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中西消費觀差異論文范文第1篇

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任何廣告的目標消費者和交流對象都是社會人，受經(jīng)濟、文化、受教育程度、風俗等因素的影響，不同社會群體對廣告的理解能力、接受能力和興趣點也不一樣。隨著經(jīng)濟全球化和品牌國際化趨勢的增強，廣告所面對的受眾范圍進一步擴大，這種背景下，對中西方廣告的對比研究越顯重要，認識中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學(xué)習的需要，更是市場拓展、跨國傳播的要求。

一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)

（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來

中國廣告創(chuàng)作者熱衷于對中國傳統(tǒng)文化元素的運用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書法、水墨、剪紙、唐詩宋詞等，中國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊，獨特的魅力，成為當代中國廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國家不可比擬的，中國廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國人強烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受到世界人民的關(guān)注和推崇，運用傳統(tǒng)文化元素對于提升品牌形象和獲得受眾認可大有幫助。

崇尚科學(xué)、勇于冒險、富于幻想和批判精神的民族個性決定西方廣告更傾向于面向未來的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。

（二）精準表達與自主推理

中國廣告大都會將廣告信息說白點透，不管是為了產(chǎn)品促銷還是基于品牌形象塑造，不管是采用說明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會相對直白精準地向受眾表達信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國廣告中最重要的部分，正是因為它有直接說明和準確傳情達意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會直接點破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說明性的文字較少，甚至整支廣告沒有一句關(guān)于產(chǎn)品的文案，主要通過情節(jié)的設(shè)計、畫面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，推導(dǎo)和感悟廣告信息，進行準確解碼。

西方某語言學(xué)校的廣告就是一個鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個透明的玻璃缸，一條金魚在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門而入，朝金魚走了過去。廣告音樂從舒緩變?yōu)榫o張，魚缸里的金魚慌亂起來。正當貓準備撲向魚缸的時候，金魚發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫龍點睛的字幕：“學(xué)一門外語非常重要”。另一個則更加簡潔，一對情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當最后的標板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時大家才恍然大悟。

（三）動之以情與寓教于樂

中國廣告凸顯了中國的內(nèi)斂文化，重情、重義、關(guān)愛他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動之以情是中國廣告創(chuàng)作的重要切入點，從親情、愛情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。

近年臺灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國，不會英文，沒人陪伴，一個人獨自飛行3天，3個國家，3萬2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱皂g、勇敢和愛而折服。當類似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時，人們開始堅信這是一家有情有義的銀行，而對于一家銀行而言，沒有比獲得用戶信賴更重要的事了。

相比于動之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂，一貫崇尚自由開拓、喜歡標新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來的愉悅。幽默風趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國際廣告大賽中，獲獎作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷某種治頭痛的藥品：畫面為克林頓頭痛的表情，他的太陽穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語為“TYLENOL，特強效力，醫(yī)治特別頭痛的問題”。這種結(jié)合現(xiàn)實的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。

（四）含沙射影與針鋒相對

對比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢和特點，這一手法經(jīng)常被運用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國，對比廣告也日益增多。但在中國市場，廣告中的對比更多是相對柔和的、間接的進行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實惠”的廣告播放不久，競爭對手蓋天力通過各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補鈣也是一樣，少量多次，才是科學(xué)補鈣”，廣告雖然沒有點名點姓，但是關(guān)注補鈣產(chǎn)品的消費者也會心知肚明。

西方市場中的競爭性廣告更加常見，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針鋒相對的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當勞里購買了牛肉漢堡，連咬幾口都沒見牛肉，開始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機上部的百事可樂，不惜先購買兩瓶在下層的可口可樂來墊腳;奧迪的廣告簡單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個世界名車的圓形鑰匙扣組合成奧迪車標，傳達出它集阿爾法?羅密歐的時尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。

（五）直接的性明示與藝術(shù)的性暗示

性以其獨有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實踐中，把“性”稱之為對視覺和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國廣告已屢見不鮮，大量與性有關(guān)、無關(guān)的產(chǎn)品都試圖以此途徑進入消費者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時，中國大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無創(chuàng)意，美女來頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動作誘惑等表現(xiàn)隨處可見，車展、樓展、商場“秀”等總把穿著性感、風姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。

西方社會在性的問題上相對于中國更加開放，但現(xiàn)在西方廣告人運用性元素進行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見，大部分作品謹慎而富有技巧，講究藝術(shù)、巧妙的性暗示運用。英國某安全套廣告，畫面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒有文字說明，只有該安全套的品牌名點綴在一側(cè)，十分簡潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對未成年人的不良影響，而目標受眾看后則心明意會。

二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因

（一）社會文化背景的差異

不同國家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長和成熟，思想和行為無形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風格上會有較大的差別，而他們的廣告也往往會更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習慣。

中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國自古以來崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個體”的意識非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結(jié)”等價值傾向。喜歡營造合家團聚、喜慶溫馨的場面，常常將個體的喜好與家人、朋友或集體的價值標準密切相連。非?？蓸纷院赖男Q“中國人自己的可樂”;榮威W5激情的主張“你不必擁有一輛中國車，但必須擁有一顆中國心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國市場的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無一不是群體意識的鮮明表現(xiàn)。

而西方社會更追求個人主義，注重人的個性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點反映在廣告文化中，強調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個性、張揚自我、追求個人自由、凸顯個人價值，從而有效地迎合目標消費者的價值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個性價值觀。

再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國民族的傳統(tǒng)心理?！墩撜Z?學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”，要達到“和”，需要每個人將實現(xiàn)社會平衡的要求作為調(diào)整個人言行的尺度，做到《論語?堯日》中所說的“允執(zhí)其中”，這就是我們長期沉淀下來的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所以，與之對應(yīng)的中國廣告作品也特別重視和諧美、強調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會看到有為競爭對手進行“廣告宣傳”的廣告主，長沙的華銀旺和超市就曾在店門口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認可，自然也成功地實現(xiàn)了品牌形象的提升。

西方在特定的自然和社會環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會表現(xiàn)強烈的征服欲和好勇尚武的冒險精神。丹麥Borsen日報的廣告以“新經(jīng)濟，新競爭規(guī)則”為訴求點，直接點出要在競爭中獲得成功，就必須閱讀Borsen日報。廣告用一組觸目驚心的圖畫演繹了“弱肉強食”的事實，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對于中國公眾來說可能過于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認同。

對社會文化環(huán)境的了解和把握對廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競爭力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營銷的關(guān)鍵。

（二）社會經(jīng)濟環(huán)境的差異

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟環(huán)境影響著人們的消費意識和消費觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟環(huán)境下和不同消費水平的消費者，對產(chǎn)品、品牌以及廣告的認識與需要有較大差別。

改革開放以來，中國經(jīng)濟雖然得到了長足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達國家相比，從人均角度來看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國國際勞工組織的2013～2014年全球72個國家（地區(qū)）月薪排行榜，中國大陸為656美元，僅為美國3263美元的五分之一。現(xiàn)實中，很多產(chǎn)品的絕對價格，比如汽車、電子產(chǎn)品、汽油、肉類、服裝等在中西方國家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達國家各階層工作者所獲得的報酬與商品價格的比率要比中國高出數(shù)倍。比如，一個中等收入美國人的月薪可以買5臺iPhone 6，而在中國只能勉強買到一臺。

完全相同的一件商品，在擁有不同社會財富的消費者心目中的價值地位是不同的，對購買這種商品的動機和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國人眼中它只是個通訊工具，選擇時考慮的因素相對較少，而在不少中國消費者心目中卻還包含著財富、氣質(zhì)和個性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會購買，所以才會出現(xiàn)賣腎買蘋果手機的極端事件。

廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營銷效果為評價標準，而效果的形成取決于能否迎合消費者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會形成差異。

（三）公眾文化層次的差異

廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購買趨向。如果消費者對廣告本身都無法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對他們來說是可有可無的，他們對廣告的接受大多是無意識狀態(tài)，幾乎沒有普通大眾專門去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無法順暢進行[4]。

影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國開發(fā)計劃署的《2011年人類發(fā)展報告》對“世界各國成年人的平均接受正規(guī)學(xué)校教育的年限”進行了統(tǒng)計分析。當中，美國、德國、加拿大、澳大利亞等西方國家成年人平均接受正規(guī)教育均超過12年，相當于大學(xué)一年級水平。而我國僅為7.5年，相當于初中二年級水平。我國的相關(guān)數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說明了這一問題，據(jù)“2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報”，我國每十萬人口中具有大學(xué)文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識字的人）卻超過4000人。

中國和西方發(fā)達國家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點，形成獨具特色的各自國家受眾喜聞樂見的作品。

（四）廣告發(fā)展階段不同

西方廣告在累積了200多年的實踐經(jīng)驗和理論研究后，已進入成熟期。而中國廣告業(yè)相對起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個全球工業(yè)與科技突飛猛進、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀八十年代初才起步的，至今不過三十余年。中國廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國廣告實踐活動還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個原因。

三、結(jié) 語

中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對這種差異需要有正確的理解和認識。中國的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國廣告還處于發(fā)展的初級階段。這些因素是客觀的，復(fù)雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會存在差異，而且會長期存在，同時差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟一體化的背景下，越來越多的產(chǎn)品和品牌會走出本土走向國際市場，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當中，必須考慮當?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實現(xiàn)商業(yè)價值和文化價值。

參考文獻：

[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現(xiàn)手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.

[2] 黃婷婷，王琬.傳統(tǒng)文化視野下的中西方廣告音樂差異[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011（2）.

中西消費觀差異論文范文第2篇

論文摘要：全面小康社會的能否實現(xiàn)，農(nóng)民是關(guān)鍵，而建立符合當?shù)剞r(nóng)村特色的多元化社會保障體系則是農(nóng)民全面步入小康社會的有效保證。

十六大報告提出:“我們要在本世紀頭20年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實”。十六大提出的全面建設(shè)小康社會的任務(wù)，包含著老齡問題的解決和老年科學(xué)研究的內(nèi)容。試想，這“六個更加”哪一個同老年人口沒關(guān)系，哪一個不需要老齡問題的妥善解決。當前，廣大農(nóng)村的養(yǎng)老保障改革，還是一個空缺，是占全部老年人口60%以上的空缺。農(nóng)民迫切需要社會保障體系的支撐，以填補家庭養(yǎng)老已經(jīng)缺失的功能，已成為一個十分急迫的社會問題。尤其是廣大中西部農(nóng)村，由于經(jīng)濟和社會發(fā)展的區(qū)域差異，尚不具備全面實施現(xiàn)代社會保障制度的條件。加上現(xiàn)行財政體制等因素，各地在財政能力、農(nóng)村集體和農(nóng)民個人的經(jīng)濟能力上都差距懸殊，因此，農(nóng)民的社會保障不可能搞“一刀切”，搞一種模式，一個標準，只能立足于省、市、縣情，乃至鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情，因地制宜，逐步建立和完善符合農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平，多形式、多層次、多標準的社區(qū)型的保障制度，既要做到量力而行，又要做到盡力而為。我們認為，中西部農(nóng)村地區(qū)近階段應(yīng)建構(gòu)一種過渡形態(tài)的社會保障體系，即“家庭養(yǎng)老與社會支持相結(jié)合”，其中社會支持包括內(nèi)容較廣，含國家補助、政策扶持、集體扶助、社會捐助、社會服務(wù)等多個方面。

一、農(nóng)民養(yǎng)老所面臨的困境

農(nóng)村養(yǎng)老機制是建立在農(nóng)村老年群體的特征及變化趨勢基礎(chǔ)之上的。目前農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式正遭遇社會變革的巨大沖擊，越來越多的老人面臨著養(yǎng)老的危機。家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老是農(nóng)村養(yǎng)老制度兩個相互補充的基本方面，一方的削弱應(yīng)以另一方的增強為前提，因此，盡快建立農(nóng)村社會養(yǎng)老機制已經(jīng)迫在眉睫。

1、農(nóng)村老人生活一般處于絕對貧困狀態(tài)

耕地面積的銳減，農(nóng)業(yè)的低效益、高風險，大大降低了土地養(yǎng)老的保險系數(shù)，農(nóng)民收人低而不穩(wěn)定，目前的收人水平遠不足于為老年生活建立足夠的儲蓄，決定了老人只能維持低水平的消費。

村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌等稅費項目是按人頭或土地承包面積分攤的，這對既喪失勞動能力又無經(jīng)濟來源的老人是個沉重負擔，加上不少縣、鄉(xiāng)巧立名目額外增加農(nóng)民負擔，老年農(nóng)民更是不堪重負。

2、家庭保障因家庭規(guī)模的萎縮而難以實現(xiàn)

當前，農(nóng)民家庭模式正經(jīng)歷著由復(fù)合家庭向核心家庭的重大變革，規(guī)模呈現(xiàn)小型化。同時，人們平均壽命大大提高，達到老年標準的家庭成員不斷增多。以上變化客觀形成了難以調(diào)和的矛盾:核心家庭無論是目前的經(jīng)濟收人，還是能夠用于贍養(yǎng)的精力和時間，在為老年人提供供養(yǎng)和服務(wù)方面必然感到力不能及?，F(xiàn)代家庭供養(yǎng)資源的減少，供養(yǎng)能力的下降，居家養(yǎng)老正在經(jīng)受前所未有的挑戰(zhàn)。

3、社會供養(yǎng)機制嚴重缺損

絕大多數(shù)農(nóng)民由于沒有“單位”，國家基于經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱等原因也沒有設(shè)計出針對農(nóng)民的養(yǎng)老金制度和福利制度，老年服務(wù)體系也沒有形成，全國92%的農(nóng)民尚處在社會保障網(wǎng)絡(luò)之外。經(jīng)濟落后的中西部農(nóng)村，除五保戶制度外，老人們依然依賴個人和子女養(yǎng)老，社會供養(yǎng)機制幾乎一片空白。

4、社區(qū)養(yǎng)老的依托能力嚴重不足

社區(qū)是指一定區(qū)域內(nèi)有相互利益關(guān)系的居民組成的利益共同體，親朋之間、鄰里之間、社區(qū)成員之間存在著天然的社會支持網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村社區(qū)一般應(yīng)界定為“村落”，社區(qū)養(yǎng)老的依托能力也就是指一個“村落”養(yǎng)老的實際承受能力，它包括三個方面:一是對老年人經(jīng)濟上的支持;二是老年服務(wù)體系的建立;三是家庭養(yǎng)老的引導(dǎo)與監(jiān)督。目前在廣大農(nóng)村，社區(qū)是個薄弱環(huán)節(jié)。一是資金缺乏，不能分擔家庭養(yǎng)老的負擔;二是沒有健全的老年人服務(wù)體系，老人看病難、缺乏照料的問題難以解決;三是村級組織普遍渙散，對家庭養(yǎng)老難以起到指導(dǎo)和管理作用。社區(qū)養(yǎng)老功能薄弱，家庭養(yǎng)老的壓力就大。

5，“民工潮”流動活躍，“老人村”普遍形成

農(nóng)村正處于人口遷移和流動十分活躍的時期。形成了規(guī)?？捎^的“民工潮”，這一現(xiàn)象對農(nóng)村人口、家庭結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)勞動力作為養(yǎng)老義務(wù)的角色都帶來巨大的影響:大量的“空巢”家庭出現(xiàn)，“老人村”正在形成，高齡老人、體弱多病老人、孤寡老人的生活照料出現(xiàn)很大困難。該現(xiàn)象雖然是我國城市化、現(xiàn)代化進程中的必然趨勢，但它卻嚴重地沖擊著農(nóng)村傳統(tǒng)的保障和互助功能，形成新的困難群體。

6、農(nóng)民對社會養(yǎng)老的反映普遍遲鈍和冷漠

各級政府對農(nóng)民養(yǎng)老參與意識遲鈍，角色極不顯著。由于傳統(tǒng)制度的慣性，國家對農(nóng)村問題重視程度不夠，特別是缺乏對經(jīng)濟欠發(fā)達農(nóng)村必要的經(jīng)濟扶持，使農(nóng)民養(yǎng)老難以走出家庭。

農(nóng)民對社會養(yǎng)老的冷漠使得發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)缺乏社會動力。認為“養(yǎng)老是家庭的私事，社會養(yǎng)老主要是幫助無兒無女、無依無靠者的生活和照料，是政府的事，與我無關(guān)?！钡拇蟊娦睦砗芷毡?。

二、以“小康社會”為目標，設(shè)計農(nóng)村多元化社會保障模式

全面小康社會目標要得以預(yù)期實現(xiàn)，農(nóng)村現(xiàn)代化及農(nóng)民自身的現(xiàn)代化就顯得不容忽視，我們在衡量農(nóng)村現(xiàn)代化的標準時，應(yīng)該把安全、公正、人權(quán)等因素思考進去。因為社會的現(xiàn)代化不僅包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展，而且要有安全感，要公正。而安全感、公正中的很大成分是通過社會保障來實現(xiàn)的。農(nóng)民養(yǎng)老在堅持家庭保障的同時，要不斷增強國家、社會、集體的責任，家庭保障只有與社會支持相結(jié)合，才能為農(nóng)民老年生活提供最起碼的保障。在全面建設(shè)小康社會階段初期，贍養(yǎng)、疾病、貧困、生活照料等，亦是農(nóng)民所可能遭遇到的最重要的生活障礙，農(nóng)村社會保障體系的現(xiàn)實選擇，亦應(yīng)圍繞這些而展開，探索使農(nóng)民安全度過生命波折期的途徑。

1、國家在社會養(yǎng)老中要扮演重要角色，給予農(nóng)民一定的“社會保障”

國家在農(nóng)民養(yǎng)老問題上要承擔義務(wù)。鑒于經(jīng)濟實力和人口基數(shù)的制約，國家投資可先期設(shè)立以救殘補缺、濟貧助困為出發(fā)點的基本保障項目，如養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、社會救助等，最終以形成全體社會成員實質(zhì)統(tǒng)一的社會保障體系為目標。如果考慮保障制度的“社會性”特點，國家對中西部等經(jīng)濟落后地區(qū)在資金和政策上應(yīng)該有更多的傾斜。

農(nóng)民的醫(yī)療保障應(yīng)走“保大不保小”的路子，即建立大病費用社會統(tǒng)籌機制。因為大病治療時間長，所需費用高，是農(nóng)民最難以抵御的風險之一。推行醫(yī)療保障時應(yīng)注意:第一，在醫(yī)療保障制度建立的初期，國家財政一定要投人啟動資金，要讓農(nóng)民看到甜頭，提高參與的積極性，達到一定的參保規(guī)模。如果規(guī)模不能擴大，就會導(dǎo)致基金抗大病的能力不足，進而影響農(nóng)民投保的積極性，形成惡性循環(huán)。第二，重視對農(nóng)民的預(yù)防保健。免疫技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用能通過防止疾病的發(fā)生而從根本上降低整個社會的醫(yī)療費用，具有“四兩撥千斤”的高效率。

建立家庭養(yǎng)老支助機制，與計劃生育政策相配套。進入本世紀，多數(shù)家庭承擔贍養(yǎng)幾個老人的責任將落在少子女或獨生子女肩上，國家在鼓勵年輕人承擔贍養(yǎng)老人義務(wù)的同時，應(yīng)該對那些響應(yīng)國家號召，并在個人利益上作出一定犧牲的年輕人，給予必要的經(jīng)濟補償，以激勵家庭成員照料老人的積極性。

對特殊弱勢群體全面實施最低生活保障制度。農(nóng)村還有少部分特殊情況的老人，如無兒無女的孤寡老人、特困家庭中的老年人、獨生子女家庭中生活不能自理的老人等，對他們要實施最低生活保障制度，采取以戶建檔、逐年核定、定期定量救濟的辦法，幫助老人擺脫困境。 國家要以立法的形式規(guī)定:農(nóng)民到了退休年齡，應(yīng)免除一切稅、費、勞務(wù)等經(jīng)濟負擔。

2、充分發(fā)揮集體作用，多途徑解決“老有所養(yǎng)”

設(shè)立區(qū)域性的養(yǎng)老基金，資金籌集可采取市(縣)、鄉(xiāng)財政投人一點，村提留鄉(xiāng)統(tǒng)籌拿出一點，農(nóng)民儲蓄積累一點，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社會各界捐助一點，儲金會互濟一點的方法。

由鄉(xiāng)、村劃撥或?qū)纳?、荒地、荒灘、荒水進行開發(fā)，建成一定規(guī)模的養(yǎng)老基地，政府在政策上給以優(yōu)惠，收人歸老年協(xié)會支配，用于扶持老年事業(yè)。

通過政策、科技、服務(wù)等手段幫助老年群體“造血”，支持老人“以為補養(yǎng)”。結(jié)合本地實際，充分發(fā)揮老年人的技術(shù)優(yōu)勢，特別是要鼓勵有一技之長的老人將其“絕活”發(fā)揚光大。

3、教育農(nóng)民增強自我保障意識。指導(dǎo)農(nóng)民的消費觀念，鼓勵他們把消費剩余投向養(yǎng)老保險，在其喪失勞動能力之前，為自己積攢一筆用于養(yǎng)老的資金。鑒于養(yǎng)老保險基金管理上存在的諸多弊端，如不能保值增值、違法挪用等，建議以個人養(yǎng)老儲蓄帳戶取而代之。個人養(yǎng)老儲蓄帳戶，由國家政策提供優(yōu)惠利率保障，農(nóng)業(yè)銀行代辦，農(nóng)民自愿參加，起點年齡不限，但必須60歲以后才能支取。

4、培育“村落”養(yǎng)老的社會依托功能

村落養(yǎng)老是以老人的經(jīng)濟收人及子女應(yīng)負擔的費用為主，村集體輔助一定補貼，以集中生活和家居生活自由兩便為特點的養(yǎng)老方式。其作用是:彌補家庭服務(wù)功能的不足，給照料老人困難的家庭給與幫助;發(fā)揮村落在尊老、養(yǎng)老、鄰里互助等方面的組織與引導(dǎo)作用，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的法制化管理;提升老人的精神文化生活，改變單調(diào)的居家環(huán)境。

當前在中西部地區(qū)，村落的養(yǎng)老功能還十分薄弱，今后的中心任務(wù)是抓好功能培育工作:建立強有力的村黨政班子，發(fā)揮基層組織在養(yǎng)老中的領(lǐng)導(dǎo)作用;建立鄉(xiāng)、村老年協(xié)會，發(fā)揮老年人自我教育、自我服務(wù)、自我管理的作用;壯大集體經(jīng)濟，不斷增強村落養(yǎng)老的經(jīng)濟實力。

5、建立農(nóng)民需要的社會服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建鄉(xiāng)村特色的農(nóng)民社區(qū)

生活社會化的重要特征是為人們提供綜合的居家環(huán)境。除了保健、醫(yī)療、福利服務(wù)外，還包括教育、就業(yè)、交通、購物等與生活密切相關(guān)的各項社會服務(wù)，能夠提供高效率綜合的只能是社區(qū)。針對農(nóng)民居住地普遍比較分散，實現(xiàn)社會服務(wù)成本過高等實際困難，農(nóng)村今后的主要任務(wù)是實現(xiàn)人口城鎮(zhèn)化，讓農(nóng)民走向聚居，為社會服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的建立奠定必要的基礎(chǔ)。

加大對村莊內(nèi)部水、電、路、通訊、服務(wù)等小額基礎(chǔ)設(shè)施的投資與建設(shè)，改變農(nóng)民的消費環(huán)境和生活方式，進人現(xiàn)代化生活。

中西部地區(qū)具有資金匾乏但勞動力資源豐富且價格低廉的特點，因此，宜建立以勞動力密集型為主的服務(wù)項目，如康復(fù)護理、生活照料、鐘點服務(wù)等。為居家養(yǎng)老提供多項式的幫助。針對農(nóng)民的居住點比較散亂的特點，可在廣大農(nóng)村推行“家庭護理員”服務(wù)。讓熱心于此項工作的人經(jīng)過嚴格的職業(yè)培訓(xùn)，掌握基本的保健、護理、康復(fù)知識和技能。經(jīng)主管部門測試合格之后，可以獲得“家庭護理員”的資格，憑借這種資格可以申請參與家庭護理工作，以此獲取一定的報酬，家庭護理員的主要職責是對要求護理的老人、病殘者進行護理，并可兼做料理家務(wù)、清潔服務(wù)。

推廣“勞務(wù)儲蓄”，即由社區(qū)組織低齡和健康老人為高齡和病殘老人提供日常照料，屆時將所服務(wù)的時間積攢下來，以供自己將來需要時使用，這種以勞務(wù)交換的有償服務(wù)，是解決低收人農(nóng)民照料困難的有效途徑。

志愿者服務(wù)目前已成為重要的社會資源，要積極倡導(dǎo)、組織社會志愿者活動，為幫助老人們的日常照料和看護提供社會服務(wù)。

6、扭轉(zhuǎn)滯后的社會意識，增強全社會的“養(yǎng)老”責任感

社會養(yǎng)老作為政府的一項重要職責，要納人當?shù)貒窠?jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)劃，成為衡量市、縣社會文明與進步的一項重要考核指標。

教育各級干部，特別是政府決策成員樹立危機意識:認識到農(nóng)民的養(yǎng)老形式正在發(fā)生轉(zhuǎn)化，認識到該問題存在的嚴峻性和緊迫性，要了解在這個變化中自己所承擔的重大責任。

中西消費觀差異論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計　本土化　傳統(tǒng)文化

論文摘要 本文主要分析了中國傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀的關(guān)系、工業(yè)設(shè)計發(fā)展與文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合，論述了工業(yè)設(shè)計本土化與文化的關(guān)系，闡釋出文化因素在工業(yè)設(shè)計本土化中產(chǎn)生的影響和重要作用，及應(yīng)用文化因素形成工業(yè)設(shè)計本土化設(shè)計風格的重要意義。

一 工業(yè)設(shè)計發(fā)展與文化

工業(yè)設(shè)計是伴隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業(yè)設(shè)計始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設(shè)計師創(chuàng)新意識不強，成為中國工業(yè)設(shè)計前進路上的阻礙。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來設(shè)計“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設(shè)計的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設(shè)計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設(shè)計在市場競爭中顯得軟弱無力。

但隨著設(shè)計的不斷發(fā)展，“中國特色”近些年在設(shè)計界已是個熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設(shè)計好壞的第一標準，其結(jié)果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來了。這個意圖是好的，是為了發(fā)揚優(yōu)秀的本土文化。但如果在設(shè)計中過于強調(diào)體現(xiàn)中國特色，而沒有進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會使設(shè)計顯得牽強。如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業(yè)產(chǎn)品打上中國文化的印記，是中國工業(yè)設(shè)計師一直在思考的命題。

在工業(yè)設(shè)計發(fā)展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設(shè)計之中，就形成了不同國家的設(shè)計風格。例如，德國設(shè)計以冷靜和嚴謹著稱，意大利設(shè)計以富有激情而聞名，日本設(shè)計以優(yōu)雅精致見長，商業(yè)文化極其強烈的美國，設(shè)計的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設(shè)計則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨特的斯堪的納維亞風格。正是因為設(shè)計與文化的相結(jié)合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設(shè)計強國，形成的設(shè)計文化席卷了整個世界。

在工業(yè)設(shè)計與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達國家已進入較高層次的發(fā)展領(lǐng)域，已在設(shè)計中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國家、地域特色的設(shè)計風格。將文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計已超越了將文化中的一些元素應(yīng)用于設(shè)計，而是在設(shè)計中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達的今天已形成了工業(yè)設(shè)計文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。

近些年來，國內(nèi)在設(shè)計與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設(shè)計的文化內(nèi)涵、設(shè)計中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計、設(shè)計中文化的情感表達等方面，從中亦能看出設(shè)計與文化的緊密關(guān)系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實際應(yīng)用。

中國的工業(yè)設(shè)計要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應(yīng)用先進的技術(shù)，另一方面是要體現(xiàn)本國特色，形成具有本土文化特點的設(shè)計風格，使文化融入到設(shè)計之中。因此，要在基礎(chǔ)理論方面做好充分準備，深入研究工業(yè)設(shè)計與文化的關(guān)系，以便以理論指導(dǎo)設(shè)計實踐，使我們設(shè)計的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點，還具有我國的文化風格，形成較強的設(shè)計競爭力，向設(shè)計強國邁進，不再淪為一些國外大企業(yè)集團的產(chǎn)品加工廠。

二 中國傳統(tǒng)文化思想與美學(xué)觀

所謂“文化”是指一個民族在形成和發(fā)展的歷史進程中，在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟政治生活的基礎(chǔ)上形成的共同社會心理、共同價值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會關(guān)系中那些相對穩(wěn)定且被人類自覺意識發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。

中國“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個性和上下傳承的規(guī)律，但同時中國傳統(tǒng)文化實際上是一種多元的復(fù)合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎(chǔ)上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對立的兩極相互結(jié)合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個完整意義的觀念，它至少包括四個層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個意義上說，協(xié)調(diào)人——機——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會等各方面關(guān)系的工業(yè)設(shè)計，更加符合中華文化的本性。

中國傳統(tǒng)美學(xué)始于老子美學(xué)，發(fā)展于孔子的儒家美學(xué)，這就奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹保凇耙哉w為美”的思想指導(dǎo)下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國式的藝術(shù)作品。

三 設(shè)計的文化特征

20世紀以來，科技的進步、通訊的發(fā)達，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設(shè)計標榜標準化、簡單化的原則，使得具有國際風格的產(chǎn)品因沒有文化的阻隔而興盛一時。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟背景下，在西方的文明盛行之時，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設(shè)計日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開始厭倦簡單的設(shè)計。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語義學(xué)派和解構(gòu)主義等設(shè)計潮流及風格應(yīng)運而生。這些設(shè)計都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設(shè)計更加多元化、個性化，恢復(fù)產(chǎn)品與文化斷裂的關(guān)系。雖然我國在工業(yè)設(shè)計方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計的新方法、新技術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的文化必然會形成未來設(shè)計多元化、具有中國文化特色的設(shè)計風格。

在全球化的大背景下，設(shè)計具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計具備了鮮明的文化識別性，使其產(chǎn)品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設(shè)計一直尾隨西方的設(shè)計之路，缺乏自身鮮明的特色。事實是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設(shè)計的關(guān)鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對設(shè)計發(fā)展特別重要。

現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化，設(shè)計的本土化有別于種族偏見和地方保護主義，是與世界上其他地區(qū)對話的開放性地域主義風格。本土化設(shè)計可以運用本民族的圖形和符號，但本質(zhì)上是使設(shè)計具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設(shè)計思想的指引下，設(shè)計的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊。

對于我國現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國的工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)中國市場以及走向世界，從引導(dǎo)中國消費趨勢來講，使產(chǎn)品設(shè)計本土化即研究本土文化，是絕對必要的。因此在設(shè)計新產(chǎn)品時，在滿足產(chǎn)品性能、結(jié)構(gòu)等最基本的功能性的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求；產(chǎn)品的精神性即對使用者的情感關(guān)照，是設(shè)計師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費觀念的產(chǎn)物，是不可復(fù)制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。

四 傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合

設(shè)計是文化的一個有機組成部分，它離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟上的強大與快速發(fā)展，使它們在世界經(jīng)濟舞臺、政治軍事宗教和倫理諸領(lǐng)域都占有主導(dǎo)地位。因為隨著他們的商品（承載著設(shè)計）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達出的設(shè)計風格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機。

人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價值，不同文化各有其差異，但卻又有互補性，這種文化的互補性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過對內(nèi)部空間合理科學(xué)的設(shè)計，達到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機動的優(yōu)越性，領(lǐng)導(dǎo)了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對手。日本其它方面的工業(yè)設(shè)計也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達國家對日本文化不敢輕視。

縱觀中國的設(shè)計現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國在設(shè)計界還沒有大的突破，很大程度上是因為設(shè)計師本身的文化底蘊缺失的緣故。同時他們對文化在設(shè)計中的應(yīng)用還停留在對傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應(yīng)用方面，缺乏對文化理念深層次的探索。設(shè)計師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說與整個社會的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中?，F(xiàn)在的設(shè)計師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短。可以說，這一代的設(shè)計師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設(shè)計缺乏文化本土氣息。現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的?！边@句話用來戒訓(xùn)今天的中國設(shè)計正是時候。所謂本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形圖像的認同。要有勇氣承認“五千年文明——深厚底蘊”的斷層，切實的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個性的交匯之處，形成自己的設(shè)計風格，這才是現(xiàn)代中國設(shè)計師的使命所在。

中國工業(yè)設(shè)計的本土化，需要融會東西方科學(xué)文化，同時又要富有東方神韻的思維方式、哲學(xué)智慧。這就要求把中國傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學(xué)發(fā)展中的新智慧綜合起來，構(gòu)成現(xiàn)代新型方法論。建構(gòu)工業(yè)設(shè)計的本土化，形成有特色的工業(yè)設(shè)計必須要立足于國內(nèi)現(xiàn)狀、認準消費定位，以中國哲理融會貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設(shè)計師靳埭強之所以能走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨進了世紀一流平面設(shè)計大師的行列。

五 結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化，設(shè)計的本土化是在尋找設(shè)計的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財富。這提醒了我們應(yīng)該重新審視“文化包袱”，將這包袱當作新的設(shè)計語言，并進行文化的現(xiàn)代化。當設(shè)計師了解到“設(shè)計”在藝術(shù)與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時，就會主動接觸歷史留下來的文化成果，進行親身的文化體驗，并在設(shè)計時努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設(shè)計與文化的對接點，形成自己的設(shè)計風格，這是設(shè)計本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設(shè)計風格的關(guān)鍵所在。

參考文獻

[1] 柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社，2006年版。

[2] 馬文雅：《設(shè)計文化與情感設(shè)計》，《藝術(shù)與設(shè)計》，2005年第11期。

中西消費觀差異論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)困生 學(xué)習興趣 習慣

【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0131-02

什么是數(shù)學(xué)學(xué)習困難生？數(shù)學(xué)學(xué)習困難生，指的是智力屬于正常范圍，但在數(shù)學(xué)學(xué)習上暫時遇到困難，難以達到《數(shù)學(xué)課程標準》所規(guī)定的基本要求，與實際教學(xué)要求有一定差距的學(xué)生。

學(xué)困生一般都是后天發(fā)展過程中逐漸形成的。數(shù)學(xué)學(xué)困生一般有兩類：一類是智力型學(xué)困生，另一類是非智力型學(xué)困生。非智力型學(xué)困生是指那些非智力因素（包括興趣、意志、情感、動機、信心、習慣、性格、毅力）較差的學(xué)生。這類學(xué)生的特征是：對數(shù)學(xué)學(xué)習缺乏興趣，學(xué)習目標不明確，或根本無目標，缺乏學(xué)習意志，喪失學(xué)習信心，上課無精打采，走神或者睡覺，課后不能完成作業(yè)或者抄襲作業(yè)等等。

形成非智力型學(xué)困生的原因主要有：1.家庭不良因素的影響。家長對孩子的學(xué)習從不過問。2.學(xué)校不良因素的影響。如教師的教育方法簡單粗暴，處理問題不公正；學(xué)生學(xué)習上的困難得不到教師的及時幫助和指導(dǎo)。3.同輩群體不良因素的影響。如部分學(xué)生認為讀書沒多大用處，讀成了也不容易找到好工作。4.社會不良因素等影響。在教學(xué)工作中，我們所遇到的學(xué)困生多數(shù)是非智力型學(xué)困生。下面對新課程下的數(shù)學(xué)學(xué)困生在學(xué)習上的成因進行簡要的分析并提出轉(zhuǎn)化的對策。

一、成因分析

1.學(xué)生自身的原因。

（1）缺乏學(xué)習數(shù)學(xué)的興趣。數(shù)學(xué)學(xué)困生對學(xué)習數(shù)學(xué)知識普遍缺乏興趣，求知欲低，意志薄弱。他們厭惡數(shù)學(xué)，認為數(shù)學(xué)很悶、很煩。上數(shù)學(xué)課悶悶不樂，煩躁不安，開小差，搞小動作，極少舉手回答問題。作業(yè)經(jīng)常不完成，或者隨便抄襲以應(yīng)付老師。對于數(shù)學(xué)的公式概念不能記憶，更加不能靈活運用于解決問題之中。

（2）在學(xué)習過程中出現(xiàn)知識的斷層。數(shù)學(xué)學(xué)困生在學(xué)習上的成因主要不是他們的智力低下，而是由于在學(xué)習的過程中出現(xiàn)知識斷層?；A(chǔ)知識對學(xué)困生現(xiàn)有學(xué)業(yè)成績的影響最為顯著，小學(xué)數(shù)學(xué)教材結(jié)構(gòu)的邏輯性、系統(tǒng)性很強，表現(xiàn)在教材知識的銜接上，前面所學(xué)的知識往往是后邊學(xué)習的基礎(chǔ)。很多學(xué)困生由于一些知識點沒有學(xué)好，造成知識缺陷，在學(xué)習新知識時就遇到了很多障礙，這樣的障礙未能得到及時解決，長此以往，導(dǎo)致知識的斷層，致使他們對學(xué)習失去信心、意志和毅力而成為學(xué)困生。

（3）學(xué)習習慣不良和學(xué)習方法不妥。學(xué)困生往往未能養(yǎng)成上課認真聽講的良好學(xué)習習慣。他們自控能力比較差，容易受外來因素的干擾，會出現(xiàn)邊聽課邊玩的情況。他們上課的注意力不易集中，不愿意開動腦筋去思考并解決問題，不會對信息進行加工儲備，不會反思調(diào)控自己的數(shù)學(xué)認知過程與方法，未能養(yǎng)成課前預(yù)習、課后復(fù)習，先復(fù)習、后做作業(yè)的良好學(xué)習習慣。對知識一知半解，甚至不求甚解，只是機械地進行記憶，未能把所學(xué)的知識內(nèi)化成自己的東西，從而造成學(xué)困生的學(xué)習困難。

2.教師的原因。

（1）對教材的理解和把握不到位。教師在處理教材時，比較突出的問題是：沒有抓住重點、難點。只是照本宣科完成任務(wù)。例如：整個小學(xué)階段應(yīng)當把口算、筆算作為重點教學(xué)。但很多教師平時教學(xué)中沒有突出這點。只是抓應(yīng)用題；在沒有熟練運算掌握法則下過多地追求算法多樣化的問題，認為學(xué)生的計算方法越多越好。又如：對于很多的知識點，教材中都沒有給出結(jié)論，只是通過提出問題的形式，引導(dǎo)學(xué)生去觀察、討論，如“你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？”。而有些教師在學(xué)生討論及七嘴八舌地匯報后，并沒有引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出規(guī)律和方法，學(xué)生對所學(xué)的知識仍沒有一個正確完整的認識。

（2）教師對課后作業(yè)處理不夠完善。除了《課后作業(yè)練習冊》外，還有其他《練習冊》教師認為學(xué)生必須全部完成才是好學(xué)生。致使基礎(chǔ)差的只能抄襲完成任務(wù)，沒有邏輯思維能力，感受不到數(shù)學(xué)中自然規(guī)律的樂趣，日積月累學(xué)生對數(shù)學(xué)沒有興趣。一些很簡單的問題反復(fù)多次地練習，如小學(xué)一年級人教版第一冊《數(shù)學(xué)》。整點、半點的認識一課，《課后作業(yè)練習冊》上出現(xiàn)三頁之多的相關(guān)習題，還有其他練習冊也有相關(guān)的練習題。而很多題目已經(jīng)不是訓(xùn)練整點半點的問題了，而是深入到計算時間的難題。結(jié)果部分學(xué)生本來對整點、半點時間就沒有學(xué)會。而完成這些作業(yè)后還是沒有學(xué)會整點、半點的時間認識?？上攵@種學(xué)生以后怎么會對時間計算有興趣。

二、轉(zhuǎn)化的對策

針對以上的成因分析，從轉(zhuǎn)化原理和指導(dǎo)要求出發(fā)，我認為要轉(zhuǎn)困、脫困必須從學(xué)困生的學(xué)習動機、教師的課堂教學(xué)等方面多管齊下，研究對策，切實有效地提高學(xué)困生的學(xué)習成績。

1.提高教師素養(yǎng)，準確把握教材。

要防止學(xué)困生的大量出現(xiàn)和學(xué)困生的低齡化，以及對學(xué)困生進行有效的幫助和轉(zhuǎn)化。教師一定要深入學(xué)習新課程理論和發(fā)展性評價理論，盡快提高自身的素質(zhì)以適應(yīng)課改的要求。教師要通過校本教研等多種途徑，認真鉆研教材，深入理解和把握實驗教材的編寫意圖，準確把握教學(xué)的重點和難點，了解與所教年級相關(guān)的知識的來龍去脈。根據(jù)不同水平學(xué)生的學(xué)習狀況，進行目標分層，提出不同要求。如：乘法口訣不熟，背熟口訣，法則不熟練就要補法則。加減法不熟就補加減法。要讓學(xué)生掌握小學(xué)數(shù)學(xué)的基本知識和基本技能。不要過多地追求難題、應(yīng)付式地完成練習冊的任務(wù)。在平時的教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生成長與發(fā)展的每一點進步，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己。學(xué)生一丁點兒的優(yōu)點，我們都要加以表揚和肯定。實踐證明，量體裁衣，因材施教，給學(xué)生一縷陽光，學(xué)生會還你一片草地。

2.激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)習習慣。

對待學(xué)困生，首先要善待他們，激發(fā)他們的學(xué)習動機。對他們加強目的性教育，促進學(xué)困生對數(shù)學(xué)學(xué)習的自覺性，掌握正確的學(xué)習方法。作為老師要堅持對學(xué)生施行激勵性評價，高度重視非智力因素的培養(yǎng)。只有這樣，才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣，引導(dǎo)學(xué)困生走入正軌，獲得成功的體驗。

【摘要】本文結(jié)合環(huán)境工程學(xué)科的專業(yè)特點，探討了環(huán)境工程專業(yè)《環(huán)境倫理學(xué)》課程開設(shè)的必要性及存在的問題，并從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、課程考核體系等方面提出該課程的教學(xué)與實踐改革措施。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境倫理學(xué) 環(huán)境工程專業(yè) 教學(xué)實踐

【中圖分類號】G642.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0212-01

一、《環(huán)境倫理學(xué)》課程在高校開設(shè)的必要性及存在的問題

隨著環(huán)境污染與生態(tài)問題的日益突出，對公民實施環(huán)境教育越來越重要，而環(huán)境教育的理論基礎(chǔ)應(yīng)當是“知識――態(tài)度――行為”轉(zhuǎn)化模式[1]。新時期的大學(xué)生是否具備良好的生態(tài)道德素養(yǎng)？這一標準將成為衡量其道德的一個新水準。高等院校對如何開展并有效實施環(huán)境倫理教育有不可推卸的責任和義務(wù)。通過環(huán)境倫理教育，使大學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的綠色消費觀，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。

環(huán)境倫理學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人類對待自然的態(tài)度，如何調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的研究，屬于倫理學(xué)的研究范疇[2]。目前，高等院校環(huán)境工程專業(yè)環(huán)境倫理學(xué)教學(xué)師資比較薄弱，授課教師多為自學(xué)為主，沒有機會參加《環(huán)境倫理學(xué)》課程的相關(guān)教學(xué)培訓(xùn)，任課教師的水平在不同院校情況有所差異[3]。

二、《環(huán)境倫理學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合與更新

1.對教材的掌握與選擇

對于環(huán)境工程專業(yè)的學(xué)生，相對比較缺乏倫理學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識，因而在選擇教材時應(yīng)注重系統(tǒng)性與科普性。環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科交叉性較強，包含了生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科知識，在選擇教材時，要考慮教材的系統(tǒng)性、連貫性，在理論知識方面應(yīng)具有一定的廣度與深度；同時，就環(huán)境專業(yè)的學(xué)生來說，對倫理學(xué)的專業(yè)知識相對欠缺，所選教材應(yīng)具有具體的實例分析，用簡單的論述闡明復(fù)雜的哲學(xué)問題，從而激發(fā)學(xué)生的課程學(xué)習興趣[4]。

2.課程內(nèi)容的更新優(yōu)化與整合

目前《環(huán)境倫理學(xué)》課程使用的教材主要是2004年余謀昌和王耀先先生主編的教材，一般為32學(xué)時。而環(huán)境倫理學(xué)是一門前沿性很強的課程，西方關(guān)于環(huán)境倫理方面的相關(guān)案例與著作內(nèi)容更新較快，我國近些年存在的重大環(huán)境事件新聞報道的不少，但真正寫入教材，對其進行系統(tǒng)分析的不多。根據(jù)環(huán)境工程的專業(yè)特點，有針對性的對教材內(nèi)容進行相應(yīng)的調(diào)整與整合，讓學(xué)生了解環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，掌握環(huán)境倫理學(xué)四大流派、環(huán)境污染與環(huán)境惡化的根源，使學(xué)生從思想上深入理解保護環(huán)境的必要性及意義。對于實踐部分，結(jié)合案例重點講授，使學(xué)生充分認識到科學(xué)決策的重要性，科學(xué)技術(shù)可能帶來的環(huán)境災(zāi)害和生態(tài)破壞。

三、環(huán)境工程專業(yè)《環(huán)境倫理學(xué)》課程教學(xué)模式的改革

1.充分發(fā)揮多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢

多媒體具有直觀，圖文并茂、生動等諸多優(yōu)點在高等院校已普遍使用。在理論部分可采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法與多媒體相結(jié)合的方式，在講述中西方環(huán)境倫理學(xué)演變歷程、環(huán)境倫理學(xué)四大流派時，充分利用多媒體教學(xué)優(yōu)勢，搜集具有代表性的圖片、視頻等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效果。

2.調(diào)動積極性的辯論式課堂教學(xué)

《環(huán)境倫理學(xué)》是一門理論性強，又密切聯(lián)系實際的綜合性課程，理論部分比較偏重于哲學(xué)倫理學(xué)知識的闡述，對于環(huán)境專業(yè)的學(xué)生比較枯燥乏味，學(xué)生聽課沒有積極性。因此，通過辯論式教學(xué)方法授課，打破被動的單方灌輸式教學(xué)，將學(xué)生隨機組合分組，學(xué)生通過查閱資料，整理制作PPT，在課堂上以闡述、辯論的形式發(fā)表自己的觀點。不僅鍛煉了學(xué)生查閱文獻、口頭表達能力的能力，也使課堂氣氛得到活躍，教師的點評與鼓勵也與學(xué)生得到良好的互動與溝通，對提升教學(xué)質(zhì)量與效果非常有益。

3.理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則

如何將環(huán)境倫理學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實踐，這需要在課堂上培養(yǎng)、鼓勵學(xué)生在現(xiàn)實生活中運用所學(xué)理論進行具體的實踐活動。授課時可根據(jù)近些年有關(guān)環(huán)境污染及突發(fā)性環(huán)境事件相關(guān)的熱點問題，采用理論聯(lián)系實際相輔相成的授課模式。鼓勵學(xué)生將理論知識運用到社會實踐中，積極參加環(huán)保組織，參與環(huán)保宣傳，通過實地考察、社會問卷調(diào)查的方式了解自己身邊的環(huán)境污染問題以及人們的環(huán)境意識，有針對性的開展環(huán)?；顒?。

四、環(huán)境工程專業(yè)《環(huán)境倫理學(xué)》課程考核體系的構(gòu)建

《環(huán)境倫理學(xué)》作為環(huán)境工程專業(yè)的專業(yè)選修課，若以卷面考試的方式，則勢必會出現(xiàn)學(xué)生平時不學(xué)，考試時突擊死記硬背，這種考試不僅不能真實地反映學(xué)生對課程的理解與掌握程度，同時也違背環(huán)境倫理學(xué)課程開設(shè)的初衷。因此，筆者根據(jù)本課程的實際情況，采用考察為主的考核方式，其中，平時成績權(quán)重20%，主要考察學(xué)生的出勤率，課堂提問學(xué)生文字組織與口頭表達能力等；隨堂測試及辯論賽成績權(quán)重30%，根據(jù)授課內(nèi)容考察學(xué)生隨堂掌握程度，通過辯論賽考察學(xué)生對課程內(nèi)容的理解與應(yīng)用能力；論文成績權(quán)重50%，考察學(xué)生對課程內(nèi)容的綜合理解與掌握程度。實踐證明該考核方式能較客觀的反應(yīng)學(xué)生對該課程的掌握程度。

參考文獻：

[1]徐蕾. 高等院校開展環(huán)境倫理教育的思考[J]. 長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2004， 17（4）： 97-99

[2]余謀昌， 王耀先. 環(huán)境倫理學(xué)[M]. 北京： 高等教育出版社， 2004