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傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第1篇

網(wǎng)絡(luò)的介入可以說是對傳統(tǒng)文學(xué)的一種顛覆，不論是在載體還是創(chuàng)作模式上，亦或是傳播方式以及表達(dá)形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)都存在諸多不同。

（一）載體不同

傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要通過竹簡、書本、雜志等予以承載，基本無法更改，而且載體的容量相對有限。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則以符號(hào)的形式存儲(chǔ)于電腦甚至是云端中，這樣就使文學(xué)創(chuàng)作本身更具隨意性與開放性，且可隨時(shí)對內(nèi)容進(jìn)行更改。

（二）創(chuàng)作模式不同

傳統(tǒng)文學(xué)的作者要基于個(gè)人的生命體驗(yàn)感悟，經(jīng)過長時(shí)間的磨礪以及藝術(shù)構(gòu)思，才能打造出一部優(yōu)秀的作品。作品不僅是為了抒發(fā)作者對生活與境遇的一種感慨，更多的時(shí)候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經(jīng)10載，批閱5次，才寫出我國4大名著之首的《紅樓夢》，還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經(jīng)過三十四個(gè)春秋才得以完成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然，它為我們每一個(gè)人在文學(xué)層面上都創(chuàng)造了平等的機(jī)會(huì)，只要有想法、會(huì)使用計(jì)算機(jī)，人人都能成為“作家”，而且寫作具有隨意性。

（三）傳播方式不同

傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過媒介傳遞給讀者。由于在網(wǎng)絡(luò)中傳遞信息具有即時(shí)性及方便性，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息傳播方式是環(huán)形的，作品在將作品傳遞給讀者之后，讀者又將自己對于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讀者將對作品的欣賞變成了創(chuàng)作，而作者又變成了新作品的欣賞者。

（四）語言的表達(dá)方式不同

傳統(tǒng)文學(xué)特別注重情感的表達(dá)、景色的渲染以及氣氛的烘托，受作者生活背景及文化傳統(tǒng)的影響比較大，用詞上文學(xué)氣息濃郁，時(shí)代感強(qiáng)烈。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于受眾面廣，在語言的表達(dá)方式上更加追求簡單、直觀，一些用語的縮寫以及符號(hào)的運(yùn)用逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展趨勢。

（五）方式不同

在文學(xué)創(chuàng)作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經(jīng)逐步地被輕松自由的網(wǎng)上寫作所代替。當(dāng)作品需要發(fā)表時(shí),作者可以非常方便地將作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送至對方的郵箱或者網(wǎng)站特定欄目下，而不必再像以前一樣通過郵寄信件的方式，既方便又快捷。對于這種變遷，美國的保羅•利文森認(rèn)為“:計(jì)算機(jī)以及它對寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補(bǔ)救?！?/p>

（六）結(jié)構(gòu)不同

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、隨意性更強(qiáng)，注重的是作品能否給網(wǎng)民帶來愉悅與放松，因此在結(jié)構(gòu)上常常顯得松散、不規(guī)范。而傳統(tǒng)文學(xué)注重作品結(jié)構(gòu)的層次性及合理性，因此在結(jié)構(gòu)上顯得更加緊密。

（七）創(chuàng)作的目的不同

傳統(tǒng)文學(xué)作品或是對社會(huì)生活的反映，或是作者所處年代的縮影，亦或是鼓勵(lì)人們與罪惡進(jìn)行抗?fàn)?，所要體現(xiàn)的是一種精神與期望。如詩圣杜甫的《春望》，詩人以長安城內(nèi)草木叢生、人煙稀少來襯托國家殘破的景象，表達(dá)了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，意欲借詩歌來抒發(fā)一種憂國憂民的思緒。而相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕大部分的創(chuàng)作直接目的就是為了營利、渲泄和自我娛樂。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然與傳統(tǒng)文學(xué)在諸多方面都存在著差異，而且隨著時(shí)代的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢的進(jìn)一步凸顯，越來越多的人都轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，其實(shí)則不然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)模式，它在許多方面都是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并且是對傳統(tǒng)文學(xué)的一種繼承和豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣都還屬于文學(xué)的范疇，二者只有融合發(fā)展才能促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，以往根植于我們思想里的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化，由于網(wǎng)絡(luò)中的類型多種多樣，這也在一定程度上將文學(xué)的類型進(jìn)行了拓展。例如在關(guān)于愛情的網(wǎng)絡(luò)小說《火星之戀》中，作者在描述故事的同時(shí)，還加入音樂、圖像等，這可以說是對傳統(tǒng)文學(xué)形式的一種拓展。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有其它表現(xiàn)形式，比如超文本鏈接：傳統(tǒng)文學(xué)是一種平面展示，而超文本鏈接則在平面顯示的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展，將多種平面文本疊加，呈現(xiàn)立體化開放性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)方式的融合發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在方式上雖有不同,但二者各有特點(diǎn)，相互間取長補(bǔ)短才是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)作家在不斷地將自身作品按以往方式的同時(shí),也通過建立博客,在網(wǎng)上進(jìn)行作品的宣傳以及與讀者進(jìn)行交流；而一些網(wǎng)絡(luò)作家在將作品放到網(wǎng)上的同時(shí),也將作品印刷成書或者期刊,以此來獲取傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可。因此，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué),這種改變都使作品的生命力得到了加強(qiáng)。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)思維觀念的融合

傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第2篇

歷史的重要性是不容置疑的，對于這一點(diǎn)社會(huì)、家庭都有共識(shí)。但是學(xué)生歷史水平低又是一個(gè)不爭的事實(shí)。為什么會(huì)出現(xiàn)如此的反差？我想有兩方面的原因：一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個(gè)人不斷完善、提高自己的主動(dòng)性的過程，但是人畢竟是社會(huì)的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響，在這種情況下，許多人學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性：能實(shí)用的就學(xué)，要中孝、高考的就學(xué)，其它的馬虎過去就行了，這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時(shí)，手段單一，教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填壓式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)的個(gè)性，影響學(xué)的思維，使本身對歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠(yuǎn)了。這也屬于應(yīng)試教育的問題，當(dāng)然，它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。

當(dāng)前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評(píng)價(jià)的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動(dòng)機(jī)也不會(huì)有根本的變化，要尋求學(xué)的動(dòng)力，我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境，從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點(diǎn)也為此提供了可能條件。

從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實(shí)踐中我們從以下四個(gè)方面著手：

一、歷史知識(shí)的文學(xué)化

1、故事化

許多學(xué)對先人的豐功偉績、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師

能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識(shí)。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。

2、詩歌化

在古文學(xué)中，詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時(shí)，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學(xué)的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場，從而迅速切入主題。在講樂府詩時(shí)著重講十五從軍征一詩，通過老師飽含激情的朗誦和講解，使學(xué)生體會(huì)詩的思想性和藝術(shù)性，從而總結(jié)出樂府詩的特點(diǎn)。

3、戲劇化

講臺(tái)是教師的舞臺(tái)，也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個(gè)學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程，一方面可以提高學(xué)生的熱情，使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史，從百增進(jìn)學(xué)習(xí)效果，另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。

二、歷史知識(shí)的形象化文物（模型）圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用。

文物是史實(shí)的實(shí)證，歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學(xué)生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物，能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片，有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。

1、幻燈教學(xué)

幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。

教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過演示掛圖。

2、錄音教學(xué)

近年來錄機(jī)已迅速普及，在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用，以加強(qiáng)歷史的生動(dòng)性，活躍課堂氣氛，豐富教學(xué)內(nèi)容，其運(yùn)用方式除上述放映幻燈時(shí)，用磁帶配上解說或音樂，以增強(qiáng)視聽效果外，還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料，以配合使用。

3、電視和錄相教學(xué)

電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合，它能使歷史教學(xué)更生動(dòng)、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復(fù)現(xiàn)出來，從而加深學(xué)生的印象，增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然，以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，不過這是一個(gè)正在探索的領(lǐng)域，也是我們在教學(xué)手段研究中的一個(gè)重點(diǎn)。

三、歷史知識(shí)的個(gè)性化

歷史知識(shí)個(gè)性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，通過討論會(huì)、演講會(huì)、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史，獨(dú)立地作出對歷史人物和歷史事件價(jià)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)。

1、專題討論會(huì)

為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分

析歸納能力和從現(xiàn)象在場看本質(zhì)的能力。

2、歷史演講會(huì)

在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料，由表達(dá)技能較高的同學(xué)，舉行歷史故事演講會(huì)，并進(jìn)行評(píng)比。這對普及歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。

2、歷史論文

對初中學(xué)生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講

四、歷史評(píng)價(jià)的多樣化

傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第3篇

傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的角度可劃分為三個(gè)層次分別為視覺元素層、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層、哲學(xué)觀念層，它們在空間結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個(gè)金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層為中間層，表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實(shí)用的視覺符號(hào)素材。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層——?dú)v代能工巧匠從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以其獨(dú)特人格、風(fēng)格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計(jì)和感性設(shè)計(jì)的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是對人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計(jì)理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動(dòng)具體的體現(xiàn)；往上層就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義

我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實(shí)是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富，使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力，保持旺盛生命力。

三、視覺元素層

在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺的符號(hào)，采用的形式為設(shè)計(jì)課題來表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€(gè)不同的程度來嘗試對符號(hào)元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)，保障學(xué)生對此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時(shí)間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號(hào)。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。

四、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層

能夠順利地、成功地完成一個(gè)設(shè)計(jì)，最重要的保證就是豐富的項(xiàng)目設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)都是超具價(jià)值的。計(jì)成是明末一位杰出的園林設(shè)計(jì)師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標(biāo)效果與設(shè)計(jì)方法，為園林設(shè)計(jì)提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實(shí)踐層面規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無格，體宜因借?！睜I造園林，要與實(shí)地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財(cái)力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨(dú)到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當(dāng)時(shí)文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設(shè)計(jì)，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯(cuò)綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設(shè)總體來說不是一成不變的，能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品，或者對布局進(jìn)行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設(shè)計(jì)教學(xué)過程之中，要能夠?qū)崟r(shí)對學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過的、學(xué)習(xí)過的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。

五、哲學(xué)觀念層

每個(gè)時(shí)代都有象征他那個(gè)時(shí)代的精神，我們民族時(shí)代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ)，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實(shí)現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計(jì)問題從哲學(xué)層面的人才。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑

一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

（一）培養(yǎng)愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時(shí)還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。

（二）樹立良好思想品德

中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價(jià)值的人。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。

（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實(shí)心理

中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務(wù)實(shí)致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實(shí)踐態(tài)度，對于營造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)的求學(xué)心理。

二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個(gè)人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。

當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實(shí)的人文知識(shí)。人文知識(shí)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這一系列知識(shí)是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識(shí)的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊、盲目消費(fèi)、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時(shí)也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識(shí)與高超的操作技能，但卻沒有正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。

三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑

（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)

我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時(shí)間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊(yùn)，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識(shí)。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材

中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅(jiān)決舍棄。同時(shí)，在講授傳統(tǒng)文化的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺?，促使傳統(tǒng)文化能夠最大化地為我所用?？傊瑐鹘y(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要，講究科學(xué)地融會(huì)貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。

（三）采用多樣化的教學(xué)模式

板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動(dòng)，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵(lì)其圍繞課題進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識(shí);還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學(xué)實(shí)踐 [J].山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2000（04）.

傳統(tǒng)文學(xué)論文范文第5篇

目前我國很多高師院校的聲樂教學(xué)課主要采取小班上課的形式，對于傳統(tǒng)音樂文化的教育只是簡單的進(jìn)行學(xué)習(xí)和演唱民族聲樂作品，忽視了傳統(tǒng)音樂文化教育背景，沒有真正地理解傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要性。所以，在今后的聲樂教學(xué)改革中，高師院校應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)音樂文化教育教學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行制定合理的聲樂教學(xué)方式。高師院?？梢栽谠械氖谡n模式上加入集體課堂和社會(huì)實(shí)踐課堂等教學(xué)模式，通過集體課堂讓學(xué)生在掌握聲樂理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，加入傳統(tǒng)音樂文化的教育，在課堂上還可以組織學(xué)生之間進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化交流，討論傳統(tǒng)民族聲樂歷史及賞析傳統(tǒng)聲樂作品等內(nèi)容，力爭培養(yǎng)學(xué)生聲樂技能的綜合運(yùn)用，提升傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)。社會(huì)實(shí)踐課可以讓學(xué)生走出校門，進(jìn)入社會(huì)，來了解我國社會(huì)背景下對于傳統(tǒng)音樂文化的需求。通過社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生能夠更真實(shí)地接觸到最原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂作品藝，拓展了學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，讓學(xué)生真正地意識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化的重要性。

二、師資知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善

聲樂教學(xué)是主要是運(yùn)用聲樂技術(shù)方法讓聲音去演唱實(shí)踐的教學(xué)模式，聲樂教師在教學(xué)過程中起著十分關(guān)鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂技能，還要結(jié)合自己多年積累的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以教師教學(xué)文化素養(yǎng)的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂教學(xué)的領(lǐng)跑者，首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)理念，完善民族音樂文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理地將傳統(tǒng)音樂文化融入到高師聲樂教學(xué)中，保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化，加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)的積極自主性，豐富自身的音樂文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語