前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化學(xué)術(shù)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化學(xué)術(shù)論文范文第1篇

文化結(jié)構(gòu)由物質(zhì)文化和精神文化組成。由于一定的社會制度是一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要受到一定的精神文化制約，因而可將文化結(jié)構(gòu)分成三個層面：“這就是物質(zhì)文化，制度文化和精神文化”①。數(shù)學(xué)在建立發(fā)展過程中，受到了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的影響及制約。

東方中國的古代文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這種情況決定古代中國的物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)文化。中國古代數(shù)學(xué)也與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著密切的關(guān)系。《九章算術(shù)》是中國最古老的經(jīng)典著作，書有九章，包含246個問題。都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，九章分別是方田（土地測量）、粟米（百分法和比例）、衰分（比例分配）、少廣（減少寬度）、商功（工程審議）、均輸（征稅）、盈不足（過剩與不足）、方程（列表計算的方法）、勾股（直角三角形）。這些問題都是用來解決農(nóng)田的測量、粟米的稱量，農(nóng)業(yè)水利工程的測算等?！段宀芩憬?jīng)》是一部為地方行政人員所寫的應(yīng)用算術(shù)，全書五卷，有田曹、兵曹、集曹、倉曹、金曹五個部分。田曹卷的主題是田地面積的量法；兵曹算術(shù)大都是軍隊的給養(yǎng)問題；集曹問題和《九章算術(shù)》粟米章問題相仿；倉曹解決糧食的征收、運輸和儲藏問題；金曹問題以絲絹、錢幣等物資為對象，是簡單的比例問題。我國古代大數(shù)學(xué)家劉徽到祖沖之、祖沖之研究圓周率和圓面積的輝煌成就中，都深深地打著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的印記。農(nóng)業(yè)的交通工具主要是車，車輪是否圓，不僅和車輛行駛中的平穩(wěn)狀況有關(guān)，而且還和省力有關(guān)，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的需要使得我國圓周率的研究在世界數(shù)學(xué)中占有相當?shù)牡匚?。過去，農(nóng)業(yè)的顯著特點是靠天吃飯，天文、節(jié)氣的測算是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，在中國，古代天文測算的成果是相當輝煌的，“東漢末年天文學(xué)家劉洪造乾象歷法（公元206年），創(chuàng)立了推算定朔、定望時刻的公式”?！八宄煳膶W(xué)家劉焯在他的杰作《皇極歷》（公元600年）中創(chuàng)立了一個推算日、月、五星行度的比以前更加精密的公式”②。天文學(xué)的發(fā)展推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。解一次同余式就是由天文測算開始的。天文數(shù)學(xué)的發(fā)展除了物質(zhì)文化的需要，還受到制度文化的要求，中國數(shù)學(xué)的重要性在于它與歷法有關(guān)，“在《疇人傳》中很難找到一個數(shù)學(xué)家不受詔參與或幫助他那個時代的歷法革新工作?！雹鄢酥袊?，古代埃及數(shù)學(xué)的建立基礎(chǔ)也是農(nóng)業(yè)的需要。埃及幾何學(xué)的起源被史學(xué)家們歸因于泥羅河泛濫后土地的重新測量；巴比倫的數(shù)學(xué)起源也是如此，尤其是巴比倫數(shù)學(xué)的60進位制來自于天文學(xué)；印度數(shù)學(xué)和占星術(shù)有關(guān)，而占星術(shù)又和農(nóng)業(yè)及宗教有關(guān)。

東方數(shù)學(xué)的建立比西方要早，但東方的數(shù)學(xué)在理論化的道路上行動遲緩。原因何在呢？自給自足的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)力關(guān)系是以家族為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級關(guān)系，社會制度是宗法等級制度。自給自足的自然經(jīng)濟中分散的家族和農(nóng)民需要有高高在上、君臨一切的中央集權(quán)的君主專制制度的統(tǒng)治。在這種社會制度的影響和作用下，形成中國古代穩(wěn)定的上下尊卑等級秩序的文化心理。主要特點是靜態(tài)的、和解的、自然的、消極的心理特點。造成安于現(xiàn)狀的生活方式、工作方式、管理方式。思想僵化、調(diào)和持中，這種文化心理使得數(shù)學(xué)只停留在實用上。沒有就數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)自身的規(guī)律沒有得到完善?！霸诠糯鷸|方的全部數(shù)學(xué)中甚至找不到一個我們今天稱之為‘證明’的例子，代替論證的只有程序的描述，所講授的內(nèi)容只是‘如此這般地做’，而且也不是以一般規(guī)則的形式提出來，只不過是在一系列特殊情況下的應(yīng)用方法?！雹苓@段話雖有失偏頗，但也道出中國古代數(shù)學(xué)的特征。在中國數(shù)學(xué)的發(fā)展史上曾出現(xiàn)了劉徽、墨子、惠施等天才的數(shù)學(xué)家，但他們的數(shù)學(xué)研究和成就不能和西方的阿基米得、歐幾里德相比較。這主要是我國古代數(shù)學(xué)的理論研究不受重視所致。漢王朝建立以后的“重農(nóng)抑商”政策使數(shù)學(xué)研究受不到貿(mào)易的誘惑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的財富有限和填飽肚子的生活狀況，不允許人們的思想向?qū)嵱靡酝獾牡胤窖由欤凰宄_始的科舉制度也扼殺了大批在數(shù)學(xué)研究上具有不凡才華的人。在科舉制度中數(shù)學(xué)不是要考的課程，為“學(xué)而優(yōu)則仕”而奮斗的人們，自然不會將數(shù)學(xué)當作主修課程來學(xué)習(xí)。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的貧困使得沒有多少人來學(xué)文化，學(xué)數(shù)學(xué)的人自然更少。在這種情況下，中國古代數(shù)學(xué)的許多成就只處在應(yīng)用和描述過程階段，沒有提高到抽象的、系統(tǒng)的理論階段，從而使數(shù)學(xué)的發(fā)展和升華受到限制，象“勾股定理”、“圓周率”這些值得中國人驕傲的數(shù)學(xué)成就，沒有造成相應(yīng)的數(shù)學(xué)的轟動效應(yīng)。“勾股定理”在我國商高的時代就應(yīng)用比西方的畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)早600年，但由于我們沒有給出嚴格的數(shù)學(xué)證明，這個定理在現(xiàn)在還認為是畢氏的成果，稱為“畢氏定理”。墨子的極限理論也沒有引起足夠的重視，后來西方數(shù)學(xué)傳入我國時才知西方極限思想和黑子的思想是一致的。“重農(nóng)抑商”的文化傳統(tǒng)的價值觀具有明顯的倫理性。小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足的環(huán)境不需進行商品交換（至少不需要太多的貨幣介入）。生產(chǎn)中占支配地位的是使用價值，人們關(guān)心的是使用價值而不是價值，以不言利為榮，“重義輕利”的思想滲透到人們的思想深處。數(shù)學(xué)的應(yīng)用只局限于分配環(huán)節(jié)中。而在復(fù)雜的流通和交換領(lǐng)域中數(shù)學(xué)沒有機會“施展才華”。多農(nóng)少商沒有足夠的財富供人們享受，財產(chǎn)的有限性限制了人們的探險精神和“想入非非”，從而限制了數(shù)學(xué)向理性的發(fā)展。

在西方，小亞西亞海岸新興的商業(yè)城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭的刺激使得人們的思想活躍，商品貿(mào)易發(fā)達，對計算要求的提高，財富的增加使人們有更多的時間從事“非實用”的理論研究。古代東方靜態(tài)的觀點和西方動態(tài)的觀點不一樣，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上唯理論的氣氛濃厚起來。人們不但要知其“然”，而且要知其“所以然”。不但要問“什么”，而且要問“為什么”，要解決“所以然”和“為什么”。古代東方的以實踐和經(jīng)驗為根據(jù)的方法就顯得“無能為力”和“后勁不足”。為了知道“所以然”和“為什么”，就得在數(shù)學(xué)的證明方法上作一定的努力，在這樣的文化氛圍中現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了。東方的幾何學(xué)只為測量提供方法，而證明的幾何學(xué)是由公元6世紀前半期米利都的泰勒斯開創(chuàng)的。泰勒斯不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的“耕夫”，而是一個商人，他在經(jīng)商過程中積累了足夠的財富后，在后半生從事研究和旅行。他在幾何學(xué)中的主要成果有“圓被任一直徑二等分”，“等腰三角形的兩底角相等”、“兩條直線相交對頂角相等”，“兩個三角形，有兩個角和一條邊對應(yīng)相等，則全等”、“內(nèi)接與半圓的角必為直角”等⑤。這些成果的意義不在于斷言的本身，而是提供了一些邏輯推理（象他的第五個問題巴比倫比他早知道近1400年，但沒有形成嚴格的證明）。使得數(shù)學(xué)被推向抽象、系統(tǒng)化軌道的還有畢達哥拉斯、柏拉圖以及他們的繼承者形成的畢氏學(xué)派和柏氏學(xué)派。由于商業(yè)的發(fā)達、財富的增長，使得人們旅行的欲望越來越高，而旅行和游動的生活方式給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了機遇。前面提到的泰勒斯的后半生就是在旅行和數(shù)學(xué)研究中渡過的，“他有一段時間住在埃及”⑥。畢達哥拉斯也有旅行和流動生活的經(jīng)歷?！八诎＜熬幼×?2年，從埃及神廟的祭司那里了解了古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)、天文方面的知識……回國后，又前往希臘的移民地阿佩寧半島的克羅托納城定居”⑦。從這兩位數(shù)學(xué)大師的經(jīng)歷看，不能不說旅游這種文化活動給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了條件。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，可誘導(dǎo)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭不僅給侵略者掠奪來物質(zhì)財富，而且也帶來了許多精神財富，其中就有數(shù)學(xué)成就。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大領(lǐng)兵進入埃及，不久揮師東進，橫掃了波斯帝國的軍隊，到了印度河西岸，建立起龐大的亞歷山大帝國和亞歷山大城，這個城市的建設(shè)主要著眼于文化科學(xué)設(shè)施的建設(shè)，吸引了大量的人才，不久就成為當時世界科學(xué)文化的名城，歐幾里德就是在這個環(huán)境中熏陶和成熟起來的偉大的數(shù)學(xué)家。他對數(shù)學(xué)寶庫的貢獻是《幾何原本》。他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應(yīng)用的角度來談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運用邏輯推理來證明命題的真?zhèn)巍６矣脦缀蔚姆椒▉斫鉀Q代數(shù)方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應(yīng)當時的經(jīng)驗外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當時偉大的數(shù)學(xué)家，他采用窮竭法來求圓的周長和直徑的比值，其指導(dǎo)思想和我國劉徽的計算圓周率的思想是一致的，但不同之點是“劉徽是從圓內(nèi)接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內(nèi)接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個角度進行計算”⑧。這就體現(xiàn)出西方數(shù)學(xué)家多方位的思維方式。另外，阿基米得在研究圓的同時，還研究了球和圓柱的問題，他在《論錐形體和球形體》中使用了近似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法。他的工作不僅涉及到具有很大應(yīng)用價值的數(shù)學(xué)問題，而且提出了許多明確的數(shù)學(xué)概念，在這一點上要比東方數(shù)學(xué)先進。商業(yè)貿(mào)易具有一定的風(fēng)險性、尤其是遠航貿(mào)易。這種背景下產(chǎn)生了保除業(yè)。而保險的興起又促使了概率論的產(chǎn)生和發(fā)展。雖然刺激概率論的是賭博，但起源是商業(yè)文化。即使是賭博也是產(chǎn)生于發(fā)達的商業(yè)文化城?？梢姡瑬|西方傳統(tǒng)文化不僅影響到不同的數(shù)學(xué)分支和范圍，而且在同一數(shù)學(xué)問題上所體現(xiàn)的解決問題的方法也不同，表述的形式、研究的動機也存在差異。再來看一個事實，《周易》及先天圖二分法與菜布尼茲的二進制，兩者一個講對分，一個講進位。但都“用兩個符號表示無限的事物或數(shù)學(xué)其客觀存在的排列法則，決定了先天圖與二進制算術(shù)的一致”⑧。二進制和先天圖沒有關(guān)系，這是不同時代的東西方數(shù)學(xué)家，在完全不同的社會背景下的產(chǎn)物，其一致性是令人吃驚的，但思想方法卻完全不同。二進制是在西方傳統(tǒng)文化中歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是有意識地運用十進制知識而創(chuàng)造的一種計數(shù)方法。二分圖是《周易》眾多象數(shù)體系中的一個，其中有合理的因素。但其動機不免有些封建意識的糟粕，因為它不是依靠科學(xué)的依據(jù)推出來的。

總之，東西方傳統(tǒng)文化的不同，造成了東西方數(shù)學(xué)上的差異。東方是數(shù)學(xué)原始的發(fā)祥地，但其發(fā)展和科學(xué)化、理性化的功勞基本上歸于西方。

參考文獻：

①張立文等《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社。

②錢寶琮《中國數(shù)學(xué)史》，科學(xué)出版社。

③（英）李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

④⑤⑥（美）H·伊夫斯《數(shù)學(xué)史概論》，山西人民出版社。

文化學(xué)術(shù)論文范文第2篇

皮影是一種極為古老的民間表演藝術(shù)。皮影戲小小的幕布，可以取得以近追遠、以小見大、生動有趣的藝術(shù)效果。羅山皮影又叫“絲弦皮影”，相傳始于明代，有著悠久的歷史，皮影劇多取材于歷史人物、神話傳說等，沒有固定的劇本，只通過師傅口頭傳授技藝。羅山皮影的影人以水牛皮為材料，經(jīng)藝人鏤刻而成，再以布帛作為背景，一般表演時由三個人同時操作影人，由嗩吶配樂或是演奏成員用豫南方言演唱，通俗易懂。信陽固始柳編全國聞名。固始縣擁有“中國柳編之鄉(xiāng)”的稱號，固始柳編有著色澤潔白、造型新穎、款式大方、紡織精巧、風(fēng)格獨特、自成一統(tǒng)的特點。隨著市場的需要，固始柳編由原來單一的柳編創(chuàng)新發(fā)展出草柳混編、蒲柳混編和藤柳混編等多種材料混合編制的新產(chǎn)品，主要有果籃、禮品籃、購物籃、門簾、屏風(fēng)等多種產(chǎn)品，既經(jīng)濟實用又綠色健康，是集工藝、裝潢、實用性為一體的生活用品。同時，由于編織工藝精細，有的柳編制品可以當做工藝品和室內(nèi)軟裝飾品。信陽的根雕藝術(shù)是一種獨特的中國民間工藝美術(shù)形式。信陽地處大別山腹地，根材資源豐富，種類繁多，是從事根雕藝術(shù)創(chuàng)作的好地方?，F(xiàn)在常用的根雕樹種有檀木、女貞、杜鵑等十多種。信陽根藝具有濃厚的泥土氣息，令人愛不釋手，在色、形、質(zhì)、味、韻等方面都保留了根料的自然天趣，給人以高層次的藝術(shù)享受。

二、信陽歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用

21世紀初，我國開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術(shù)課程標準中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進一步拓展至自然、文化、社會等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

1.改變教學(xué)觀念

部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分數(shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對當?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時的代表。殊不知隨著社會的進步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認識到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進行研究，根據(jù)學(xué)生的特點有針對性地對這些資源進行整理、篩選、分類和整合。

2.改變教學(xué)方法

文化學(xué)術(shù)論文范文第3篇

1.1道德素質(zhì)逐步下滑

當代大學(xué)道德素質(zhì)狀況主流是好的,但也存在很多負面的問題,并有逐步蔓延的趨勢,比較突出的問題有以下幾個方面。社會公德意識薄弱,傳統(tǒng)美德觀念淡漠,全球一體化進程的加快和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,打破了原有的道德觀念體系,大學(xué)生群體在多元化的觀念影響下迷失了方向,主要表現(xiàn)為社會公德意識淡薄,道德修養(yǎng)仍需提高,缺乏良好的道德理想追求,缺少社會責(zé)任感。個人主義、拜金主義傾向嚴重,在拜金主義、享樂主義的腐蝕下,部分大學(xué)生只注重個人發(fā)展和個人利益,忽略了個人發(fā)展和祖國利益、社會發(fā)展相結(jié)合,同時表現(xiàn)出強烈的拜金主義,為了謀取個人的利益,不惜丟棄社會責(zé)任,甚至踐踏法律。大學(xué)生信仰迷失也是大學(xué)生道德素質(zhì)下滑的突出表現(xiàn)。大學(xué)生誠信意識也在不斷弱化,大學(xué)生群體中的考試作弊、就業(yè)毀約等現(xiàn)象也在某種程度上反映了當代大學(xué)生道德素質(zhì)的下滑。

1.2心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力較差

據(jù)統(tǒng)計當代大學(xué)生有心理問題的人數(shù)正在逐年增加,心理問題干預(yù)也正在被高校重視,究其原因便是大學(xué)生心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力差的原因?！坝魫灐?、“失落”等詞匯經(jīng)常會出現(xiàn)在大學(xué)生口頭,面對學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等問題,由于缺乏良好的心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力,又不能很好地借助外界的幫助,一些大學(xué)生陷進了困惑的泥潭,尋短見、暴力解決問題、自暴自棄等事件各個高校都已不再新鮮。大學(xué)生心理問題已經(jīng)成為阻礙大學(xué)生成功成才的主要問題。

1.3社會適應(yīng)能力有待提高

大學(xué)生社會適應(yīng)能力簡單的講是指大學(xué)生在走到工作崗位上之后在心理、生活、工作環(huán)境以及人際關(guān)系等方面,能較快地認識、了解和熟悉外部環(huán)境,并使主體與客體協(xié)調(diào)一致的能力素質(zhì)。眾所周知,大學(xué)生就業(yè)難的狀況正在逐年加劇,除了高等教育普及、社會經(jīng)濟形勢變化等外部因素外,大學(xué)生自身的社會適應(yīng)能力也是就業(yè)難的一個主要因素。大學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力等較之社會的需求都存在著不同程度的差距,如何提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力是其能否成功成才的重要因素。

1.4尊師重道的意識淡薄

中國歷來被頌以禮儀之邦,尊師重道是中國人推崇的美德,《后漢書.孔僖傳》中有云:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道?！?封建社會君王尚且如此,況乎尋常百姓。然而這種美德在一些大學(xué)生眼里正在逐步淡化。很多學(xué)生在校園了見到老師沒有打招呼、問好的意識;在接受老師批評教育時表現(xiàn)漠然,無動于衷,甚至直接頂撞、謾罵老師;不尊重老師的勞動,上課遲到、早退、睡覺、說話、玩手機等現(xiàn)象較為普遍。

1.5不能很好的處理人際關(guān)系

大學(xué)生的人際關(guān)系問題已經(jīng)成為近幾年來大學(xué)生突出的問題,馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等校園暴力事件都反映出了大學(xué)生人際關(guān)系危機。當代大學(xué)生獨生子女的比例正在不斷增加,曾經(jīng)的“小皇帝”在融入到大學(xué)生集體生活中后不能很好地處理與周圍同學(xué)的關(guān)系。一些大學(xué)生以自我為中心,奉獻意識差,我行我素過分的張揚個性,不能很好的顧忌周圍同學(xué)的感受,這些都導(dǎo)致了其不能很好的與周圍的同學(xué)相處,人際關(guān)系緊張,最終產(chǎn)生孤獨、悲觀等不良情緒,加之不能很好地進行自我調(diào)節(jié),就釀成了一些校園悲劇的發(fā)生。

2武術(shù)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的優(yōu)勢分析

2.1武術(shù)文化有助于提高大學(xué)生道德修養(yǎng)

武術(shù)文化植根于中國傳統(tǒng)文化,蘊含著中華文明的精髓,包含了哲學(xué)、倫理、美學(xué)、兵法、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典傳統(tǒng)文化,其中對于道德修養(yǎng)尤為重視,拳諺曰:未曾習(xí)武先習(xí)德。武德是武術(shù)習(xí)練者的必備的個人修養(yǎng)和行為準則,武德是武術(shù)文化的精髓和核心,對于當代大學(xué)生而言,弘揚武術(shù)文化,開展武德教育對于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)有著良好的促進作用。武德要求武術(shù)習(xí)練者要有良好的道德情操,高尚的人格,匡扶正義、除暴安良的社會責(zé)任感,不倚強凌弱、逞強斗狠的個人操守,謙虛謹慎、戒驕戒躁的個人修養(yǎng)等。這些對于當代大學(xué)生的道德修養(yǎng)的提升都有著良好的教育價值。另外,武術(shù)文化發(fā)展至今,傳承下來了大量的古書典籍,拳彥拳譜,其中不乏對于武術(shù)習(xí)練者道德修養(yǎng)的說明,這些都可以作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的教育的文字材料,還有一些生動形象的人物故事,鮮活而又真實,都是大學(xué)生教育的良好素材。

2.2武術(shù)文化有助于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

武術(shù)文化中和諧文化是其重要組成部分和典型特征,“持中貴和”、“天人合一”、“內(nèi)外兼修”等思想都是其集中體現(xiàn)。武術(shù)文化中和為貴的思想對于當代大學(xué)建立和諧的人際關(guān)系有著良好的促進作用。由于和諧文化的深層影響,本來以技擊為主要功能的傳統(tǒng)武術(shù)文化,也具有了“和”的色彩。如“太極拳以靜心養(yǎng)性、動中求靜的運動方式,以綿緩斯文的運動風(fēng)格,以‘舍己從人’、‘隨曲就伸’、‘粘連黏隨’的運動理念,以‘引進落空’、‘立身需中正不偏,方能八面支撐’的技擊思想,不斷地培養(yǎng)著人的忍讓、謙虛的為人處世態(tài)度,塑造著中國人所特有的‘中庸’思想,體現(xiàn)著人與人之間和諧相處的觀念,促進了人與人之間的和諧發(fā)展”。這些都體現(xiàn)了武術(shù)文化歷來注重人與人之間的和睦相處。武德文化是武術(shù)和諧思想的一個重要基石,通過對習(xí)練者的道德行為、個人操守、民族情感等的沿襲和傳承,使每一個武術(shù)人都具備一顆博愛、正義、自律、具備責(zé)任感的心,這些品格對于改善人際關(guān)系無疑是良性的推動。此外,在武術(shù)的習(xí)練過程中,通過招式、套路的不斷研習(xí)、體悟,逐漸消磨習(xí)練者的好斗之心,培養(yǎng)其寬容、忍耐的品格,最終達到凈化心靈,養(yǎng)成仁愛、謙遜的美好品德,這對與人和諧相處也有著獨特的幫助。

2.3武術(shù)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅韌的意志品質(zhì)

武術(shù)歷來是中華民族強身健體、保家衛(wèi)國的不二之選,在不同歷史時期的改造與沉淀之下,武術(shù)文化中也逐漸形成了剛健有為、自強不息、不屈不饒的人文精神,武術(shù)對于增強習(xí)練者的身心健康、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)都有著明顯的效果。武術(shù)歷來注重培養(yǎng)習(xí)練者的堅強意志品質(zhì),例如“要練武不怕苦”、“冬練三九,夏練三伏”、“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”、“天行健,君子以自強不息”等拳彥和名句,都是武術(shù)文化中對習(xí)練者品格培養(yǎng)的警示,同時也是武術(shù)文化對于提高堅韌意志品質(zhì)的彰顯。在科技高度發(fā)展的今天,武術(shù)文化的熏陶同樣可以培養(yǎng)人勤奮、刻苦、勇敢、不屈不撓、銳意進取等意志品質(zhì),這些品質(zhì)對于當代大學(xué)生尤其重要,在逐漸遠離戰(zhàn)爭的和平年代,在日益提高的生活條件下,在家長百般疼愛和過度呵護下,大學(xué)生的意志品質(zhì)卻出現(xiàn)了退化,經(jīng)不起挫折,受不了磨難已經(jīng)不再是個別現(xiàn)象,武術(shù)文化作為身體力行的文化,不僅有肢體的鍛煉和磨礪,更有心靈和意志力的培養(yǎng)和塑造,這些特點是其他教育手段所無法達到的。參與武術(shù)運動,弘揚武術(shù)文化是培養(yǎng)和塑造大學(xué)生堅韌意志品質(zhì)的良好途徑。

2.4武術(shù)文化有助于傳承傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神

中國傳統(tǒng)文化孕育了武術(shù)文化,武術(shù)文化傳承和保留了大量中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓,這也使得了武術(shù)文化具有了深厚的哲學(xué)底蘊和人文精神,已經(jīng)超出了體育的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是中國人的思考方式和對事物的分析方法,這些在武術(shù)文化中都得到了良好的體現(xiàn),例如:武術(shù)文化中天人合一的思想體現(xiàn)了和諧發(fā)展的哲學(xué)觀、人生觀、世界觀;武術(shù)文化中“仁”的思想,可以培養(yǎng)習(xí)練者寬容、大度、仁愛等思想,因此,弘揚武術(shù)文化對于大學(xué)生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極意義。民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族生存、發(fā)展的根基和靈魂。武術(shù)文化中歷來不乏仁人志士、各路豪杰為國捐軀、捍衛(wèi)民族精神的事跡。南宋岳家軍,捍衛(wèi)山河力克金兵;明代抗擊倭寇戚繼光,保家衛(wèi)國秉存大義;近代霍元甲,為民族氣節(jié)迎戰(zhàn)外國拳師等。武術(shù)文化在不同的歷史時期雖具體內(nèi)容各有不同,但愛國主義精神、民族自豪感始終貫穿其中,幾千年來為了民族獨立、國家興盛、捍衛(wèi)尊嚴,無數(shù)愛國志士前仆后繼,英勇奮斗便是最好的佐證。如今雖然時代變化更,但其依然依然有良好的教育價值,值得大學(xué)生繼承和發(fā)揚。

3結(jié)語

文化學(xué)術(shù)論文范文第4篇

生活化的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程將學(xué)生的日常生活經(jīng)驗同數(shù)學(xué)知識有效結(jié)合起來，還給學(xué)生提供了更多的機會讓他們能夠在課堂教學(xué)中將日常的生活經(jīng)驗運用出來，自覺的實踐可以說是培養(yǎng)和提升學(xué)生數(shù)學(xué)實踐意識和能力的有效方式之一。例如，教師可以讓學(xué)生在課堂上扮演售貨員與顧客，讓他們在模擬的買賣中實現(xiàn)對生活情境的再現(xiàn)。在這個過程中，學(xué)生有了充分的實踐經(jīng)驗，而且對貨幣、交易等都有了深刻的意思，使他們的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識得到了提高。

2、有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入生活化教學(xué)，可以讓學(xué)生將自己的生活經(jīng)驗同數(shù)學(xué)知識聯(lián)系起來，從而感覺到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必要性。應(yīng)對于用枯燥的數(shù)學(xué)公式和符號來解決模擬的問題，生活化的教學(xué)方式能夠使學(xué)生感到新奇與興趣，提升他們對數(shù)學(xué)在日常生活中的重要性的認識。

3、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化的策略

（1）創(chuàng)設(shè)生活化的情境

在教學(xué)的過程中，教師可以選擇一些發(fā)生在學(xué)生身邊的熟知的情境進行改編和加工，從而讓學(xué)生感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，提升學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。例如，在學(xué)習(xí)兩位數(shù)的加減法時，教師可以將全班學(xué)生分成兩組，每一組的人數(shù)確定之后，相互之間可以邀請對方的同學(xué)加入，同組的學(xué)生也可以自愿到別的組去。這樣在調(diào)整之后又會得到一個數(shù)字，教師就可以讓學(xué)生們計算現(xiàn)在每一組人數(shù)同原來人數(shù)之間的關(guān)系。如，原來A組有學(xué)生21人，邀請加入的學(xué)生有5人，到其他小組去的人數(shù)有11人，那么現(xiàn)在喲多少人。在這個過程中，教師讓學(xué)生通過直觀的觀察來感受人數(shù)的變化，在此情境之上在讓學(xué)生做出計算，就可以最大限度地調(diào)動學(xué)生的興趣，讓他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的作用。

（2）通過解決生活中的數(shù)學(xué)問題激發(fā)學(xué)生的興趣

文化學(xué)術(shù)論文范文第5篇

我們已經(jīng)形成了一套相對完整的話語體系，有了自己獨特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機”“死亡”中活得很好，也得到了國際比較文學(xué)界的認可。如美國學(xué)者大衛(wèi)•達姆羅什曾經(jīng)指出：“過去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個比較文學(xué)研究項目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長。但沒有任何地方的增長能比中國更為強勁……”

二、建構(gòu)中國比較文學(xué)話語體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新

這種創(chuàng)新是研究者對中國和國際比較文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國比較文學(xué)話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認識論、本體論和方法論等核心術(shù)語、概念、范疇等都是中國比較文學(xué)研究者的關(guān)注點，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說明。比較文學(xué)自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭也訴說了它的學(xué)科發(fā)展史。法國學(xué)派和美國學(xué)派各有自己的定義，而中國比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠和方漢文等學(xué)者從不同的角度對“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調(diào)研究主體的定位，同時比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實關(guān)系、美學(xué)價值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個特性”“三種關(guān)系”“一個本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認可。方漢文立足于全球化時代比較文學(xué)研究的對象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點。本來，作為比較文學(xué)的研究對象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個概念以來，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭論從來就沒有停止過。近年來，國外研究者如大衛(wèi)•達姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“

（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；

（2）一種用于從總體上研究、評價和批評文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；

（3）不同語言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評性選擇的發(fā)展演變過程?！睏钅藛虅t認為，“世界文學(xué)共含有五個層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)。”可以看出，這兩個界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達姆羅什的影子，因為在他看來，“

1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；

2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；

3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標準恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時空的世界發(fā)生的間距式距離。”而方漢文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個民族和國家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來致力建構(gòu)的一個領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點，它通過研究不同國家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個范疇上存在的文學(xué)表達上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕?，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國變異研究、跨語際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價值意義等，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三、中國比較文學(xué)話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語以外

在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國比較文學(xué)研究者結(jié)合本國的比較文學(xué)實踐，積極探索全球化時代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補觀念，主張東西方文學(xué)要、互識互補、和諧相處來促進世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認識論與方法論的統(tǒng)一、中國話語體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評實踐等構(gòu)成部分。”楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀以來比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個基本特征即‘跨越性’，這包括跨國、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’?！?/p>

該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國比較文學(xué)在歷史實證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機”，以致于國內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國學(xué)派”，并充分肯定其貢獻。我們認為，中國學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當。對建設(shè)中的“中國學(xué)派”而言，獨特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進中西溝通‘對話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實踐提出的。新世紀以來的中國比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢。不過，國內(nèi)研究者的側(cè)重點各有不同。限于篇幅，這里難以細述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。

翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因為翻譯研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要創(chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實踐案例?！白g介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國比較文學(xué)研究的亮點之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來中國比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會科學(xué)文獻出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴格說來，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國際文學(xué)關(guān)系研究的一個組成部分。近年來關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進展，是將20世紀中國文學(xué)和世界文學(xué)作為一個整體來進行探討，全面研究20世紀中國作家所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動。這開辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國比較文學(xué)實證研究的得天獨厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個案研究叢書”(2005)的出版，就是一個明顯的例證。中國文學(xué)在國外的研究，也有了長足的進展，8卷本的“跨文化叢書：外國作家與中國文化”(2002)無疑是20世紀一部重大的學(xué)術(shù)成果。

四、結(jié)語