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社會(huì)道德論文范文第1篇

第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)誠信體系的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點(diǎn)，把誠信作為道德規(guī)范的核心，使社會(huì)從業(yè)人員把誠信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)誠信體系提供堅(jiān)實(shí)的保障。職業(yè)道德伴隨著社會(huì)分工和專業(yè)性的勞動(dòng)分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進(jìn)行各種職業(yè)活動(dòng)的人際聯(lián)系。而社會(huì)誠信體系的構(gòu)建就是在各種社會(huì)關(guān)系處理中實(shí)現(xiàn)誠信這一核心目標(biāo)，所以職業(yè)道德建設(shè)在營造積極向上的社會(huì)道德體系的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠信奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)誠信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會(huì)誠信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會(huì)環(huán)境的道德監(jiān)督和評判。社會(huì)誠信體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)形成社會(huì)整體的誠信氛圍，對于每一個(gè)社會(huì)成員的誠信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會(huì)誠信體系中用統(tǒng)一的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身客觀公正的道德評判，并以誠信這一指標(biāo)對自身行為進(jìn)行校對，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，通過社會(huì)誠信體系這一外部環(huán)境對職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。

2當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠信體系的建設(shè)。

3.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德教育

加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會(huì)成員正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。

3.2畫龍點(diǎn)睛———營造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向

職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評判，因而打造客觀、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。

3.3防患未然———加快完善法制體系

社會(huì)道德論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問題，人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒有相對固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來說，在一個(gè)健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長期立足市場并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會(huì)感到無拘無束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認(rèn)識得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對規(guī)律認(rèn)識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)?，是自己的一?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象

社會(huì)道德論文范文第3篇

【論文關(guān)鍵詞】女性；個(gè)人化寫作；創(chuàng)作自由；社會(huì)道德

在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，“女性”只是一個(gè)經(jīng)常被關(guān)注、審視和描述的對象，女性的主體意識幾乎被男權(quán)社會(huì)的話語霸權(quán)所淹役。在20世紀(jì)接近尾聲的時(shí)候，中國的女性終于轉(zhuǎn)換了角色，開始在文學(xué)的舞臺上肆意舞蹈。她們用極其自由的方式在作品中表達(dá)和展示自己。無論是其表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在意蘊(yùn)，都是空前的自由和無拘。這種自由的創(chuàng)作為女性文學(xué)找到了突飛猛進(jìn)的釋放空間，并在文壇上占據(jù)了一席之地。

陳染、林白等一批大多出生于20世紀(jì)60年代的女作家從開始在文壇上嶄露頭角時(shí)，就處在文學(xué)、媒體以及其他社會(huì)環(huán)境的論戰(zhàn)中，遭受著被非議的命運(yùn)。她們空前的自由和貌似被丟棄的社會(huì)道德成為非議的焦點(diǎn)。在中國這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境里，女性“個(gè)人化寫作”的突起本身就是一種時(shí)代變革的象征。她們的創(chuàng)作讓讀者感受到了深入心靈的文學(xué)體驗(yàn)，但她們的創(chuàng)作自由對傳統(tǒng)文學(xué)形式和內(nèi)容的顛覆，消解了一些人心中社會(huì)道德的神圣地位，也導(dǎo)致她們自身在創(chuàng)作自由和社會(huì)道德面前難以兩全的悖反境地。

創(chuàng)作自由:女性“個(gè)人化寫作”的精神和靈魂

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與開明，女性作家開始主動(dòng)出擊，在男性創(chuàng)作空間之外的精神領(lǐng)域中，尋找更大限度的自由范疇。她們對精神空間探求的前所未有的深度與廣度，也使她們的創(chuàng)作在文壇占據(jù)了獨(dú)特的地位。被稱作“新三巫”的陳染、林白、海男，以及同為20世紀(jì)60年代出生的徐坤、虹影等作家，她們用鮮明的文學(xué)立場表達(dá)了新時(shí)代女性的意識和觀念，用一種完全主體的姿態(tài)站到了文學(xué)的立場上述說感情、經(jīng)歷、觀點(diǎn)，甚至。在這里，創(chuàng)作自由成為了她們創(chuàng)作的精神與靈魂。可以說，沒有了自由，就沒有了她們的地位，沒有了她們目前在文壇上擁有的一切。

女性“個(gè)人化寫作”的自由首先表現(xiàn)為女性作為平等主體—人本質(zhì)的根本自由。創(chuàng)作自由使女性作家真實(shí)的心聲得以最大限度地展現(xiàn)，她們在寫作中尋找到了自由的快樂和滿足。林白表述她關(guān)于“個(gè)人化寫作”的觀點(diǎn)是:“個(gè)人化寫作是一種真正的生命的涌動(dòng)，是個(gè)人的感性與智性，記憶與想象，心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質(zhì)的人獲得前所未有的解放。林白將“個(gè)人化寫作”診釋為“解放”，也就是“自由”。自由在她們筆下成了一個(gè)具有時(shí)代意義的名詞，女性“個(gè)人化寫作”依賴于這樣的意義取得了它本身在文壇上的地位，并且日益沖擊著文壇及文學(xué)人的觀念、審美和評判。

女性“個(gè)人化寫作”的自由也表現(xiàn)為表達(dá)方式的自由。僅從文字上看，這批女性作家書寫的文字脫離了傳統(tǒng)男性書寫的厚重和深沉，以一種輕盈、飄逸、靈動(dòng)的面貌在文壇登陸?？搓惾镜淖髌罚覀儠?huì)驚嘆于她極度的想象力和挖掘力。其作品的題目就足以讓人感嘆，《站在無人的風(fēng)口》、《另一只耳朵的敲擊聲》、(巫女與她的夢中之門》、《禿頭女走不出的九月》……這需要怎樣縱深的遐想和冥思。王蒙曾評價(jià)陳染的作品:“她的小說詭秘、調(diào)皮、神經(jīng)、古怪，似乎還不無中國式的飄逸空靈與西洋式的強(qiáng)烈與荒謬，她我行我素，神啦巴卿，干脆利落，颯爽英姿，信口開河，行于當(dāng)行，止于所止，坦誠得讓你心跳，不僅有著自己獨(dú)特的語言方式，而且她的造句與句子后面的意象也是與眾不同的。這就是獨(dú)一無二的陳染!她有自己的感覺，自己的詞匯，自己的世界，自己的符號!還有她的稀奇的比喻和暗喻，簡直是匪夷所思!.這就是陳染放縱、自由的文字。林白等人盡管有其不同的常用語言、詞匯，但她們的文字都是一種自語式的自由，顯現(xiàn)著女性的豐富世界;她們的視角是千變?nèi)f化的，從內(nèi)心到內(nèi)心的另一面，從女性到男性，不受拘束;她們的方式是隨興的，哪怕是缺乏邏輯到只有美麗文字的流淌。

女性“個(gè)人化寫作”的自由還表現(xiàn)在對創(chuàng)作空間的拓寬上。她們把文學(xué)的表現(xiàn)范圍擴(kuò)張到男性作家不能觸及的女性內(nèi)心最隱秘的地方，把人與人之間、人自身隱性的任何感情都表現(xiàn)得極度唯美。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》中，林白把女人內(nèi)心的迷狂用跳躍的、支離破碎的文字進(jìn)行深刻的描繪，竭力刻畫了女人的獨(dú)特的體驗(yàn)和精神的呼喚，顯示出一種孤芳自賞式的掙脫。由于是對自我內(nèi)心情感的體驗(yàn)和把握，在自己的筆下轉(zhuǎn)化成文字自然也就游刃有余。在描寫男女情感時(shí)也表現(xiàn)出女性的視角，突出女性的生存與體驗(yàn)，突出她們對自由的向往與態(tài)度。女性作家們就是用這樣一種“讓世界看我”的開放式書寫來展現(xiàn)自由。她們的敏感足以讓她們感受到女性精神世界里最細(xì)微的波動(dòng)，使得女性的精神和靈魂在她們的文字間游走.并將之毫不掩飾地?cái)[在世人面前。

社會(huì)道德:女性“個(gè)人化寫作”的隱性尺度

以陳染為代表的女性“個(gè)人化寫作”之所以在文壇掀起軒然大波，一定程度上是因?yàn)樗齻儚垞P(yáng)的自由旗幟，背叛了社會(huì)道德的要求。我們認(rèn)為，文學(xué)自由不是道德的終結(jié)，而是在新的時(shí)代進(jìn)程中體現(xiàn)社會(huì)道德的一種全新形式，是一種促進(jìn)文學(xué)繁榮的表達(dá)方式，社會(huì)道德則是隱含在這種方式中的理性意義。它作為女性“個(gè)人化寫作”的隱性尺度，是女性文學(xué)可以經(jīng)受歷史檢驗(yàn)，并使之得以長存的內(nèi)核。

從創(chuàng)作風(fēng)格上看，這些女作家們的作品在貌似“標(biāo)新立異”、大樹自由旗幟的表層，涌動(dòng)著深層的社會(huì)道德取向和自我的道德判斷。以陳染為代表的一批女性創(chuàng)作被譽(yù)為“個(gè)人化寫作”，所謂的“個(gè)人化”實(shí)際上只是形式上的個(gè)人化。其中個(gè)人化的體驗(yàn)幾乎可以從所有女性身上找到相同或相似的經(jīng)驗(yàn)。陳染對于她的“個(gè)人化”有一種自覺:“她是‘她’，即她是‘全體’。她具有獨(dú)特性的個(gè)體，她又是人類全部特征的代表。她們關(guān)注自我，關(guān)注個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)正是關(guān)注變化著的社會(huì)，關(guān)注以往被遺忘在孤獨(dú)一角的女性生活。個(gè)人只是她們用來借述的一個(gè)符號，通過這個(gè)符號和符號所隱含的信息來傳達(dá)具有人類社會(huì)普遍意義的生命意識。她們用女性的方式宜揚(yáng)社會(huì)道德在時(shí)代變革中的演化和表現(xiàn)形式，其作品也因此具有了社會(huì)性的普遍意義。

事實(shí)上，從作品本身的審美價(jià)值來看，陳染她們的作品也是經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)的。在以道德為隱性尺度的前提下，陳染她們的作品讓我們感受到了女性心靈的顫動(dòng)，張揚(yáng)了女性特有的生命意識和生存哲學(xué)。陳染在她的《無處告別》中描寫了一個(gè)鮮明的女性形象—黛二小姐，一個(gè)神經(jīng)質(zhì)又讓人憐的女子。其中也寫了黛二小姐和不同男人之間的關(guān)系，但絕不是簡單的關(guān)系，而是無處不在地顯現(xiàn)著黛二小姐作為一個(gè)柔弱的女子在“現(xiàn)代文明”中的無奈和思索。“她探信女人是用情緒思索，男人是用屁股思索。在描寫刻畫當(dāng)中，處處體現(xiàn)出作為一個(gè)女性所能具有的優(yōu)越感，同時(shí)又流露出“無處告別”的無可奈何。這不僅是黛二小姐的感覺，也是很多女性共同的感覺。小說的幾個(gè)部分:“黛二小姐與朋友”、“黛二小姐與現(xiàn)代文明”、“黛二小姐與世界”也處處突出黛二小姐作為一個(gè)個(gè)體在世界中的體驗(yàn)和她作為一個(gè)典型的普遍生命意識?！艾F(xiàn)代文明留不住她，移民留不住她，約翰·瓊斯那充滿激情的身體留不住她。她就是要表現(xiàn)這樣一種女人獨(dú)有的孤獨(dú)和虛弱感。陳染的創(chuàng)作方式是新穎的、自由的，描寫的對象是個(gè)性、個(gè)體的，出發(fā)點(diǎn)卻著眼于整個(gè)外部世界。從個(gè)體身上，我們可以找到所有女性曾有過的、正在感受的或即將產(chǎn)生的心靈軌跡。她描寫人物貌似偏離道德的行為，目的卻在于揭示關(guān)于女性生存的種種問題。

一種新的視角:多樣性文學(xué)觀下創(chuàng)作自由和社會(huì)道德的寬容與超越

在由白燁主編的《2003年中國文情報(bào)告》中，“小說《沙家派》事件”、“木子美現(xiàn)象”成為了該報(bào)告中的“焦點(diǎn)事件和熱點(diǎn)論爭”。那么，在小說《沙家洪》中對傳統(tǒng)經(jīng)典意義進(jìn)行消解、木子美在網(wǎng)上公開日記都引起軒然大波的背后，則是人們對創(chuàng)作自由和社會(huì)道德之間關(guān)系處理的又一次論爭。由之引出的“什么樣的文學(xué)是優(yōu)秀的文學(xué)?什么樣的文學(xué)觀是符合社會(huì)、時(shí)代觀念的文學(xué)觀?”等問題又一次擺在了我們面前。我們認(rèn)為，有什么樣的社會(huì)生活，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文學(xué)作品。文學(xué)作為一種多樣性的存在，其意義不是一個(gè)模式就可以展現(xiàn)的。文學(xué)所背負(fù)的社會(huì)責(zé)任和道德使命，不是由文學(xué)是否自由、是否開放的表現(xiàn)方式來判定的，他們與文學(xué)的表現(xiàn)并沒有本質(zhì)的沖突，只是理解層面上的相互偏離或沖突。我們歡迎對社會(huì)責(zé)任、社會(huì)道德高度弘揚(yáng)的作品，也容納對個(gè)人內(nèi)心情感的自由表達(dá)。惟有我們的文學(xué)顯現(xiàn)出了多樣的繁榮，才能代表我們對社會(huì)生活認(rèn)識的深刻;惟有我們的文學(xué)顯示出足夠的雍容與大度，才能展示我們對生活的自信和驕傲。因此，我們需要的是對創(chuàng)作自由和社會(huì)道德的寬容與超越。

社會(huì)道德論文范文第4篇

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

    人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

    從歷史的運(yùn)動(dòng)來看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

社會(huì)道德論文范文第5篇

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實(shí)踐教學(xué),才能夠使學(xué)生學(xué)到的理論知識得到鞏固,并且能達(dá)到加深對理論知識的了解,更好的運(yùn)用到實(shí)踐中去。實(shí)踐教學(xué)的最終目的就是達(dá)到能力的提高,符合實(shí)踐活動(dòng)的各種條件。實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)是把學(xué)生放入特定的知識環(huán)境中,通過自己的親身體驗(yàn)進(jìn)而對知識進(jìn)行消化和吸收。實(shí)踐教學(xué)在自然知識方面表現(xiàn)為對已經(jīng)得到驗(yàn)證的事實(shí)進(jìn)行正確與否的判斷,實(shí)踐教學(xué)在社會(huì)知識方面表現(xiàn)為對社會(huì)事件的發(fā)生、結(jié)果及影響在價(jià)值和效果層次上的分析,實(shí)踐教學(xué)在人文領(lǐng)域的表現(xiàn)則發(fā)展成為特定情形之下精神層次方面的內(nèi)容。

2社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

在改革開放之初,人們對社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識主要是看其是否具有相關(guān)文憑。這種情況造成的后果就是學(xué)校對在校學(xué)生的教育側(cè)重在了能否取得文憑的專業(yè)考試上,隨之而來的就是應(yīng)試教育完整無缺的體現(xiàn)到了社會(huì)體育專業(yè)當(dāng)中。改革開放之后,社會(huì)體育專業(yè)在高校中大多數(shù)都是新的專業(yè),這樣的新興專業(yè)存在著基礎(chǔ)設(shè)施不健全、師資不完備等一系列的問題。在部分的高等院校教學(xué)中,社會(huì)體育專業(yè)只上普修課,很少組織學(xué)生進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。在高校對社會(huì)體育專業(yè)的普修課的課程重視程度不夠,造成了教學(xué)人員不重視課程的教學(xué)質(zhì)量。就近10年社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來看,有250多所院校已經(jīng)開辦社會(huì)體育專業(yè),并且辦學(xué)規(guī)模在不斷的擴(kuò)大。但是,隨著人們對日益增長的體育娛樂有越來越多需求的情況下,社會(huì)體育專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生在市場中并沒有找到合適的位置。他們在市場中的就業(yè)情況仍然令人堪憂,他們中的部分學(xué)生在畢業(yè)后選擇了從事其它與社會(huì)體育行業(yè)不相關(guān)的職業(yè),部分學(xué)生選擇了到與社會(huì)體育專業(yè)有關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中去實(shí)習(xí)然后再就業(yè)。實(shí)際上出現(xiàn)這種情況主要的原因是我國社會(huì)體育專業(yè)在教學(xué)過程中,我國的大部分專家、學(xué)者把主要精力放在對社會(huì)體育專業(yè)課程的理論研究上,對社會(huì)體育實(shí)踐教學(xué)應(yīng)如何開展則很少涉獵,即使有些學(xué)者談到了要重視教學(xué)實(shí)踐,也都沒有對實(shí)踐教學(xué)具體應(yīng)如何開展進(jìn)一步的研究。

3以市場為導(dǎo)向探索社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展對策

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下,社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)如何發(fā)展引起了大眾的廣泛深思。隨著人們生活水平的不斷提高,越來越多的人愿意參加到體育活動(dòng)中來,健身房、體育場館等各類體育設(shè)施在市場中蓬勃興起,隨之出現(xiàn)了各類與健身相關(guān)的消費(fèi)行業(yè),這對于社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)來說是一個(gè)難能可貴的好機(jī)會(huì)。

3.1建立健全符合市場的實(shí)踐教學(xué)基地

建立了以市場為導(dǎo)向的實(shí)踐教學(xué)基地是保證教學(xué)實(shí)踐計(jì)劃順利完成的基礎(chǔ)。高校給予學(xué)生固定的實(shí)習(xí)場所,能夠達(dá)到讓學(xué)生把在課本上學(xué)習(xí)到的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去,高校與實(shí)踐基地建立起長期合作的關(guān)系就使得實(shí)踐教學(xué)基地為實(shí)踐教學(xué)的順利開展提供了便利的條件和有力的市場環(huán)境基礎(chǔ)。在另一層次上,對于實(shí)踐教學(xué)基地的場所選擇應(yīng)該比較廣泛,既可以是健身房,也可以是體育公司等能夠讓學(xué)生學(xué)到的專業(yè)知識得以充分發(fā)揮的地方。此外,各高校在對資源的利用方面,應(yīng)該本著實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。高等院校培養(yǎng)的社會(huì)體育專業(yè)人才應(yīng)符合國家的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),在進(jìn)行過社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的培訓(xùn)后,能夠成為一名出色的體育服務(wù)工作者,從事體育方面的教學(xué)或指導(dǎo)。

3.2完善高校社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置以適應(yīng)市場需求

目前在我國社會(huì)體育專業(yè)教學(xué)沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱,教材由各個(gè)學(xué)校自行選擇。值得注意的是社會(huì)體育專業(yè)教學(xué)在不同的區(qū)域文化水平差異較大,學(xué)生的體能素質(zhì)也各有不同。在這種情況下,如果一律選擇普通高校的體育教育進(jìn)行授課和考試,則明顯不符合實(shí)際,各高校應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)原則,合理的選取教材進(jìn)行講授。這樣合理的安排課程既有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的興趣,也對學(xué)生畢業(yè)后從事指導(dǎo)體育活動(dòng)有很大的幫助。高校在進(jìn)行社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置時(shí),應(yīng)該在以市場為原則的指導(dǎo)下充分考慮到設(shè)置的實(shí)踐課程要具有針對性,主要面向?qū)碇铝τ趶氖麦w育事業(yè)的專門人才。讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中摸清市場對社會(huì)體育的需求與供應(yīng),明晰社會(huì)對專職體育人才的需求和實(shí)際就職過程中存在的差距,防止偏離培養(yǎng)目標(biāo)的課程設(shè)置。綜上所述,我國社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展建設(shè)還處于初級階段,對于社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)和課程設(shè)置還需要不斷的探索。但是無論今后社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)如何發(fā)展,都要建立在市場的基礎(chǔ)上,以市場為依據(jù)和準(zhǔn)繩,培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高素質(zhì)專業(yè)人才。

4建立適合市場規(guī)律的實(shí)踐教學(xué)基地

經(jīng)濟(jì)是市場的推動(dòng)力,同樣市場又是經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)力,經(jīng)濟(jì)與市場是相輔相成的。要想有良好的實(shí)踐環(huán)境,我們就要對實(shí)踐教學(xué)基地進(jìn)行規(guī)范,首先就是高校一定要有固定的實(shí)踐基地并要長期的與之建立合作關(guān)系,高校在選擇基地時(shí)一定要有自己的想法,不要有所局限,例如:不要僅僅局限于健身房。高校要做的是要面向全社會(huì)的體育公司,特別是應(yīng)該選擇那些可以發(fā)揮體育專業(yè)的地方進(jìn)行實(shí)踐。這是當(dāng)今時(shí)代的需要,也是時(shí)代的發(fā)展趨勢。社會(huì)體育專業(yè)教學(xué)實(shí)踐基地的選擇更應(yīng)該以社會(huì)的需求為前提,以市場的需求為導(dǎo)向,同時(shí)各大高校在基地選擇上還要注意資源的利用,要做到以學(xué)校為中心向社會(huì)全面發(fā)展的方式來建設(shè)實(shí)踐基地。

4.1建設(shè)社會(huì)體育專業(yè)校內(nèi)教學(xué)實(shí)踐基地

校內(nèi)實(shí)踐基地可以說是學(xué)生最基本的實(shí)踐基地之一,學(xué)生在學(xué)?；乜梢赃厡W(xué)習(xí)理論邊從事應(yīng)用實(shí)踐。高校的實(shí)踐基地是提高學(xué)生實(shí)踐能力必不可少的場所之一,學(xué)生可以在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐,在實(shí)踐中遇到困難還可以重新學(xué)習(xí)理論,這個(gè)場所是學(xué)生步入社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn),學(xué)生通過在校內(nèi)實(shí)習(xí),可以同時(shí)提高基本技術(shù)能力以及綜合運(yùn)用能力。

4.1.1校內(nèi)的多媒體教室和實(shí)驗(yàn)室。

社會(huì)體育專業(yè)教學(xué)的重要實(shí)踐基地之一,學(xué)校主要通過多媒體以及實(shí)驗(yàn)室教學(xué)來完成教學(xué)實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)踐、理論受教、了解實(shí)習(xí)任務(wù)等工作。對于社會(huì)體育專業(yè)而言最重要的實(shí)驗(yàn)室當(dāng)屬生理實(shí)驗(yàn)室,因?yàn)檫@是每個(gè)社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐過程中必經(jīng)之地,它可以讓學(xué)生更加深入的了解解剖知識及人體的特征,學(xué)生還可以在此實(shí)驗(yàn)室對人體的體征指數(shù)進(jìn)行測評等。對于一個(gè)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生而言,基本的解剖知識及生理測評知識是必不可少的。而多媒體教學(xué)是目前應(yīng)用最為廣泛的教學(xué)手段之一,教師可應(yīng)用多媒體教學(xué)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)及學(xué)生掌握知識的狀況。

4.1.2建立課余健身俱樂部。

對于綜合性院校及師范院校的社會(huì)體育專業(yè)而言其更具有市場性,學(xué)生對于實(shí)踐的需求促進(jìn)了高校健身俱樂部的誕生。學(xué)生在高校健身俱樂部實(shí)踐更能夠減輕自身的心理負(fù)擔(dān),而且也更能夠發(fā)揮出自己的特長。

4.1.3校辦企業(yè)。

高校能否培育出市場需要的人才及創(chuàng)造出市場的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是評價(jià)一所學(xué)校綜合實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)。只要高校有能力創(chuàng)辦企業(yè),那么這所高校也就成熟了,高校只有創(chuàng)辦自己的企業(yè)才能更好地為學(xué)生提供實(shí)踐基地。

4.2建立社會(huì)體育專業(yè)校外實(shí)踐基地

隨著對教學(xué)模式的改革,封閉式辦學(xué)已經(jīng)逐步變?yōu)殚_放式辦學(xué),高校要根據(jù)社會(huì)體育專業(yè)的特點(diǎn),相應(yīng)的建立一些校外教學(xué)實(shí)踐基地,校內(nèi)與校外實(shí)踐基地的建立,更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)力,同時(shí)對學(xué)校的專業(yè)建設(shè)也是有百利而無一害的。

4.2.1社區(qū)群眾體育

現(xiàn)在的人們都注意鍛煉身體以保證自己的身體健康,尤其以老年人為主,很多的老年人都愿意參加社區(qū)群體育,那么這就促進(jìn)了社區(qū)體育的發(fā)展,高?？梢耘c社區(qū)聯(lián)合,開辦社區(qū)群體育,讓社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生以此來實(shí)踐,這樣既為學(xué)生提供了實(shí)踐場所也為社區(qū)服務(wù)帶來了便捷。

4.2.2企業(yè)體育

高校要充分的利用自己的社會(huì)地位,尋找社會(huì)實(shí)踐基地,社會(huì)上有很多的體育公司,急需體育專業(yè)的人才,但是一時(shí)半會(huì)找不到人才,高校可以以此為契機(jī),與其協(xié)商,打開高校學(xué)生市場,這樣可以充分的促進(jìn)學(xué)生的就業(yè),同時(shí)也可以為企業(yè)與高校帶來一定的效益。

5改變體育實(shí)踐教學(xué)方法

要想更好的提高社會(huì)體育教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展,我們就要對教學(xué)方法進(jìn)行必要的改革,以往的體育實(shí)踐教學(xué)方法已經(jīng)很不合時(shí)宜了,我們要在原有的教學(xué)方法基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化,其具體表現(xiàn)如下。

5.1要采用“導(dǎo)師制”

加強(qiáng)高校師資隊(duì)伍的建設(shè),高校要對社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生實(shí)行“導(dǎo)師制”,采用技術(shù)與理論課相結(jié)合的方法,實(shí)施監(jiān)測指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等,要適當(dāng)?shù)慕o予示范,這樣才能夠培養(yǎng)其實(shí)踐能力、教學(xué)能力及創(chuàng)新能力。高校要建立完整的導(dǎo)師管理制度,對教師要進(jìn)行嚴(yán)格的考核,實(shí)行相應(yīng)的管理獎(jiǎng)懲制度。

5.2教師要及時(shí)的接收學(xué)生實(shí)踐反饋

學(xué)生在實(shí)踐過程中會(huì)學(xué)到很多知識,但與此同時(shí)也會(huì)碰到很多困難,教師要及時(shí)的了解這些信息,并要根據(jù)學(xué)生反饋的情況及時(shí)的解決學(xué)生碰到的問題,不要讓學(xué)生積壓問題,如果問題不及時(shí)有效的解決會(huì)極大地影響學(xué)生的實(shí)踐效果。

5.3要嚴(yán)格的對教學(xué)進(jìn)度加以控制

教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況嚴(yán)格控制進(jìn)度,不要一味的追求進(jìn)度而忽略學(xué)生學(xué)習(xí)的效果,教師要對學(xué)生實(shí)踐的過程進(jìn)行全方位監(jiān)督管理,強(qiáng)化學(xué)生實(shí)習(xí)的獨(dú)立操作能力。

6結(jié)語