

[摘要]設計中所面臨的各種因素，如人機操作、使用物的功能與結構、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設計的核心是“人”。以前的人機界面是研究人一機矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對研究人―物―環(huán)境―信息關系的“設計藝術”則顯得較為片面。所以探討設計界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設計界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機工程學中。“人機界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機信息交流的一切領域都屬于人機界面?！岸O計藝術是研究人一物關系的學科，對象物所代表的不是簡單的機器與設備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進行分析?！叭说某叨龋葢凶鳛樽匀蝗说某叨?，還應有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領域都屬于設計界面，它的內涵要素是極為廣泛的。可將設計界面定義為設計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關系。

二、設計界面的存在

美國學者赫伯特．A．西蒙提出：設計是人工物的內部環(huán)境(人工物自身的物質和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設計是把握人工物內部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學科，這種接合是圍繞人來進行的。“人”是設計界面的一個方面，是認識的主體和設計服務的對象，而作為對象的“物”則是設計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學觀念等的認知?！叭魏我患髌返膬热荩急仨毘鲎髌分兴哪切﹤€別物體的表象。”分析“物”也就分析了設計界面存在的多樣性。

為了便于認識和分析設計界面，可將設計界面分類為：

1)功能性設計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產的接口，即材料運用、科學技術的應用等等。這一界面反映著設計與人造物的協(xié)調作用。

2)情感性設計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設計與人的關系。

3)環(huán)境性設計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產品或平面視覺傳達作品或室內外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應該說，設計界面是以功能性界面為基礎，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構成的，它們之間形成有機和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設計界面存在的方法論意義

當機械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產品或機械的問題導致了人機工程學。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉向腦力的復雜勞動，人體工學也進一步地擴大到人的思維能力的設計方面，“使設計能夠支持、解放、擴展人的腦力勞動”。在目前的知識經濟時代，在滿足了物質需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設計必須要著重對人的情感需求進行考慮。設計因素復雜化導致設計評價標準困難化。一個個性化的設計作品能否被消費者所認同?新產品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實力還并不強大，設計開發(fā)失利承受力還不很強的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認識、評價設計，使其符合市場，就需要對設計因素再認識。利用界面分析法，正是使設計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設計＝科學十藝術”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機工程學和消費心理學為設計提供了科學的依據(jù)，它們的成功就在于實驗、調查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設計藝術而言，進行設計界面的分析，也要有生理學、心理學、文化學、生物學、技術學學科基礎。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎之上。相對于機械、電子設計和人機設計，以往人機界面設計把握了技術科學的認識和手段，忽視了人文科學觀念與思想。它的界面設計只能存在于局部的思考范圍內，只成為一個設計的階段。

有人以功能論來評判設計?！肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀上半葉的設計格言，它的提法是片面的。這是因為：第一，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等。“過分追求單一的功能會導致將許多重要內容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質和精神的內容也并不是時時處處等質等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設計的主要方面。物質意義上的功能在保持其基礎地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設計的產品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產品要為人們所理解，必須要借助公認的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產品，年度換型計劃等措施成為商品經濟中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經濟發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質需求已能滿足，簡單地以物質來決定設計是不恰當?shù)摹?/p>

相反，設計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質，也是設計藝術的內涵，它包括了設計的方方面面，明確了設計的目標與程序。

四、設計界面的分析

按照設計界面的三類劃分，有助于考察設計界面的多種因素。當然，應該說設計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說，它實現(xiàn)的是使用性內容，任何‘件產品或內外環(huán)境或平面視覺傳達作品，其存

在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實現(xiàn)功能的技術方法與材料運用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設計產品，則這種產品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產品商標，就很難認出是哪國的或哪個公司的產品。當然，這方面也說明了產品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設計要建立在符號學的基礎上。國際符號學會對符號學所下定義是：符號是關于信號標志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應是準確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實任何一件產品或作品只有與人的情感產生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設計作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學的發(fā)展也日益這一領域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學逐漸應用于民俗學、神話學、宗教學、廣告學等領域，如日本符號學界把符號學用于認識論研究，考察認識知覺、認識過程的符號學問題。同時，符號學還用于分析利用人體感官進行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設計藝術提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設計方法與技術手段。

3環(huán)境性界面

任何的設計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設計的歷史，我們可以利用藝術社會學的觀點去認識各時期的設計潮流。18世紀起，西方一批美學家已注意到藝術創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學家孔德指出：“文學藝術是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國文藝理論家丹納認為“物質文明與精神文明的性質面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀80年代的反設計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經濟、文化、科技、民族等，這方面的界面設計正體現(xiàn)了設計藝術的社會性。

以上說明了設計藝術界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結晶。如貝聿銘設計的盧浮宮擴建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設計界面的運用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設計基礎上的合理與明確。

任何的設計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎。設計不應人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實和數(shù)據(jù)的基礎上，進行嚴密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認識的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設計因素多樣化考慮。當前越來越多的專業(yè)調查人員與公司出現(xiàn)，為設計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設計信息實際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則，即界面設計強調交互過程。一方面是物的信息傳達，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認識與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設計界面的應用方法

設計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運用中卻只能有側重、有強調的把握。設計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。

設計界面的運用，核心是設計分析。在一些國際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設計其相機時，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術的進步，而是進行對象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對象人的年齡為35歲，名：Xxxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進而考察其人在什么場合需要僚機，從而為設計提供概念(CONCEPT)與目標(TARGET)，進行設計。經過分析，設計師有了明確的概念與目標，并隨信息的交互產生了創(chuàng)造力。

藝術管理范文第5篇

【關鍵詞】班級管理;激勵;藝術

伴隨社會對于教育的重視程度逐漸提高，學校教育成為社會以及學生家長關注的重點環(huán)節(jié)，班級管理是學校開展教學活動的重點內容，班級管理的主要職能是通過班主任教師的工作職責得以實現(xiàn)，為迎合教學改革的全新教學理念以及教學要求，激勵藝術的應用能夠為教師開展班級管理拓展更多高效的途徑，班主任教師對激勵藝術在班級管理中的應用進行學習和探討，對于其工作效率以及管理水平的提高具有重要意義。本文以初中教師在班級管理中的激勵藝術體現(xiàn)作為分析樣本。激勵藝術體現(xiàn)在班級管理過程中，主要依靠激勵方法的應用，教師要在激勵方法的應用過程中體現(xiàn)出其激勵藝術的藝術美感，利用有效的方法調動學生配合班級管理工作落實的積極性，實現(xiàn)理想的教學管理效果。初中學生處于思維意識和行為意識趨向成熟的成長階段，雖然不具備完全的自主行為能力，但卻具有較為強烈的自主表現(xiàn)和自我主張觀念，教師在進行班級管理的過程中，要迎合教學改革的教學要求，尊重學生在教學過程中的主體地位，對其性格特點、行為特點以及學習特點加以關注，并進行合理的應用，通過激勵管理班級，可以最大限度地激發(fā)全體學生的積極性，使班級充滿勃勃生機，成為一個團結奮進、積極向上的集體，提高班級管理的效果。

一、協(xié)商式激勵

初中學生都有較為強烈的自我表現(xiàn)欲望，很多學生都期望能夠有配合教師進行班級管理工作來表現(xiàn)自己的機會，因而教師要在進行班級管理的過程中，多給予學生表現(xiàn)自我的機會，使班級形成和諧、平等、民主、自由的班級氛圍和學習環(huán)境，班主任在進行班級管理的過程中，要給學生創(chuàng)造參與班級管理、表達自我意見的機會，并對有助于班級管理效果提升的可行觀點進行評價，并加以推廣和落實，班級內部參與班級管理的學生越多，班級內部的自主管理氛圍和意識也會越強，教師針對班級管理的思想和方法與學生進行溝通協(xié)商，使學生的自主意識得到尊重，同時感受到與教師之間平等的關系，不會給學生造成教師威嚴的壓迫感，建立良好的師生關系，有助于其他教學活動的開展。

二、融通式激勵

初中學生在學習過程中，期望能夠得到教師對自主想法的理解，同時教師也期望能夠了解學生的內心世界，這便需要在教師進行班級管理的過程中，引導學生逐漸增強彼此之間的信賴感，使學生能夠原意敞開心扉、吐露心聲，傳統(tǒng)的教學管理模式中，學生不愿意與教師進行深入的交流，源于教師往往會對學生的不正確思維觀念和想法進行干預、批評，而融通式激勵方法能夠使師生之間建立朋友間的密切關注，教師不要對學生進行一味的批評，而是要對其自主的思維方式進行引導，激勵其能夠進行自主學習、自主完善，在傾聽和學習中掌握面對學習以及生活的正確意識觀念，促進學生利用自我管理來提升班級管理水平。

三、授權式激勵

班主任教師進行班級管理的過程中，善于進行管理授權，也是一種激勵藝術的應用，教師不僅要重視對學生學習能力的提高，利用自身責任意識的強化進行班級管理工作，同時還要重視對學生行為能力的培養(yǎng)，引導學生能夠為班級管理貢獻力量，授權給學生讓學生進行班級的管理，讓學生能夠感受到班級管理的工作難度以及工作重點，加深對教師管理工作的理解，學生在進行班級管理過程中還能夠提高學生的處事能力。在學生進行班級管理的過程中，教師要對學生存在的不足之處及時進行指正，使學生能夠及時的調整處理方式以及管理態(tài)度，促進其管理效果的提升，即是對學生管理能力的激勵，同時也是對其自身綜合能力的培養(yǎng)。

四、榜樣激勵

良好的學習榜樣樹立能夠使學生的精神受到鼓舞、思維和行為明確導向，教師要在班級管理過程中善于樹立榜樣，引導學生進行榜樣學習，使學生能夠在榜樣形成的激勵之下，積極進行自主完善。比如：教師可以根據(jù)教學班級的實際情況，樹立“學習榜樣”、“助人為樂榜樣”、“遵守校紀榜樣”等多種形式的榜樣評選活動，并引導其他學生開展周期性的學習活動，在學習周期結束之后，對學習活動進行總結，并對學習榜樣進行重新的評選，再開展繼續(xù)學習，形成榜樣激勵作用的常態(tài)化應用，使學生能夠不斷受到激勵和帶動，促進其優(yōu)秀思維行為意識的形成。

五、目標激勵

班主任教師進行班級管理的本質目的，是維持班級穩(wěn)定的教學秩序，使學生能夠在良好的班風和校風的熏陶之下，逐漸實現(xiàn)自身綜合學習能力以及素質教養(yǎng)水平的提高。與其教師進行苦口婆心的管教，不如引導學生樹立明確的個人成長目標，使學生能夠在自主意識的引導之下，不斷進步和自我完善，實現(xiàn)初中教學的教學目標要求，同時實現(xiàn)班級管理的根本目的。比如：教師可以根據(jù)學生的學習情況以及表現(xiàn)情況，引導學生樹立符合自身實際的階段性提升目標，并引導學生能夠擅于進行自我分析，找到自身存在問題，并進行針對性的符合自身情況的自我完善，使學生能夠在明確的目標引導之下，為之進行努力，教師要對學生的點滴進步給予充分的肯定和鼓勵，調動學生為目標實現(xiàn)而努力的積極性，并幫助學生堅持良好的學習和行為習慣，以保證能夠完成預期的提升目標，進而在教師循序漸進的引導，以及逐漸提高的目標引導之下，使學生能夠不斷的實現(xiàn)階段性的提高，進而促進其形成綜合素質以及學習能力的提高。

六、結論

班主任教師作為班級管理的主要引導者以及管理方法的實施者，將激勵藝術應用到其管理理念中，能夠迎合現(xiàn)代教育以及學生自身的需求，構建民主、平等的師生關系，通過有效的激勵方法，營造良好的班級管理氛圍，培養(yǎng)學生進行自主管理和自我完善的積極性，使學生能夠發(fā)揮自身的主觀能動性以及協(xié)調配合作用，進而促進教師班級管理工作效率的提升。

作者:黃麗云 單位:揭陽教師進修學校

參考文獻：

[1]錢潔娟.批評也“藝術”——淺談小學班主任工作中的批評策略[J].作文成功之路（上旬）,2015,(1):28-28.