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傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學(xué)校音樂教育日趨“西化”

學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長期以來，由于歷史和社會的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計還是課程實施，都不同程度的忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過:“一個民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置?！薄氨３置褡逦幕膫鞒校沁B接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。”［1］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認(rèn)，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［G］上海:上海音樂出版社，2004．

［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂人類學(xué)［M］，北京:人民音樂出版社，2010．

傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文第2篇

    關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別

    人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。

1  簡述民間藝術(shù)的種類

    民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2  映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫

    上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

    面具和年畫一樣有著其獨特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。

3  “純正”的民間藝術(shù)

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因為它們有很樸實的品質(zhì)。這和設(shè)計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4  結(jié)語

從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會和鑒賞的“寶”。

參考文獻(xiàn):

[1]矯友田.《走進(jìn)中國民間藝術(shù)的神奇世界》[m].金城出版社.2011.02

[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[m].大連出版社.2011.03

[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[m].重慶出版社.2003.03

傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；傳承；運用

如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中極為重要的教育資源，對于創(chuàng)新和完善教學(xué)方法，拓展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，造就具有文化素養(yǎng)的實用型人才，有著極為深遠(yuǎn)的意義。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作平民化與自由化有利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的開發(fā)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國各族人民生活的智慧結(jié)晶，它與人們?nèi)罕姷膭趧由a(chǎn)息息相關(guān)，并通過手工藝術(shù)品的形態(tài)，表達(dá)出人們的內(nèi)心情感并且滿足他們對美的追求，體現(xiàn)著藝術(shù)來源于生活同時又能美化生活的實用目的。然而藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)造性思維的開發(fā)，民間藝術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的優(yōu)勢在于對學(xué)生們創(chuàng)造性思維的拓展，同時能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的實踐。民間藝術(shù)汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，能很好的引導(dǎo)出學(xué)生研究與探究的熱情，自主的進(jìn)行觀察與認(rèn)知。因而，在當(dāng)代美術(shù)課堂中，利用民間藝術(shù)特點與魅力，能充分挖掘?qū)W生豐富的情感，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，鼓勵學(xué)生們自信大膽的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的探究，這無疑是對學(xué)生們藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)發(fā)展最好的開拓。

二、民間藝術(shù)所蘊含的民族精神和傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中起著重要作用

民間藝術(shù)涵蓋著廣泛而獨特的民俗文化、傳統(tǒng)故事等內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)的民族文化，有利于對傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，于此同時能夠激發(fā)學(xué)生們對我國豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，增強(qiáng)學(xué)生對民族藝術(shù)的認(rèn)同感，從而使學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)無處不體現(xiàn)著古老東方藝術(shù)的特點，在中國傳統(tǒng)民間手工藝面塑課上，我引導(dǎo)同學(xué)們課下搜集資料，整理面塑手工藝的發(fā)展歷史和優(yōu)秀作品集，從這個過程中讓學(xué)生們?nèi)プ灾鞯亓私夂腕w會傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的文化，學(xué)生們從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，面塑手工藝的選材多來自于神話傳說和古典文學(xué)名著，蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著當(dāng)時勞動人民對生活和民族的熱愛，在我的引導(dǎo)下學(xué)生們將中國傳統(tǒng)手工藝面塑與西方雕塑進(jìn)行對比，更加深刻地了解傳統(tǒng)手工藝面塑的藝術(shù)形式，感受了中國民間手工藝造型特色和用色特點，體會了其中的藝術(shù)情趣。在分析和體會的基礎(chǔ)上再而進(jìn)行創(chuàng)作，這個過程大大地提高了同學(xué)們對面塑制作的興趣和意義，通過這樣的動手操作，讓學(xué)生們真切體會到民間手工藝的樂趣和美好，加深對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知和體會。學(xué)生們欣賞、探究和動手制作的過程，也就是傳承和發(fā)展祖國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體行動。

三、重視民間藝術(shù)在美術(shù)教育教學(xué)中的作用，實現(xiàn)民間藝術(shù)有效的傳承與創(chuàng)新

在當(dāng)代美術(shù)教育中不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞民間藝術(shù)，感悟傳統(tǒng)美，還要培養(yǎng)他們對美的欣賞，讓學(xué)生在藝術(shù)實踐中體驗審美情趣，培養(yǎng)他們良好的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，這將影響他們一生的文化修養(yǎng)。例如一次課堂上我以“年味”為主題，讓學(xué)生們以民間藝術(shù)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，開拓思維大膽創(chuàng)新，進(jìn)行創(chuàng)意思維風(fēng)暴。其中就有一組學(xué)生在啟發(fā)下運用民間手工藝面塑技法，結(jié)合新時代的元素，制作出了新年團(tuán)圓為主題的平面浮雕掛畫，這組作品中既運用了傳統(tǒng)民間手工藝的材料和技法，又融入了當(dāng)下生活中的場景，并且結(jié)合裝飾畫的特點，做出了平面浮雕的作品，真正的將傳統(tǒng)民間手工藝進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作的題材來自于日常生活，為了使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更加具有生活氣息，更具備藝術(shù)魅力，就需要將民間藝術(shù)的內(nèi)容更好的和當(dāng)代美術(shù)教學(xué)相融合，在教學(xué)中讓學(xué)生們接觸并熱愛民間藝術(shù)，不斷去創(chuàng)新，以此來傳承中國深厚的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的民間手工藝，推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學(xué)價值。民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它表現(xiàn)出了我國豐富的歷史文化、技藝和道德理念?，F(xiàn)如今，很多民間藝術(shù)已經(jīng)被列入到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，我們有義務(wù)將這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式傳承下去，學(xué)校作為傳承民間藝術(shù)的重要機(jī)構(gòu)，為民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展提供了必要的條件。同時，民間藝術(shù)對于提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力有著重要作用，并且能夠更好地完善當(dāng)代美術(shù)教育體系。

作者:鐘蕾 單位:大連市烹飪中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]寸悟.虛實范疇的美學(xué)價值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1997(02).

傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文第4篇

面塑

面塑，俗稱捏面人，是源于山西的漢族民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，以糯米面為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡單工具，塑造各種形象。如今，面塑藝術(shù)作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視，小玩意兒也走入了藝術(shù)殿堂。捏面藝人，根據(jù)所需隨手取材，在手中幾經(jīng)捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃、塑成身、手、頭面，披上發(fā)飾和衣裳，頃刻之間，栩栩如生的藝術(shù)形象便脫手而成。婀娜多姿、衣裙飄逸的美女、天真爛漫的兒童，以及各種神話故事、戲劇、歷史人物精致的玻璃框內(nèi)，就成為人們喜愛的工藝美術(shù)品。

糖畫

糖畫是以糖為材料來進(jìn)行造型的。所用的工具僅一勺一鏟，糖料一般是紅、白糖加上少許飴糖放在爐子上用溫火熬制，熬到可以牽絲時即可以用來澆鑄造型了。在繪制造型時，由藝人用小湯勺舀起溶化了的糖汁，在石板上飛快地來回澆鑄，做成的各種造型，各種生動的圖案造型在藝人的手下躍然紙上。有人物、動物、花草等，民間藝人的手上功夫便是造型的關(guān)鍵。當(dāng)造型完成后，隨即用小鏟刀將糖畫鏟起，粘上竹簽。各種惟妙惟肖的糖畫又美味又耐看。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素；包裝設(shè)計；中國風(fēng)

包裝體現(xiàn)了社會文化現(xiàn)象，而每種文化現(xiàn)象都屬于它特有的時代和民族。如今優(yōu)秀的包裝設(shè)計過程中，時代元素和民族元素都是較好的設(shè)計選材，因其體現(xiàn)了時代感，可以作為一個文化的代表符號，體現(xiàn)了民族感，印證了“越是民族才越是世界的”那句話。當(dāng)下的世界主流是對健康和環(huán)保的追求。本文對傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用進(jìn)行相關(guān)研究，現(xiàn)詳述如下。

1包裝材料中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

中國具有長久且豐富的人文歷史。古往今來，一些傳承下來的文化符號被一代又一代的人紀(jì)念，它們不僅代表了當(dāng)時的文化背景，還承載了深厚的感情。古時候所運用的包裝材料多為自然原生材料和自然再生材料，使用這些材料對售賣的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，在一些傳統(tǒng)符號較為明顯商品中可經(jīng)常見到。例如，古時候人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，使用植物葉子將有著各種口味和色調(diào)餡心的雪白糯米團(tuán)包裹起來，使用不同類型的捆扎方法進(jìn)行包裝，多包裝為三角形或多角形。如此包裝是我國人民在悠久的歷史中結(jié)合自然美所創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶。這種包裝材料的選用不僅使葉子的清香得以散發(fā)，還十分美觀。古時候的人喜愛飲酒，創(chuàng)造了豐富的酒文化。酒最早是使用壇子盛酒，用草紙作為酒壇封口，并在草紙上加蓋印章，這種包裝形式深入人心，成為我國酒文化的經(jīng)典符號。如今，這些取材于自然的原生材料和自然再生材料常運用與包裝設(shè)計中，給人以豐富傳統(tǒng)情感。常見的自然原生材材料有如木、竹、稻草、泥土等，再生材料有陶瓷、紙張、編織物等。這種包裝的設(shè)計來源于人們生活經(jīng)驗的累積和質(zhì)樸的審美觀念，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素已經(jīng)成為我國民族文化瑰寶之一，在文化建設(shè)中，現(xiàn)代包裝設(shè)計更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

2包裝外觀中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

2.1裝飾圖形藝術(shù)元素

經(jīng)過人對圖形認(rèn)知的相關(guān)科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人們欣賞圖形多靠的是直覺?？茖W(xué)研究表明人使用眼睛觀看圖形的過程中大腦整體處于放松狀態(tài)，因此，圖形具有使人愉悅的功能。在包裝設(shè)計中使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，可以直接使人們感受到生活中美好的愿望，主觀地在受眾意識中給予了商品生命力。如今常用于商品設(shè)計的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素中，裝飾圖形不可或缺。當(dāng)下深受人們喜愛的裝飾圖形是福祿壽喜的文字裝飾圖形。福祿壽喜字樣在商品包裝中字樣圖案花式繁多，有加入龍鳳、仙人、松鶴等傳統(tǒng)吉祥文化符合的組合字樣的體現(xiàn)形式，還有年畫、剪紙、對聯(lián)等傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)形式；還用于酒的包裝，如金六福、瀘州老窖、小角樓等酒類的包裝。金六福在包裝設(shè)計中選用年畫和大面積的紅色，使其充滿了民間藝術(shù)感。這些運用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的包裝很好地迎合了中國人的消費心理，以人們對美好寓意的喜愛為基礎(chǔ)對包裝進(jìn)行設(shè)計。［1］使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素圖形的包裝設(shè)計手法運用廣泛，無論是作為包裝的主體圖形還是底紋，都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感和濃烈的情感，使人過目不忘。

2.2書法藝術(shù)元素

中國華夏文化代表最為常見的符號即為漢字，漢字的發(fā)明凝結(jié)了華夏民族豐富的創(chuàng)造力和想象力。華夏民族將其特有的文化理念和特有的文化視覺圖形相結(jié)合，創(chuàng)造了漢字文化藝術(shù)。漢字具有獨特視覺造型藝術(shù)感，內(nèi)含了心理寫實感和抽象感。與其他民族的文字相比，漢字要更加深刻和完美，因為漢字不僅體現(xiàn)華夏人民所特有的形象思維和審美，還具有其他藝術(shù)類別中所講究的“形神兼?zhèn)洹焙汀耙庀虮憩F(xiàn)”特征。當(dāng)下所常見的書法藝術(shù)元素包裝為中國風(fēng)味立頓紅茶。在立頓所推出中國風(fēng)味的茶包系列中，包裝最為醒目的部分為毛筆書寫的漢字“茗閑情”?！败e情”三字充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，其毛筆字的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)形式使中國茶文化情感撲面而來，這款具有東方情調(diào)的立頓茶包裝系列得到了東西方人士的一致贊賞。廬山茶包裝使用國畫中的寫意體現(xiàn)手法，將廬山地區(qū)的茶山簡略的一筆帶過，十分生動自然富有靈氣。瀘州老窖的包裝商品名使用毛筆書寫，其筆風(fēng)有一種老而勁的感覺，加之使用中國畫圖形予以裝飾，整體包裝設(shè)計非常和諧。如不識得漢字，一望其包裝圖形也能知酒是中國傳統(tǒng)地方民族特色口味，這歸功于傳統(tǒng)文化的巨大影響力。［2］

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的作用

中國古時候推崇以含蓄的方式表達(dá)情感。以儒家思想為代表，注重德治和人性，幾千年來的潛移默化，華夏民族有了一套影響十分深遠(yuǎn)的人性化理論和觀念。人們在生活中的方方面面都體現(xiàn)了以人為本的理論和觀念。在包裝設(shè)計中使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，則能強(qiáng)烈地體現(xiàn)這種理念。包裝是商品的衍生產(chǎn)品，一般情況下包裝傳達(dá)的信息主要是為了使消費者以最高的效率對商品有一定程度的認(rèn)知。如今人們生活節(jié)奏快，包裝設(shè)計更趨向于與其他同種類不同風(fēng)格商品區(qū)別開，能瞬間吸引消費者，使消費者能迅速地進(jìn)行判斷和識別。包裝設(shè)計的關(guān)鍵在于色彩、文字、圖形等，直接對商品內(nèi)容和理念進(jìn)行表達(dá)是吸引消費者的關(guān)鍵。包裝在一定程度上體現(xiàn)了不同層次需求受眾的心理。包裝的價值依附于商品，包裝的設(shè)計和理念的體現(xiàn)可以對商品起到升值作用，直接目的在于吸引潛在的消費者，使之喜歡且認(rèn)同商品，再進(jìn)一步產(chǎn)生購買欲望，最后達(dá)到購買行為，這一系列的過程就是包裝所在實際價值。消費者在選購商品的過程中，除了對商品物質(zhì)有需求，還在心理上有一系列的需求，如自信、心情、滿足、愿望等。優(yōu)秀的包裝設(shè)計可以滿足消費者的心理需求，讓心理需求附加值成為賣點。

4結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用具有重要意義。如今人們追求高生活質(zhì)量，對所接觸到的商品包裝也有了更多的要求。優(yōu)秀的包裝設(shè)計中往往富有時代元素，在商品包裝設(shè)計中經(jīng)常體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，如包裝材料和包裝外觀：取材于自然的原生材料和自然再生材料常運用與包裝設(shè)計中，給人以豐富傳統(tǒng)情感，常見的自然原生材材料有如木、竹、稻草、泥土等，再生材料有陶瓷、紙張、編織物等。這種包裝的設(shè)計來源于人們生活經(jīng)驗的累積和質(zhì)樸的審美觀念，是傳統(tǒng)體文化的體現(xiàn)；包裝外觀體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素主要分為裝飾圖形和書法。裝飾圖形，無論是作為包裝的主體圖形還是底紋，都能具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感和濃烈的情感，而漢字則具有豐富的民族特征和情感。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用不僅可以滿足消費者對商品物質(zhì)的了解需求，還可以滿足消費者的心理需求。因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用是十分值得被推崇的。

參考文獻(xiàn)：

［1］李逸.黎錦圖案藝術(shù)在海南本土包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］.美術(shù)界，2014（12）：93-93.

［2］楊鋼，賈婷婷.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的價值體現(xiàn)［J］.藝術(shù)科技，2014，27（2）：365，396.