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傳統(tǒng)文化故事范文第1篇

隨著投資規(guī)模、嘉賓陣容、舞美設計等方面的跨越和提升，跨年晚會已經成為各大電視臺彰顯特色和實力的主戰(zhàn)場之一。

不拼大咖、不講排場，天津衛(wèi)視結合地緣特色，辟蹊徑，延續(xù)一貫服務大眾的理念，以“笑禮相迎”相聲跨年為主題，通過眾多影視明星跨界說相聲，在為觀眾送上一份歡樂的新年禮物的同時，旨在用傳統(tǒng)文化奉上一場“精神盛宴”。

原創(chuàng)相聲講述中國故事

為何選擇相聲跨年，晚會總導演劉洋表示有三方面的原因，“第一，弘揚傳統(tǒng)文化，講好中國故事，這是核心；第二，天津是曲藝之鄉(xiāng)，相聲跨年不僅有特色，更是與其他衛(wèi)視差異化的地方；第三，笑禮相迎是一個品牌的延續(xù)，春節(jié)、重點假日的特別節(jié)目我們都以這個作為品牌?！?/p>

講好中國故事、打造自有品牌，是天津衛(wèi)視一以貫之的準則和目標。今年6月，國家新聞出版廣電總局發(fā)出《關于大力推動廣播電視節(jié)目自主創(chuàng)新工作的通知》，《通知》就加強自主創(chuàng)新、引進模式管理、920時段編排、總局扶持政策等做了進一步明確，天津衛(wèi)視在此基礎上加強了自主創(chuàng)新策略和規(guī)劃。

在天津衛(wèi)視看來，廣播電視節(jié)目自主創(chuàng)新是關系文化建設的戰(zhàn)略性問題，只有具有中華文化基因和中國特色、中國風格、中國氣派的自主創(chuàng)新節(jié)目，才能更好地承載中國夢主題、社會主義核心價值觀、愛國主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地講好中國故事、弘揚中國精神。

基于此，《笑禮相迎》天津衛(wèi)視2017相聲跨年晚會立足中國傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新視角讓大眾在娛樂中感受文化魅力。影視演員于毅、李成儒，相聲演員李菁、喜劇演員孫濤、陳漢典等紛紛加盟，以跨界加混搭的形式組成相聲搭檔，演繹《說學逗唱》《學手機》《新編繞口令》等作品。以相聲形式跨年，參與明星表示，晚會在形式上更加輕松，內涵上意義深遠，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，可以通過自身力量盡到文化傳承的責任。

為了讓整臺晚會更具亮點和特色，相聲跨年晚會從立意到主題，選跨界嘉賓到撰稿，以及以春晚規(guī)格為標準的服化道，前后共籌備三個多月的時間。劉洋表示，“這次跨年特別節(jié)目特色是跨界演繹，通過明星來弘揚中國傳統(tǒng)文化。嘉賓方面，我們也是盡量選擇近期有人氣的演員，如于毅，他演的網劇最近就很火。通過他們說相聲，我們希望把喜愛他們的觀眾拉入傳統(tǒng)文化的舞臺?！?/p>

值得一提的是，在深入學重要講話精神后，天津衛(wèi)視要求每一個員工都要樹立文化自信、文化自覺、文化自強意識，不斷研發(fā)生產擁有自主知識產權、體現中華文化特色、聚焦中國夢時代主題、傳播正能量的優(yōu)質節(jié)目，并將此作為節(jié)目創(chuàng)新和節(jié)目制作的一項制度來遵守，從策劃到制作再到最后的播出階段都有專人嚴格把關，務必保證每檔節(jié)目導向正確、引導有力。

目前，自主創(chuàng)新已成為天津衛(wèi)視的原生動力，映射到跨年晚會上便是，整場晚會由六段相聲組成，全部都是原創(chuàng)作品，除了專業(yè)相聲演員表演的《友情買賣》《相親奇遇記》《王子復仇記》之外，還有跨界明星李成儒與孫濤的《新編繞口令》、于毅和李菁的《說學逗唱》、從從和陳漢典的《學手機》。

“所有跨界演員的作品都是編劇團隊從零開始創(chuàng)作?！缎戮幚@口令》《說學逗唱》《學手機》這三個段子，我們反復推敲了兩個多月，改了不下幾十稿。我覺得相聲可以傳遞一定的價值觀，比如《學手機》就是告訴大家把手機放下多陪陪家人，像現在很多人坐一塊吃飯都是低頭族，這樣不好?！眲⒀蟊硎?。

每一個作品都精打細磨

眾所周知，包括相聲在內的喜劇節(jié)目，對參演嘉賓及制作團隊有著非常高的要求和門檻。如何讓觀眾會心一笑，并在笑的過程中傳承傳統(tǒng)文化，成為晚會制作團隊面臨的最大挑戰(zhàn)。

培養(yǎng)自有團隊是天津衛(wèi)視多年來一直傳承下來的工作機制，今年更是加大了在頻道內開展節(jié)目方案征集篩選、派出團隊駐組學習等工作。為提升平臺競爭力，天津衛(wèi)視還專門成立了節(jié)目研發(fā)部，研究吸取優(yōu)秀節(jié)目的創(chuàng)作思路，尋找符合本頻道特色的創(chuàng)意點。也正是依托這些經驗豐富的制作團隊，天津衛(wèi)視2017相聲跨年晚會才能看起來更具精品“范”兒。

“笑禮相迎”在一曲融合快板、武術的《龍韻》舞蹈秀中拉開帷幕。在《打狗棍》《靈魂擺渡》等多部電視劇中有過出色表演的于毅，搭檔李菁打頭陣，演繹自創(chuàng)相聲作品《說學逗唱》。對于兩人的初次合作，于毅稱，“我認為術業(yè)有專攻，作為一名演員，我覺得相聲太難了。真的要感謝李菁老師，為了呈現最好的作品，在我拍戲時，他和電視臺編導特意到懷柔的拍攝地來找我?，F在呈獻給大家的就是他們的作品，我在舞臺上非常享受，感謝天津衛(wèi)視給我這個機會，讓我體驗了一把說相聲的感覺?！?/p>

傳統(tǒng)文化故事范文第2篇

1 走進詩文，誦讀感悟

引導孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設情景，通過反復誦讀，讓學生走進詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學《贈汪倫》時，學生興趣盎然，"我發(fā)現你們已經迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學生初讀體驗的基礎上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導學生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動聽的歌。此時此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對好友的深情盡情地表達出來吧！"，學生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學的古詩教學已在學生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導學生進入這種想象空間的途徑，是由表現藝術畫面的事物所構成的藝術境界。《語文新課程標準》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結合，由畫入境，培養(yǎng)學生的想象力，是詩歌教學的重點，其主要方法是"整合畫面內涵"。

閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構成的畫面，而應該在理解這些畫面內涵的基礎上，對它進行整合。讓學生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國語言、中國文化的精深之所在。要想使古詩教學成為學生接觸、熱愛中國傳統(tǒng)文化的起點，就要讓學生體會到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學中，最后總會有這樣一個環(huán)節(jié)：請你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細細品味，你覺得這首古詩那個字用的最好，好在哪兒？學生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術的博大精深?！墩Z文課程標準》在閱讀教學中提出"品讀"這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩文，追求境界

古詩作為語文教學最豐厚的載體，我想應該成為學生生命世界中的一片綠洲，成為學生精神世界中的一道風景，成為學生心靈世界中的一股甘泉。讓學生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結下不解的情緣。

"給學生營造一個充滿詩意、靈性的學習空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應該與學生同行，共同領略美景，搏擊風浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標題；"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟"、"忍一時風平浪靜，退一步海闊天空"等蘊涵著哲理的詩句頻頻出現在學生的贈言中。學生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學生時時感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標。口語交際課上，我讓孩子當導游，帶領大家去領略祖國的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們在美妙的意境中體會到詩人心中所感，領悟到詩文那只可意會不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領孩子學習詩歌，發(fā)現她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個語文教師應當所追求的境界。

5 鏈接古詩，拓展閱讀

教學古詩文時可以抓住時機激發(fā)學生誦讀古詩的興趣，適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學完李白的《贈汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學生在誦讀的基礎上，感受不同的離別情，不同的表達方式。當學生有了一定數量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學，學生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強烈的學習欲望。

傳統(tǒng)文化故事范文第3篇

關鍵詞：初中語文；古詩；傳統(tǒng)文化；相關探討

一、現階段初中語文古詩文教學相關研究

初中語文古詩文教學現狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學生感受到中國傳統(tǒng)文化的美。二是過于注重對古詩詞的翻譯，忽視了學生對詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應試的教育下，死記硬背成為教師教學古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學生的記憶力，但也會抹殺學生對古詩詞學習的興趣。例如，在教授詩經《詩經•關雎》時，教師會要求學生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學生掌握。但由于學生對《關雎》這首詞的內涵不夠了解，對于作品中采用的創(chuàng)作手法一無所知，最后導致學生對詩詞的背誦產生一定抵抗情緒。之所以會形成這種局面，主要是因為應試教育的存在，教師為了讓學生在考試時考取更多分數，想盡辦法讓學生牢牢記住，但卻忽視了學生在學習中的主體地位。但是，學生不應是知識的被動接受者，而應是知識的主動接納者。傳統(tǒng)教學方法的陳舊落后導致學生學習興趣及效率低下。因此，教師應及時轉變教學觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學是一個重要內容。每一首古詩詞均蘊含著豐富而獨特的審美思想和審美價值。古詩詞中體現出來的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學生的心靈，陶冶學生情操的作用。學生在感受傳統(tǒng)文化內涵的同時，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩文教學

（一）朗讀古詩，感受形式之美

古詩詞創(chuàng)造過程中均會運用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個詩句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調抑揚頓挫。因此，在對古詩詞進行朗讀時會產生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學中，朗讀是引導學生對作品的意蘊進行體會的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》的教學過程中，教師可以通過朗讀讓學生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達”的情感變化。然后，教師再對重點詞句進行深入分析，指導學生進行朗讀，體會作者復雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學生能充分感受到作品的形式之美，使其對古詩有更進一步的理解。

（二）營造古詩意境，傳承文學之美

意境是作者進行藝術創(chuàng)作的過程中將客觀物境與主觀情意進行有機融合之后創(chuàng)造出來的一種境界。在古詩詞的學習過程中，把握作品的意境是一個學習重點和難點。而只有在把握意境的基礎之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊。如在《水調歌頭•明月幾時有》的教學過程中，教師需重點對“月”意象進行講解。教師可通過分組討論的形式讓學生自由對月意象進行品評。在教學過程中，教師僅進行簡單的引導和點評，從而讓學生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達詩人思鄉(xiāng)之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統(tǒng)文學之美很好地傳達給學生。

（三)對古詩深入剖析，感受內容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩教學中，教師應先幫助學生更深層次地理解古詩創(chuàng)作背景，體會詩人思想感情。例如，《水調歌頭•明月幾時有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對自己的人生出路、追求歸宿進行構想。蘇軾在經受了各種挫折之后，其越是表現出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結尾，顯示出作者將對親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態(tài)度面對人世間的多變世事。教師在教授過程中，應讓學生通讀全文，讓學生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學生們的文化底蘊水平，樹立正確價值觀，還能在一定程度上增強學生愛國主義情懷。例如，教學《關雎》一文時，教師在課堂上應先對《詩經》的創(chuàng)作背景進行解釋，如《詩經》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學生對我國傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對《詩經》進行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對《關雎》的大體內容進行講述，不僅可讓學生有一個整體印象，對詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學習的難度。然后，教師可開始對重點字詞進行解釋，并設置相關問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發(fā)現求之不得以后是怎樣的表現？通過這些問題的引導，學生便會一步一步理解詩歌，感受到詩經之美。

三、結語

初中古詩文教學不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基礎。因此，教師在教學過程中應采取有效措施讓學生充分感受到古詩詞作品的形式美、內容美和蘊意美，加深對我國傳統(tǒng)文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時應將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學生的思想意識水平，促進學生語文學習能力不斷提高，為學生今后的語文學習打好基礎。

參考文獻：

［1］何昕.初中語文古詩詞教學中傳統(tǒng)文化教育的融入[J].中國校外教育，2015（18）：129.

［2］吳榮永.淺析初中語文傳統(tǒng)文化教育———以初中古詩文教學為例[J].教育教學論壇，2013（40：88-89.

傳統(tǒng)文化故事范文第4篇

《語文課程標準》指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重要內容，不應把它們當作外在附加的任務?！蹦敲?，怎樣在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化呢？筆者認為，在語文教學中，要通過傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)展和完善學生的個性，激發(fā)其愛國情懷，增加文化底蘊，并融會貫通于語文學習的全過程，使學生在現代化社會中得到更全面的發(fā)展。

一、引導學生樹立正確的價值觀

在初中文言文中表現價值取向內容的不少。如《孟子二章》中的《魚我所欲也》明確提出了“舍生取義”的崇高思想；《出師表》中，諸葛亮的耿耿忠心感人至深。杜甫的“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的感人詩篇，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的幸福觀等，這些千古詩篇中無不蘊含著中華民族一貫的價值取向，這對于當今價值觀念尚未成熟的學生有較強的教育意義，有助于學生形成一種正確的人生觀、價值觀。

二、增強學生的思辯能力

中國傳統(tǒng)文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀?！冻鰩煴怼分?，臣子對君王的勸戒，每一處精辟的論述都滲透著辯證法。諸葛亮此時的身份是特殊的，既是劉禪的長輩，又是劉禪的臣子，所以，諸葛亮的進言處處小心，而且邏輯性強，語言周密，體現了一個軍事家縝密的思維方式?！多u忌諷齊王納諫》中強調了類比聯系、迂回推理的重要性?？梢哉f，這些樸素的哲學思想和思維方式，是中國傳統(tǒng)文化中最具民族性的內容，對學生了解中國古代多種多樣的意識形態(tài)有著十分有益的幫助，也有助于學生形成良好的思維品質。

三、培養(yǎng)學生奮斗進取的精神

僅僅有遠大的理想和抱負是不夠的，必須有為理想而頑強奮斗、不斷進取的精神，“良好的心理”、“健康的個性”、“健全的人格”才能得到進一步的實現。就這一點來說，我們同樣可以汲取傳統(tǒng)文化中豐富的精華來教育培養(yǎng)學生?！渡趹n患，死于安樂》曰：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼羁痰馗嬖V人們：完成重任、實現理想的道路不是一帆風順的，必須經過艱苦地磨練，方能達到最終的目的。榜樣的力量是無窮的，文學作品的潛移默化是不可估量的，如果在我們的課堂教學中，有目的，有步驟，有方法地講解這些傳統(tǒng)文化中的鮮活內容，無疑對培養(yǎng)學生的恒心、毅力和“不斷創(chuàng)新”“勇于進取”的精神是大有裨益的，對培養(yǎng)學生的“良好的心理”“健康的個性”“健全的人格”的作用更是不可低估的。

四、汲取藝術精華，提高人文素養(yǎng)

入選初中的文言文很多都是經典名篇。教師在講授這些優(yōu)秀篇章過程中要著重它的藝術造詣的講解，單純的就文言的字次句子的解釋或翻譯，學生會感覺枯燥無味。在教學方法上鼓勵學生從古代文學和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術創(chuàng)造力，從而提高自身的文學藝術素養(yǎng)，達到古為今用的藝術教育目標，真正實現文言文教學的最直接的現實意義。比如：我們要從語言方面來鼓勵學生學習并體會優(yōu)秀的辭藻，看看古人是如何創(chuàng)造出如此優(yōu)美的句子的，自己應當試著去做。如《桃花源記》中“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”等等。

傳統(tǒng)文化故事范文第5篇

癡迷骨瓷杯

施怡仁熱愛游歷,足跡幾乎踏遍了中國各大特色城市及歐洲、東南亞等地。每到一處,她總是喜歡一頭扎入胡同旮旯,真正感受屬于那個地方的獨特氛圍。

旅途中透著當地特色的物品總讓施怡仁心動不已,但買回家的很多紀念品在設計、質量和實用性上總是難以讓她滿意。如何將這些文化元素在生活中體現出來?追求生活品質的施怡仁想到了一個好辦法――將民間文化手繪到骨瓷杯上,杯子是人們日常生活必不可少的生活用品,這樣各具風韻的地方文化就得到了一個環(huán)保又有品質的大眾載體。

在得到丈夫的全力支持后施怡仁開始張羅貨源、店鋪。經過朋友的介紹,施怡仁找到了臺灣一些有特色的設計師,在雙方不斷磨合下,施怡仁腦海中時刻浮現的想法在設計師的手下“浮出水面”,各種骨瓷杯、絲綢小熊、繡花鞋等富有中國元素的商品陸續(xù)成型。

和一般的骨瓷杯不同,石怡集的骨瓷杯所有圖案均為手繪。為保證杯子的品質,施怡仁組建了自己的骨瓷繪制團隊,這個團隊由一位來自臺灣的設計總監(jiān)和一批美院畢業(yè)的學生組成,他們在嘉興建立了專門的骨瓷繪制作坊。先從唐山購買一流的純色骨瓷杯,利用微畫和芒畫技術將圖案繪在杯身上。而所使用的顏料都是通過歐盟標準的可食用顏料,哪怕在洗碗機和微波爐中使用都不會掉色。

其實手繪技術學問極大,有些手繪其實只是“貼繪”,而不是在杯身上繪圖。當施怡仁拿出普通的手繪杯子和石怡集的手繪骨瓷杯對比時,可以很容易發(fā)現普通的手繪杯圖案都是“嵌”在杯身上,而石怡集骨瓷杯的圖案則是凸出的,用手指可以感覺到圖案的起伏變化,上色也更加明麗。

石怡集的骨瓷杯質地考究、做工精細,還可以根據顧客提供的圖案量身定做,所有杯子都是根據它所需要的工時定價,從兩百多元到數千元不等。因為品位獨到,即便價格高昂,也有不少人愿意為之買單。

濃墨重彩十里洋場

考慮到目標消費群體,在店鋪的選址上,施怡仁都選擇了具有地方特色的區(qū)域。上海的店鋪開在泰康路的田字坊,這是一群受到良好保護的上海老弄堂,既干凈清雅又充滿了生活氣息。這塊區(qū)域受到海外游客的青睞,四年前,當施怡仁進駐田字坊時,幾乎所有的顧客都是外國人,但是近兩年隨著國內對中國文化喜愛度的提升,國內游客的數量增多。從手繪圖案中也可“窺視”各地文化的印記。

因為在臺北上海等五個城市開店,石怡集的設計自然受到了各地文化的熏陶。設計師們每年都會根據不同城市的需求,推出兩三個系列新品,每個系列從幾個到上百個圖案不等。

在上海店,設計師專門設計了“老上?！毕盗械牡?一套四個,兩個彩色,兩個黑白。其中黑白的老外灘圖案讓人叫絕,在直徑不足20厘米的碟子底部,老外灘林林總總的萬國建筑群映入眼簾。在骨瓷杯架邊,放置了一個放大鏡,通過放大鏡,顧客可以看到繪圖者精湛的技術和獨特的筆觸。還有一個彩色碟子畫的是上世紀三十年代“十里洋場”南京路的情景,電車后面的背景是繁華的街市,上、下電車的乘客裝扮在放大鏡下都清晰可見。麗江店就專門設計了“少數民族”系列,針對北京的顧客設計的則是“京劇臉譜”和“老北京”。

若想見識一下石怡集的鎮(zhèn)店之寶是什么樣子,那一定要拿著放大鏡仔細看看那套“清明上河圖”骨瓷杯。一套四只,每只上都有清明上河圖的不同局部。畫中500多個人物,不同的衣著,各異的神情,都描繪得細致入微,汴河兩岸的繁華景象和自然風光躍然“杯”上。真不愧是50多個設計師花費了一個多月才完成的作品。

如今,石怡集的店已相繼在臺北、上海、北京、麗江和香港開出了五家,除了骨瓷杯,還出售蘊藏中國元素的傳統(tǒng)手工藝品。

精美將實用隱藏

一件商品如果僅僅具有觀賞性,那么它是沒有“生命”的。石怡集的顧客多是外國人,他們講究實用性,而上海人精明的性格也要求所有的作品在精美的外表下還要擁有實用功能。

石怡集的飾品讓人愛不釋手,除了漂亮的外觀,更耐人尋味的是它們“隱藏”起來的實用性,小小的巧妙設計足以看出設計師的心思。

對外國客戶而言,最炙手可熱的單品是陶制鳥籠。這些鳥籠規(guī)格多樣,外表是彩色的立體陶制圖案,其中以花鳥圖案為主,鉤子是金色的金屬制作而成。在這個具有迷惑效果的外表下,隱藏著它的實際功能――燭臺。由于外國顧客有使用熏香或蠟燭營造氣氛的習慣,所以這種烙下了中國元素的燭臺大受青睞。

店內的虎頭鞋也獨具一格。和普通的虎頭鞋不同,石怡集采用的布料比較多樣化,有店主從少數民族帶回來的土布、有東北的大花布、還有來自蘇州的絲綢等。產品外觀在沿襲傳統(tǒng)虎頭鞋樣式的同時,又經過了精心的改良,比如在鞋子后面縫上少數民族的銅鈴鐺,或者在鞋面上加上傳統(tǒng)的盤扣等,這些中國不同地域的元素糅合在一起,構成了施怡仁心目中的“大中國”。