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雨的散文范文第1篇

文學(xué)史也有許多以四季為寫作對象的文章，在散文中有一組頗具特色，它們是《春》《海濱仲夏夜》《故都的秋》《濟(jì)南的冬天》。這四篇散文各有特色，具有品味賞析的價(jià)值。

任何作品都有基調(diào)，即文章的主要精神。這幾篇文章的基調(diào)各不相同。朱自清滿懷喜愛謳歌、贊美春天；而峻青則著力渲染海濱仲夏夜的無比瑰麗；故都的秋在郁達(dá)夫的筆下滿載著細(xì)膩、冷靜和閑淡的落寞；可濟(jì)南的冬天在“語言藝術(shù)大師”老舍先生的描繪中成了位溫情脈脈的處子，從大到小，又從小到大地展示給了我們。

四篇文章之中，最具特色的當(dāng)推《春》和《故都的秋》了。中國文學(xué)素有“思春”和“悲秋”的主題。它們一個(gè)是品之味美的咖啡，一個(gè)是呷之彌篤的淡茶；一個(gè)是喜悅至極，一個(gè)是冷清之至。因此，它們有著相當(dāng)強(qiáng)的比較效果。

總的來說，散文是一種靈活自由、不受拘束的體裁樣式。它可以敘事，但不必有完整的情節(jié)，也不必以塑造人物為目的；它可以抒情，但不必受詩詞格律的束縛；也可以有實(shí)用的目的，同時(shí)又具有藝術(shù)的價(jià)值。它可以時(shí)而敘事寫人，時(shí)而抒情寫景，時(shí)而議論生發(fā)，縱橫捭闔，隨意穿插，但這并不意味著散文的結(jié)構(gòu)可以散漫不羈。這就要求散文的結(jié)構(gòu)應(yīng)是“形”散而“神”不散，要有主題或基調(diào)維系和駕馭整個(gè)結(jié)構(gòu)，萬變而不離其宗，既能撒得開，又能收得攏。

朱自清的《春》從開始急切盼望春的到來，到中間描繪春天里的草、花、風(fēng)、雨以及春天里的人，涉及景物三十多種，但朱自清卻將這三十多種景物完整有序地融合在這篇精短的散文中，且最后以三組有強(qiáng)烈表達(dá)效果的比喻句概括了春天的三個(gè)特點(diǎn)：新、美、力，并表達(dá)了投人這熱烈“春”潮中的激情。同樣描寫季節(jié)的《故都的秋》，卻從頭到尾含著清、靜的悲涼，秋中有情的眷戀，情中有秋的落寞。此文從開頭的南北方對比，到中間的景物描寫，心情宣泄，再到最后的南北方對比，文中涉及內(nèi)容、景物更多，但由于作者將其感情貫穿始終，起也南北，終也南北，循環(huán)往復(fù)，首尾呼應(yīng)，渾然一體，猶如中國的太極圖一樣，讓人覺得散而不亂，多而不雜，頗為巧妙。

當(dāng)然，上文所敘為二者的相異之處，既然作為中國文學(xué)史上不朽之佳作，當(dāng)然有其共同之處。這共同之處即為二者語言的自然簡潔和優(yōu)美。散文不以情節(jié)沖突和人物刻畫取勝，也不像詩歌那樣可以充分利用音韻的美感，因此語言必須優(yōu)美并且具有形象性。新穎巧妙的修辭、機(jī)智的雋語、生動(dòng)獨(dú)特的形象等等，只要運(yùn)用得當(dāng)，都會(huì)為散文增添藝術(shù)魅力。以《春》為例：

“雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱?？?，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉兒也綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼。”

此段語句運(yùn)用了博喻的修辭，將雨的情態(tài)以及景物的色彩寫得栩栩如生，躍然紙上，感情亦顯露于文字之中。

《故都的秋》也毫不遜色，如：

“北園的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想秋來的點(diǎn)綴。像花而不是花的那種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。”

這種寫意式的勾勒，雖只寥寥幾筆，卻將人帶進(jìn)了故都之秋的清、靜、悲涼之中。這種駕馭語言的能力可以和朱自清相媲美了。

雨的散文范文第2篇

在小說方面，得張愛玲精髓的，在大陸莫過于文學(xué)國母王安憶，而香港則唯李碧華，寫兩性之間的愛恨糾葛，纏綿悱惻中見刀鋒，于繁華中見蒼涼，于熱鬧中嘗凄清，自是不談。這里只說兩個(gè)人的散文。散文最見真性情。

兩個(gè)人的眼睛都在搜刮日常。張愛玲不承擔(dān)歷史也不打算去背負(fù)將來，其散文、小說都定格在一個(gè)時(shí)間段――現(xiàn)在。散文，注重的是“形散神聚”，“宇宙之大，蒼蠅之微”都可以信手拈進(jìn)文字，同時(shí)，在行文之中，盡可以通古今，達(dá)四海。張愛玲和李碧華于前者選擇其一“蒼蠅之微”，于后者，則在文中如游蛇般驅(qū)動(dòng)思維，在時(shí)空的思維里騰挪跌宕，好不瀟灑。張愛玲的散文有《流言》，《張看集》，不多，但是很精致。也很精到。如《到底是上海人》、《更衣記》、《談跳舞》、《公寓生活記趣》、《私語》、《談女人》、《遲暮》、《天才夢》，多是家長里短的日常生活記錄，但這種日常一經(jīng)張愛玲的瞳孔，既已經(jīng)添色，添韻致，在經(jīng)過她獨(dú)特的心靈和情致的融會(huì)從筆端瀉到紙上，便不再是生活的日常，而是傳奇，曲折有致，色香俱全。

李碧華，物質(zhì)都市滋養(yǎng)她的散文。出了十幾個(gè)散文集子。如《橘子不要哭》、《夢之浮橋》、《水云散發(fā)》、《女巫詞典》等。十幾本文集，洋洋灑灑不下千篇，所言都是香港現(xiàn)代都市的情、事、物?！端粕l(fā)》簡直像一本港人美食譜，通篇不離吃，在吃食中發(fā)掘世相；《夢之浮橋》則寫各色男女及其人生，名人，反人，古人，今人，國人；而《橘子不要哭》則對飲食男女的人生、社會(huì)世相進(jìn)行詮釋、反觀、總結(jié)、警戒。如果不怕拾人牙慧是真可以叫《寫在人生邊上》。散文《有點(diǎn)火，有點(diǎn)邪，有點(diǎn)壞，有點(diǎn)不羈寫男女愛情悲劇的起源，《最愛和次愛》里寫男人的劣性，毫不夸張地說，李碧華散文如同一只巨大的網(wǎng)兜，兜著香港人的生活。

從題材上講，兩人都注重日常，從日常的衣、食、住、行切入。

而從散文的情調(diào)上講，二人是有迥異的。張愛玲著的是海派色調(diào)，是滬上十里洋場里弄的風(fēng)情。典雅，精致，整潔。講求意境，于看似不經(jīng)意的娓娓而談中見其結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)、精巧。同時(shí)，在語言上也極小心，力求傳神，字字求其精彩，甚至不惜渲染，用極華麗的字眼。作為自由撰稿人的張愛玲，憑著四十年代大上海的幾十萬世俗市民的讀者群的底氣，加上特定的時(shí)代背景，顯得心閑氣定，而上海人愛的是閑情逸致，所以，張愛玲的散文格調(diào)基本是閑逸的，當(dāng)然，蒼涼依然是其底色，那是流淌在血管里的東西，但是沒有大悲，大喜。

張愛玲很注意意境的營造。這些意境的營造技巧使得張愛玲的散文顯得雋永而意味深長。首先是以樂境寫哀，哀境寫樂，這種手法的使用在《詩經(jīng)》中已有，“昔我往矣，楊柳依依，今我來思。雨雪霏霏”的傳誦千古，莫不與此種手法有關(guān)。在《遲暮》中，作者在起首段極寫春之熱鬧，春之喜樂?！叭饺絹淼饺碎g”的風(fēng)。“支不住紅艷的酡顏而醉倚在個(gè)封姨臂彎”里的桃花，“好像春神足下墜下來的一朵朵的輕云”般的柳絮，好一派群紅燦放的春景，然而，這春景竟惹起了遲暮美人的傷悲，反羨朝生暮死的蝴蝶。以熱鬧的春光，飛舞的蝴蝶來映襯人的心境，形成哀樂對照，樂者自樂，哀者更哀。其次，張善于情境和物境的融合，從而使其意境都是“有我之境”在《秋雨》里有很多載著作者情感顆粒的詞語。如“那潮濕的紅磚，發(fā)出有刺激性的豬血的顏色”，這樣的句子只有張愛玲才想得出來，這樣的獨(dú)異的詞語才合她的心境。工筆細(xì)繪和寫意式的點(diǎn)染是張愛玲的另一大技巧，如“有一天，下了一黃昏的雨，出去的時(shí)候忘了關(guān)窗戶，回來一開門，一房的雨味。放眼望去，是碧藍(lán)的瀟瀟的夜，遠(yuǎn)處有淡燈搖曳，多數(shù)的人家還沒有點(diǎn)燈?！?《公寓生活記趣》)對日常的把玩“沒事的時(shí)候他在后天井燒個(gè)小風(fēng)爐炒菜烙餅吃。他教我們怎樣煮紅米飯：燒開了，熄了火。停個(gè)十分鐘再煮，又松，又透，又不踏皮爛骨，沒有筋道?！边@就是上海人才有的耐心和情致，上海人的精致和可愛在這里。

而李碧華的散文里彌散著的是港粵風(fēng)情，沾染的是嶺南文化色彩。又因香港國際化大都市的特點(diǎn)，所以，散文中，西方文化色彩十足，西餐文化，西片。西方物質(zhì)文明氣息濃郁，有時(shí)反倒遮蓋了本土氣息。李碧華不像張愛玲一樣營造意境，因?yàn)槭菍谖恼?，現(xiàn)代讀者沒有時(shí)間來咂摸，而尤其是在香港這樣快節(jié)奏的大都市，聰明的李碧華選擇了這種策略式的文風(fēng)?！肚嗌摺返娘L(fēng)格頗有張愛玲之風(fēng)，但是，這種風(fēng)格沒有在散文中顯露。文筆犀利，潑辣，仿佛一匙麻辣湯澆下去，辣得人心肺生疼，然而，即使是疼卻也讓人酣暢淋漓。這種潑辣主要表現(xiàn)在對人生世相的洞若觀火似的體察，對男女情愛糾葛的剖析鞭辟人理。而張愛玲散文則是酸梅湯，甜中夾著酸澀。張愛玲還是樂意去建烏托邦，雖然虛無飄渺得連她自己也不相信。在《愛》里，于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時(shí)間無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：“噢，你也在這里嗎?”這個(gè)美麗的愛情神話感染了許多人，被世人反復(fù)引用，甚至背誦，相信愛情和不信愛情的都如此。李碧華則打破一切烏托邦?！队悬c(diǎn)火，有點(diǎn)邪，有點(diǎn)壞，有點(diǎn)不羈》中，作者總結(jié)女性的悲劇“很不幸。女人喜歡的男人，總是有點(diǎn)火，有點(diǎn)邪，有點(diǎn)壞，有點(diǎn)不羈?！奔矗磺芯逃勺匀?。在《鯨魚屋的愿望》中，作者狠狠地落筆“夢想絕大多數(shù)不能成真，能夠?qū)崿F(xiàn)的，都不是我們真心需要的。我們想要一個(gè)人，很多時(shí)候只得到一條狗。”

張愛玲散文以情調(diào)、意趣勝，固然，張的散文也因其精到的思想而令人驚異，而這種驚異是裹在那些令人意想不到的情景設(shè)置、句子、語詞搭配以及詞彩的夸張等技巧上，所以，讀起散文，依然有種圓潤渾成的美感。而李碧華則不借助意境的烘托，以犀利的思維取勝。這種思維使得她的散文顯得“狠”“準(zhǔn)”“利”。

如果說張愛玲的散文因起情致而像五四小品文，那么，李碧華散文因其犀利，獨(dú)到的思想而更像魯迅雜文。這種思維方式有二。

一、高速聯(lián)想。張愛玲散文的聯(lián)想多是有情感鋪墊的，有意境的營造，所以意想之間有很大的拈連，不至于因思想破壞了文章整體的渾成、流暢，聯(lián)想是層遞式的，而李碧華則是腦筋急轉(zhuǎn)彎。在《二手衰運(yùn)》中，本來是寫買二手貨物要小心謹(jǐn)慎，若如此思維下去，文章不過爾爾，有饒舌婆的嫌疑，而她突然在末尾來一句“又愛上一個(gè)人之前，當(dāng)然也應(yīng)該了解一下：‘上手是誰?’”讀者咋舌，還沒有反應(yīng)過來，這女子已經(jīng)揚(yáng)長而去。而在《心太軟，心太硬，心太痛》中，對女人面對情場失利后的平靜訴說，感到的不是輕松，而是更加深的痛楚，于是說“平靜，也是對自己的毒辣。”一針見血。

雨的散文范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 朱自清 散文 語言風(fēng)格

朱自清先生是我國“五四”以來最著名的散文作家。他的散文,不論記人、敘事、說理、抒情,都如實(shí)抒發(fā)了自己的思想和感情,他的情感性感染了廣大讀者。文章的思想和情感的意蘊(yùn)美是文學(xué)創(chuàng)作的最高追求,這種內(nèi)在美通過其獨(dú)特的語言風(fēng)格體現(xiàn)出來。

一、口語入文,樸素清新

關(guān)于散文的語言風(fēng)格,朱自清強(qiáng)調(diào)文章最重自然,他明確提出要用“活的口語”寫文章,認(rèn)為這樣的文章才能像“尋常談話一般,讀了親切有味”。通俗淺近、明白如話的“口語化”藝術(shù)是朱自清散文突出的語言風(fēng)格之一。

朱自清的“口語”,以北京口語為主要基礎(chǔ),兼融其他方言中的有效表達(dá)成分,形成了具有知識分子口語特點(diǎn)的語言意境。這種境界,既體現(xiàn)出與人交心似的親切、隨和,又具有了一個(gè)文思敏捷的文人精心組織后的清新、典雅。如《春》里,他不說春天來臨,各種花競相開放,爭妍斗艷,而說“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿花趕趟似的?！?/p>

……

朱自清散文常常以俗語或方言入文,或起到通俗易懂、言簡意明的奇效,或得到讓人如見其人、如聞其聲的好處。如《話中有鬼》中引用俗語“打是疼,罵是愛”來證明怒罵是恨,笑罵是愛;《論自己》一文中引用“娶了媳婦忘了娘”“嫁出去的女,潑出去的水”“久病床前無孝子”等大量俗語來舉例、形容,收到言微意豐的效果。

風(fēng)華從樸素中來,朱自清先生的散文句句明白如話,平易自然,堪稱樸素美的典范。

二、善用修辭,音韻優(yōu)美

蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中詠道“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜?！敝熳郧宓纳⑽睦?不論是樸素美的“淡妝”,還是裝飾性的“濃抹”,都使語言生動(dòng)形象至極,尤其是繽紛的修辭,仿佛優(yōu)美的旋律,縈于耳際,久久繞梁。

1.巧妙運(yùn)用疊詞疊句

疊字疊詞,用得最傳神的當(dāng)數(shù)《荷塘月色》?！拜钶钣粲簟钡臉?寫出了樹木的繁茂。“曲曲折折”的荷塘,表現(xiàn)出荷塘的形狀,使讀者產(chǎn)生空間的想象。以“田田”形容荷葉的密度,以“層層”刻畫出荷葉的深度,讓人眼前展現(xiàn)出荷葉的風(fēng)致?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)近近,高高低低都是樹”則反映樹的錯(cuò)落有致,開闊又有立體感,表現(xiàn)得淋漓盡致。這些平實(shí)自然的疊詞,都產(chǎn)生了鮮明的實(shí)觀效應(yīng),同時(shí),朗讀起來富有節(jié)奏感。

2.善于運(yùn)用常見修辭

朱自清先生在他的散文里,綜合運(yùn)用比喻、擬人、排比等修辭手段,把語言裝飾起來,以增強(qiáng)語言的魅力和藝術(shù)感染力。

朱自清常用新穎的比喻,使文字別開生面?！逗商猎律防?“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上?！奔日諔?yīng)了以流水喻月光,又寫出了月輝照耀,一瀉無余的景象,使月光有了動(dòng)感;“葉子出水很高,像婷婷的的裙”,把“出水很高的荷葉”比作姑娘在跳舞時(shí)張開的鮮艷的舞裙,不僅突出地形容了荷葉又圓又大,而且顯現(xiàn)了荷葉舒展著,擺動(dòng)著的姿態(tài),仿佛凌風(fēng)飄舉,翩翩欲舞一般,讓人自然而然地想到“荷葉羅裙一色裁”的畫面,看似平淡無奇,可在先生的筆下,卻可體味到一種不同尋常的修辭韻趣;《綠》里寫梅雨亭“仿佛一只蒼鷹展著翅浮在天宇中一般?！睂懗鐾ぷ恿杩沼w的氣貫長虹之美感。這類比喻可謂是匠心獨(dú)運(yùn),另辟蹊徑,出神入化。

3.敢于運(yùn)用常人難以使用的修辭

通感常出現(xiàn)在朱自清的散文中?！逗商猎律防?“微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！被ㄏ惚緦僖环N“嗅覺”,似與“歌聲”無甚關(guān)聯(lián),但作者卻抓住了“清香”的“縷縷”與“高樓上歌聲”的相通之處――時(shí)斷時(shí)續(xù),若有若無,給人以嗅覺兼聽覺的雙重藝術(shù)享受。“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲?！鼻耙痪溆谩懊烀５母杪暶枥L出“清香”飄渺,似有似無的荷之清香,動(dòng)靜相宜,虛實(shí)相生。后一句則用“名曲”的旋律來形容表明光與影的和諧,與小提琴演奏的名曲一樣悠揚(yáng),烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍,給讀者以聯(lián)想和想象,使人如浴荷塘月色之中,進(jìn)入詩境一般。

《綠》里,“這里平鋪著、厚積著的綠,著實(shí)可愛。她松松地皺纈著,像拖著的裙幅;她輕輕地?cái)[弄著,像跳動(dòng)著的初戀的處女的心;她滑滑的明亮著,像涂了‘明油’一般,有雞蛋清那樣軟,那樣嫩,令人想著所曾觸到的最嫩的皮膚;她又不雜些兒塵滓,宛然一塊溫潤的碧玉,只清清的一色?！弊髡呔C合運(yùn)用博喻、通感、移用的修辭手段,多角度、多側(cè)面地從視覺、觸覺等方面形象地表現(xiàn)出梅雨潭水綠的波狀、情致、柔潤、清亮,令人嘆為觀止!

三、寓情于景,意境幽遠(yuǎn)

朱自清散文有著如詩如畫的意境,寫景抒情,景語心境,寓情于景,意境幽遠(yuǎn)。情感是散文的生命。無論寫景敘事議論,都須有作家真摯濃厚的情感作靈魂,否則技巧再高明,語言再漂亮,也不過是蠟制美人。先生是個(gè)感情豐富且細(xì)膩的人,其筆下的事物同樣也充滿感情。

在《綠》一文中,先生在極盡描繪了梅雨潭“醉人的綠”之時(shí),喜愛之情不可抑制,奔騰洶涌著傾瀉于筆端,此時(shí)最能體現(xiàn)其感情的人稱是第二人稱“你”,一連用十多個(gè)“你”,便把他對綠的深愛淋漓盡致地表達(dá)了出來,起到了升華感情的作用,將自己內(nèi)心細(xì)膩而真摯的感情合盤托出,如水晶般純潔通透,似驕陽般溫暖人心,像清泉般沁人心田。

《荷塘月色》意在寫心中“頗不寧靜”,一路寫來卻又處處見“靜”,作者以縝密細(xì)致的筆觸,把“荷塘”和“月光”表現(xiàn)得出神入化,而作者的感情則完全融會(huì)在景物之中,手法高明,方式多樣,不著一點(diǎn)痕跡。寫荷塘,既客觀地寫出了荷塘的舒展,也流露出了作者來到“這一塊天地”時(shí)的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的舒暢。寫荷葉,使人聯(lián)想起《天鵝湖》里小天鵝們的圓圓的挺挺的裙子,也點(diǎn)染著作者的審美情趣。即時(shí)風(fēng)過荷塘那一瞬間的現(xiàn)象,也沒有逃過作者敏銳的觀察,他形容它“宛然有了一道凝碧的波痕”,就連不能見一些顏色的流水,作者都感到它的“脈脈”含情。這些描寫不僅反映了作者在用整個(gè)身心來感受自然,而且恰如其分地用自己的理想來表現(xiàn)美。

對于月光的描寫,作者細(xì)膩的描繪和生動(dòng)新鮮的比喻更引起讀者夢幻似的感覺,與作者當(dāng)時(shí)的不滿黑暗卻又不知如何打破黑暗,向往光明卻又不知如何走向光明的朦朧的憧憬與追求,形成一種心理與自然景觀的和諧的契合。甚至對形成這種朦朧意象的原因──“雖然是滿月,天上卻有一層淡淡的云,所以不能朗照”,作者也十分欣賞,喻之為別有風(fēng)味的小睡。最后,寫由采蓮聯(lián)想到梁元帝的《采蓮曲》和南朝樂府《西洲曲》,并引出對江南水鄉(xiāng)的懷念,這實(shí)質(zhì)仍是寫作者對美好自由的憧憬和延伸,更多的是在“頗不寧靜的”心境上又增添了一層懷古之情和鄉(xiāng)思之愁。

朱自清先生的散文以獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格,為中國現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩,為建立中國現(xiàn)代散文全新的審美特征,樹立了“白話美文的模范”。

參考文獻(xiàn):

[1]朱自清散文.

雨的散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：朱自清；散文；語言藝術(shù)

朱自清先生是我國“五四”以來最膾炙人口的散文作家。他的散文，不論記人、敘事、說理、抒情，都如實(shí)抒發(fā)了自己的思想和感情，他的情感性感染了廣大讀者。文章的思想和情感的意蘊(yùn)美向來是文學(xué)創(chuàng)作的最高追求，這種內(nèi)在美是通過怎樣的外在形式體現(xiàn)出來的呢?語言的運(yùn)用是最重要的一個(gè)方面。研究朱先生的散文創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，散文創(chuàng)作的高度成就突出表現(xiàn)在語言藝術(shù)的運(yùn)用上。

一、精選口語入文，體現(xiàn)樸素美

關(guān)于散文的語言風(fēng)格_朱自清強(qiáng)調(diào)文章最重自然，他明確提出要用“活的口語”寫文章。認(rèn)為這樣的文章才能像“尋常談話一般，讀了親切有味?！?/p>

《春》里，他不說春天來臨，各種花競相開放，爭妍斗艷，而說“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿花趕趟似的?！?/p>

《綠》里，不說梅雨潭的綠美麗純潔，令人心醉，而以與“綠”談心的方式說“我舍不得你_我怎舍得你呢?我用手拍著你，撫摸著你，如同一個(gè)十二、三歲的小姑娘?！宜湍阋粋€(gè)名字，從此叫你‘女兒綠’好么?”

朱自清先生為使口語入文，把北京話作為挑選和提煉口語的標(biāo)準(zhǔn)。在他的散文創(chuàng)作過程中，始終恪守這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因而他的散文語言與今天的普通話幾乎一樣，活躍在中國人的交際生活中。

(一)善于使用富有個(gè)性化的北京話口語

《春》里，小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著躺著。打幾個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏，風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

草“偷偷地”“鉆出來”，寫出了小草在人們不在意的時(shí)候破土而出，就像孩子捉迷藏時(shí)從暗處鉆出來，充滿了孩童情趣?！白薄ⅰ疤芍薄ⅰ按驖L”、“踢球”、“賽跑”、“捉迷藏”，一連串動(dòng)詞無不童趣盎然?！皟蓚€(gè)”、“幾腳”、“幾趟”、“幾回”這些不定量的數(shù)量詞，表明孩子們在天然的運(yùn)動(dòng)場上隨意玩耍，直到盡情盡興為止?！拜p悄悄”寫出了春草的柔和，“軟綿綿”寫出了春草的柔嫩孩子們在草地上玩耍的舒服勁兒表現(xiàn)出來。春天給孩子們帶來歡樂，孩子們?yōu)榇汗庠鎏頍o限生趣，一幅人與自然和諧相處，其樂融融的畫面躍然紙上。

(二)善于使用北京話獨(dú)具特色的簡短句式、反問句式

《松堂游記》里?！鞍灼に刹凰闫妗６嗟煤?，你擠著我我擠著你也不算奇，疏得好，要像住宅的院子里，四角上各來上一棵，疏不是?誰愛看?這兒就是院子大得好，就是四面八方來得好。”

論《吃飯》里，“可是法律管不著他們嗎?官兒管不著他們嗎?干嗎要怕任呢?”、“誰怕誰?”，句式簡短，充滿感情，樸素自然。

風(fēng)華從樸素中來，朱自清先生的散文句句明白如話，平易自然，堪稱樸素美的典范。

二、巧用疊詞、雙聲疊韻詞語、兒化詞、整散句，構(gòu)成音韻美

(一)疊字疊詞的巧妙運(yùn)用，形成獨(dú)有的節(jié)奏感和韻律美

疊字疊詞，在我國古典詩詞歌賦中的運(yùn)用十分廣泛，它造成一種走月流云的音韻美或反復(fù)回環(huán)的抒情氣氛。朱自清先生的散文中，疊字疊詞隨處可見。

《威尼斯》里用了“微微”、“茫茫”、“走走”、“來來去去”、“老老實(shí)實(shí)”、“疏疏落落”等，使語言鏗鏘有力，朗朗上口。

《荷塘月色》里，一開頭就點(diǎn)明題意：“忽然想起日日走過的荷塘”，“日”原是時(shí)間名詞，這里是表示時(shí)間的量詞，重疊后有濃厚的形容詞意味，更顯得荷塘是作者非常熟識的，襯托出“心里頗不寧靜”；“月亮漸漸地升高了”，“漸漸”，表明夜已深了，因?yàn)椤靶睦镱H不寧靜”，所以就愈感到時(shí)間過得慢：“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。迷迷糊糊”寫作者的感受；“我悄悄地披上大衫，帶上門出去?！薄扒那摹北砻嫔鲜切揎椗笊肋@個(gè)動(dòng)作的，實(shí)際也是寫“我”當(dāng)時(shí)的心境?！扒那摹辈荒苤皇羌澎o無聲，而多少還帶有“憂心忡忡”那種思緒，語意雙關(guān)，意味深長。

《綠》里，“仿佛一只蒼蠅展著翼翅浮在天宇中一般”、“那濺著的水花，晶瑩而多芒”、“她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉”等，句中“仿佛”是雙聲，“晶瑩”、“溫潤”是疊韻，這些詞的運(yùn)用，也使作品構(gòu)成一種音韻美。

(二)富于變化的長短句、整散句的交錯(cuò)運(yùn)用、較有規(guī)律的停頓、抑揚(yáng)有致的句調(diào)、層次，使文章?lián)u曳多姿，鮮活生動(dòng)。

朱自清寫作散文，非常注意句式安排?！牵志?，‘有’字句，‘在’字句的安排最難。于是想方法省略那三個(gè)討厭的字，例如：‘樓上正中一間大會(huì)議廳’，‘樓上正中是——’，‘樓上有——’‘——在樓的正中’，但用第一句，盼望給讀者整個(gè)印象，或者說更具體的印象。再有，不從景物自身而從游人說，例如“天盡頭處偶爾看見一架半架風(fēng)車”。正因朱自清如此精心安排句式，推敲文字，他的散文語言才呈現(xiàn)出一種“語言的音樂旋律”。

《匆匆》里，“燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?——是有人偷了吧：哪又是誰呢?又藏在何處呢?是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到哪里呢?”這篇散文巾，大部分句子只五六個(gè)字，常常形成排比問而不答，飄忽即過。詞語的色調(diào)也極婉轉(zhuǎn)，輕盈的燕子，婀娜的楊柳，嬌艷的桃花。組成一幅多美的畫圖?！叭ァ獊怼?、“枯——青”、“謝——開”既有詞義上的對比，又有音韻平仄上的變化，再加上以“了”“呢”等的語氣詞綴在句尾，從語言的音樂性上，賦予他的藝術(shù)語言以“既能悅目，又可賞心，兼耳底，心底音樂而有之”的美感特征。

《看花》里“有些愛花的人，大都只是將花栽在盆里，一盆盆擱在架上：架子橫放在院子里。院子照例是小小的，只夠放下一個(gè)架子，架子上至多擱二十多盆花罷了。有時(shí)候院子里依墻筑起一座‘花臺’，臺上種一株開花的樹：也有在院子里地上種的?！?/p>

作者圍繞“花盆——架子——架子——院子——花盆”的順序清楚地將一般家庭“愛花”的方式列舉出來，層次清楚。又使文章回還往復(fù)，音韻之美，自然天成，美不勝收。

三、運(yùn)用繽紛修辭，鋪展裝飾美

蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中詠道“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。朱自清的散文里，不論是樸素美的“淡妝”，還是裝飾性的‘濃抹’，都使語言生動(dòng)形象至極，尤其是繽紛的修辭，仿佛優(yōu)美的旋律縈于耳際，久久繞梁。

(一)善于運(yùn)用多種常見修辭

朱自清先生在他的散文里。綜合運(yùn)用比喻、擬人、反問、對比、夸張、排比和反復(fù)等修辭手段，把語言裝飾起 來，以增強(qiáng)語言的魅力和藝術(shù)感染力，“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。既照應(yīng)了以流水喻月光。又寫出了月輝照耀。一瀉無余的景象，使月光有了動(dòng)感。

“薄薄的青霧浮起在荷塘里”則寫出霧在深夜由下而上輕輕升騰。慢慢擴(kuò)散、彌漫，以動(dòng)景寫靜景，描繪霧的搖曳之態(tài)。

《綠》里寫梅雨亭“仿佛一只蒼鷹展著翅浮在天宇中一般?！睂懗鐾ぷ恿杩沼w的氣貫長虹之美感。

《匆匆》里“太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了”，太陽有“腳”，能“挪移”。這是擬人；“于是一洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去”，一組排比句，用具體的事件，細(xì)膩獨(dú)到的筆觸，形象地勾勒出時(shí)間的逃去如飛；這些修辭手段，營造出一種和諧的輕靈美。

(二)善于運(yùn)用常人難以使用的修辭手段

通感常出現(xiàn)在朱自清的散文中?！逗商猎律防?，“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”、“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！鼻耙痪溆妹烀５母杪暶枥L出“清香”飄渺，似有似無的荷之清香，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相生。后一句則用“名曲”的旋律來形容表明光與影的和諧，與小提琴演奏的名曲一樣悠揚(yáng)，烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍。給讀者以聯(lián)想和想象，使人如浴荷塘月色之中，進(jìn)入詩境一般。

《綠》里，“這里平鋪著、厚積著的綠，著實(shí)可愛。她松松地皺纈著，像拖著的裙幅：她輕輕地?cái)[弄著，像跳動(dòng)著的初戀的處女的心：她滑滑的明亮著，象涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩冷人想著所曾觸到的最嫩的皮膚：她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色。作者綜合運(yùn)用博喻、通感、移用的修辭手段，多角度、多側(cè)面地從視覺、觸覺等方面形象地表現(xiàn)出梅雨潭水綠的波狀、情致、柔潤、清亮，令人嘆為觀止!

四、慧聚等閑言語，洋溢綺麗美

朱自清親情散文最大的特點(diǎn)就是“真”，以感情表達(dá)的真摯動(dòng)人取勝，他的每篇親情散文都是他表露自己感情的藝術(shù)品，也以真摯的感情寫自己“身邊瑣事”，寫自己的所見、所聞、所思、所感，將抒情、敘事、描寫、議論熔于一爐，委婉纏綿，綺麗動(dòng)人。

《背影》敘寫的是平常生活中一樁樁平凡無奇的事，但一旦將注入“真情”的一件件小事匯總起來，凝聚到“我”身心為之一震的年邁父親的“背影”上，那種子對父的一往深情便找到了“噴火口”，從而產(chǎn)生了催人淚下的藝術(shù)感染力。這種如話家常般的文字，讀起來清淡質(zhì)樸，卻情真味濃，蘊(yùn)藏著一段深厚的感念之情。作者面對的不是一場單純的父子別離，而是父與子，子與父的靈魂交流、人格碰撞、倫理順逆、代溝差異的重新審視與評估，多角度、多層面地洋溢出人性的綺麗光輝。

《給亡婦》采用書信體樣式，悼念亡妻，感恩亡妻，在對亡妻生前給予家人無微不至的愛的描寫和丈夫疏于照顧妻子溢于言表的自責(zé)中，重現(xiàn)母愛和妻情。發(fā)自內(nèi)心深處的“你”字一個(gè)比一個(gè)重，仿佛讓我們看到了他含著的眼淚，夫妻恩愛、琴瑟相和，全從真切如實(shí)中來。當(dāng)擯棄了華麗詞藻，應(yīng)用了一色的白語白話，將心中深刻的至情表現(xiàn)出來，我們看到了如此醇美感人的至情境界。

雨的散文范文第5篇

我們?nèi)祟惖恼Q生其實(shí)是一個(gè)奇跡，馬克思說我們?nèi)祟愓Q生于勞動(dòng)，達(dá)爾文說我們?nèi)祟愓Q生于物競天擇，產(chǎn)生于物種進(jìn)化。他們的結(jié)論正確嗎？毫無疑問他們的結(jié)論是正確的，可是他們又都忽略了一點(diǎn)，無論是勞動(dòng)還是物種進(jìn)化都不可能產(chǎn)生人類，勞動(dòng)是所有物種的共性，而物種進(jìn)化只會(huì)讓該物種的某一方面的屬性的到加強(qiáng)，而不會(huì)改變物種本身的屬性。那么我們?nèi)祟惖降资侨绾握Q生的呢？其實(shí)說難也不難，我們?nèi)祟愓Q生于思想，其實(shí)說白了也許就是有一天人類開始會(huì)做夢了，開始會(huì)想問題了，這個(gè)時(shí)候人類才真正的誕生了。也許有人說我這樣的結(jié)論是不是太武斷了。我的結(jié)論一點(diǎn)也不武斷，人和其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么？本質(zhì)區(qū)別就是人類有思想，而其他動(dòng)物沒有。正因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑辛怂枷?，我們才?huì)去思考、去總結(jié)；也正因?yàn)槲覀冇辛怂枷胛覀儾庞辛藢ζ渌麆?dòng)物戰(zhàn)而勝之的絕對優(yōu)勢，我們?nèi)祟愓Q生之初我們所面對的那是真正的洪水猛獸的威脅，以我們?nèi)祟惍?dāng)時(shí)的體魄想要戰(zhàn)而勝之那一定是非常艱難的，于是我們就想到了分工協(xié)作，于是我們就想到了利用工具、利用陷阱等所能想到的一切辦法。那么好了，有了思想也就意味著我們?nèi)祟愰_始真正的誕生了，那么為什么我們又需要信仰呢？這就是我們所說的這是人類進(jìn)入社會(huì)化最明顯的標(biāo)志。如果沒有信仰，我們的思想無法統(tǒng)一；如果沒有信仰，我們的團(tuán)體無法融合。也就是說如果沒有了信仰我們就失去了社會(huì)群體的基本屬性，那樣我們也就更談不上社會(huì)的發(fā)展了。今天我們作為社會(huì)中的一份子，我們依靠的是法律、宗教、族群等組織形式生活在一起，雖然我們的思想是自由的，但是我們的行為卻不能突破以上的這些法律、宗教、族群的基本行為規(guī)范。大家有沒有想過這是為什么？那么在此，我來回答你。正因?yàn)槲覀兊乃枷胧亲杂傻?，所以我們每一個(gè)人的想法，每一個(gè)人的利益訴求是不同的，如果我們每個(gè)人都按照我們自己的想法、按照自己的要求去指導(dǎo)自己的行為，那么你能夠想象的到我們最終的結(jié)局是什么樣子。比如我們都還處于原始狀態(tài)下，今天你想吃肉，可是你一個(gè)人即殺不死一頭牛，也追不上一只羊，甚至連一只兔子都逮不到，那咋辦呢？去搶別人的，恐怕更不容易。如果這只是你自己一個(gè)人的想法，我估計(jì)實(shí)現(xiàn)的可能性真的幾乎為零，所以最好的辦法就是選擇去說服別人，你和他們一起合作去完成這個(gè)肉的獲取過程。于是分工與合作就成了我們這個(gè)社會(huì)最基本的屬性?？墒菃栴}又來了，不是每一次你都能說服別人和你一起合作呀，所以一群人要凝聚在一起真不是那么容易的事情，這就是原始宗教誕生最根本的動(dòng)力，也是我們?nèi)祟惿鐣?huì)最開始誕生信仰的來由。而信仰的誕生也才真正標(biāo)志著我們?nèi)祟惿鐣?huì)真正的誕生。

宗教或者信仰從它誕生的哪一天起，它就有了讓我們?nèi)祟惥酆显谝黄鸸餐献鞯幕緦傩?，它即有選擇性；也同樣帶有強(qiáng)迫性；更帶有強(qiáng)烈的欺騙屬性。這些屬性都是由我們?nèi)祟惐旧淼膶傩运鶝Q定的，它即無法避免更無法擺脫，就像我們?nèi)祟悂淼竭@個(gè)世界之后所必須的選擇一樣。說它的選擇性，就是要告訴你，你如果信我那你就和我們在一起，成為我們這個(gè)群體的一份子，如果不信那么我只能將你排除在這個(gè)群體之外，這對于原始的人類來說是不是很嚴(yán)重的處罰呀？而強(qiáng)迫性自不必說，既然你信我，那你就必須服從我的領(lǐng)導(dǎo)，服從我的安排，不能說你想怎么樣就怎么樣，否則你將受到懲罰。而欺騙的屬性自然就更好理解了，那就是給大家樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)、一個(gè)美好的明天、一個(gè)難以企及的“理想天國”，這基本上屬于每一個(gè)宗教成型的基本套路。請記住我這里說的欺騙屬性并不代表貶義，因?yàn)槿绻麤]有了這一屬性，那么任何的宗教和任何的信仰都沒有了存在的基礎(chǔ)。

那么我們再來看看信仰對我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展起到了什么樣的作用。首先我們從前面已經(jīng)基本得出了，信仰是人類走向社會(huì)化的基本要素，即無信仰，無人類社會(huì)。而人類社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段都能夠體現(xiàn)出宗教（也就是信仰問題）的遺跡，而且越古老宗教的屬性和重要性越明顯，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，宗教也在不斷地變化也同樣在不斷地進(jìn)化，這就是我們知道的宗教革命，沒有永恒不變的東西，對宗教和信仰來說同樣如此，我們?nèi)祟愡M(jìn)化到一定階段后，我們的共同追求也必然會(huì)進(jìn)化和改變，所以今天我們知道的世界三大宗教都誕生于兩千年左右，那么它們會(huì)消亡嗎？答案是不言而喻的，在時(shí)間的長河中，它們也必然會(huì)被新的信仰所取代。

前面我們說信仰對人類社會(huì)的形成和發(fā)展起到了決定性作用，這些似乎和我們每一個(gè)作為個(gè)體的人來說好像關(guān)系不大。其實(shí)真的如此嗎？仔細(xì)想想你就會(huì)得出否定的答案，就我們個(gè)體的人來說，我們從出生哪一天起，我們就不自覺得從父母那里繼承下來了他們的信仰，我們的行為規(guī)范被他們所管束，我們的語言、故事、最基本的社會(huì)交流都從他們那里繼承而來，這也就讓我們成為了這個(gè)社會(huì)中的一份子，成為這個(gè)群體的一份子，我們的基本信仰就在這個(gè)過程中被形成。所以我們小時(shí)候不會(huì)有孤獨(dú)感、不會(huì)有寂寞感，更不會(huì)覺得沒人愛、沒人關(guān)懷。而當(dāng)我們慢慢長大以后我們有了自己的思維能力，有了自己的理解能力，我們開始不再什么都聽父母的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們的信仰也隨之開始崩塌，這個(gè)時(shí)候我們經(jīng)常會(huì)感覺到孤獨(dú)、寂寞、冷，甚至有時(shí)候會(huì)覺得自己很迷茫，不知道自己的人生方向在哪里。這些都是因?yàn)槲覀冃叛鋈笔У脑?，我們因?yàn)樾叛龅娜笔Ф鴽]有歸屬感、我們因?yàn)樾叛龅娜笔Фチ巳松鷬^斗的目標(biāo)。有的人會(huì)因此而沉淪；有的人會(huì)重新找到或者選擇新的信仰；還有絕大部分人干脆選擇了遵從于父母、遵從于社會(huì)的大多數(shù)從而成為蕓蕓叢生中默默無聞的一員；更有一些人選擇了離經(jīng)叛道。而這所有的一切都是因?yàn)樾叛龅木壒省?/p>

那么信仰對于我們個(gè)人來說到底是什么，其實(shí)很簡單，它是我們精神的支柱，它為我們支撐起了一個(gè)廣闊的精神世界。當(dāng)我們有了信仰，我們的思想從此可以在這個(gè)大廈里自由的徜徉；當(dāng)我們有了信仰，我們從此也有了自己的奮斗目標(biāo)、有了自己的理想，有了為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的動(dòng)力。