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行為心理學(xué)論文范文第1篇

論文摘要：文化、意識(shí)與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識(shí)演變中的核心問題。通過對(duì)三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號(hào)所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。

一、心理學(xué)文化意識(shí)的演變

對(duì)人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識(shí)的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識(shí)。這樣，“意識(shí)”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對(duì)象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度?！蓖瑫r(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場(chǎng)“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識(shí)在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識(shí)、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì)組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射

(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究

早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動(dòng)過程植根并依賴于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對(duì)心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，個(gè)體總是通過各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識(shí)所覺知。個(gè)體在接受一種語言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會(huì)文化模型、語言等對(duì)人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì)文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。

近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對(duì)人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對(duì)人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?

(二)評(píng)價(jià)與反思

文化心理學(xué)把“文化”引人了對(duì)人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會(huì)文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔?，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果。或者說，不過是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實(shí)踐力量無非是指人的意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識(shí)的存在與作用，并且這意識(shí)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于語言等文化形式、意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個(gè)方面，難以揭示人類意識(shí)與行為的本質(zhì)。

縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對(duì)問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來人們考慮到了文化對(duì)人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個(gè)答案。

行為心理學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)，環(huán)境心理學(xué)，聯(lián)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在已不是一個(gè)新的名詞，開始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)也在接受室內(nèi)設(shè)計(jì)，但并非任何的設(shè)計(jì)都叫做室內(nèi)設(shè)計(jì)。我先簡單介紹一下室內(nèi)設(shè)計(jì)：室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

從簡單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的無非是“設(shè)計(jì)”二字，何謂“設(shè)計(jì)”、為什么“設(shè)計(jì)”、如何“設(shè)計(jì)”？這是很敏銳的話題。從紙面上來講回答可以簡單理解成：一、用實(shí)物傳達(dá)給人信息的一種方式叫做設(shè)計(jì)；二、為了表達(dá)設(shè)計(jì)者心里的想法和愿望所以設(shè)計(jì)；三、用設(shè)計(jì)者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計(jì)者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。

以上分析從設(shè)計(jì)上說明設(shè)計(jì)是源之于設(shè)計(jì)者也就是人，而人對(duì)設(shè)計(jì)不單是為了表達(dá)和傳達(dá)信息，它是設(shè)計(jì)者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計(jì)也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計(jì)就不單是設(shè)計(jì)者自己為自己去表達(dá)和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計(jì)史上不同的時(shí)代不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不同的設(shè)計(jì)理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時(shí)代接受不同的人們?nèi)ハ硎?，它也在不斷的發(fā)展和完善。

其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點(diǎn)以人的需求為目標(biāo)。總的來說是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說乎的都會(huì)想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計(jì)是不是和室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的關(guān)聯(lián)呢？

回答當(dāng)然是有大大關(guān)系，但也不能說要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書上看到一些問題是這么說的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對(duì)于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。其實(shí)這是一觀點(diǎn)說明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說到一個(gè)重點(diǎn)問題環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計(jì)則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說要會(huì)設(shè)計(jì)構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運(yùn)用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計(jì)符合人的需求呢？

想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計(jì)的時(shí)候我要知道向上述所說的“什么環(huán)境適于人類的生存與活動(dòng)。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對(duì)人照成的心理和人對(duì)環(huán)境的理解。當(dāng)然我們針對(duì)的是一個(gè)局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個(gè)環(huán)境相對(duì)于范圍比較小點(diǎn)。

說到此處，其實(shí)我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。

首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對(duì)“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對(duì)于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過來對(duì)行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。

其次，我們?cè)诹私庀颅h(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，上述各項(xiàng)問題的基本點(diǎn)即是如何組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

在知道環(huán)境對(duì)人的影響，在上述說明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個(gè)整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究內(nèi)容包括：環(huán)境認(rèn)知；環(huán)境壓力；個(gè)人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類型；空間行為；環(huán)境問題與行為對(duì)策。

可見，環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)需要的過程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計(jì)更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點(diǎn)，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受

運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用很廣泛，：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對(duì)組織室內(nèi)空間的提示。

3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)考慮使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互關(guān)系

上述的材料說明了環(huán)境心理學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的幫助，即一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境心理學(xué)在其中占據(jù)的位子。個(gè)人觀點(diǎn)：一件好的室內(nèi)設(shè)計(jì)它需要的是設(shè)計(jì)者的思想，更需要設(shè)計(jì)者對(duì)一切事物的了解和認(rèn)知，最重要的是對(duì)人的認(rèn)知。

行為心理學(xué)論文范文第3篇

2008年“5?12”汶川大地震發(fā)生后，全國心理學(xué)界不分南北與東西，無論基礎(chǔ)與應(yīng)用，全力開展了我國歷史第一次空前規(guī)模的心理援助行動(dòng)。震后兩個(gè)多月時(shí)進(jìn)行的一項(xiàng)大規(guī)模調(diào)查結(jié)果顯示，相比較醫(yī)學(xué)救援，災(zāi)區(qū)民眾對(duì)心理援助的需求要更高一些：但同一個(gè)調(diào)查也顯示，災(zāi)區(qū)民眾對(duì)醫(yī)學(xué)救援的實(shí)際效果肯定程度又遠(yuǎn)高于心理援助。這一對(duì)比結(jié)果表明，心理援助具有受眾面廣大而龐雜、需求量強(qiáng)烈而持久、影響力深入而細(xì)微，但其效果則絕非短期而直觀的。

因此，心理學(xué)家的另一項(xiàng)重要的任務(wù)就是，用科學(xué)的精神、態(tài)度、思維和手段，研究和探討在重大自然災(zāi)害面前，中國人呈現(xiàn)出的心理和行為狀態(tài)及其變化規(guī)律。心理援助措施展示出的針對(duì)性、有效性和當(dāng)?shù)匚幕厣?。我們的心理學(xué)家也不辱使命，在深入帳篷和板房的災(zāi)民安置點(diǎn)、受災(zāi)中小學(xué)校，進(jìn)行心理安撫、心理輔導(dǎo)、心理咨詢、心理治療的過程中，收集到了大量珍貴的震后第一手科學(xué)數(shù)據(jù)。

《心理科學(xué)進(jìn)展》編委會(huì)有鑒于此，特決定在“5?12”汶川地震周年祭日之際，編輯出版“災(zāi)難心理學(xué)與心理危機(jī)干預(yù)”專輯，發(fā)表以心理援助為主題的實(shí)證和綜述性研究論文，以表達(dá)廣大心理學(xué)工作者對(duì)受難民眾的哀悼之情，對(duì)四川人民堅(jiān)韌、樂觀的敬佩之意，對(duì)災(zāi)區(qū)民眾心理康復(fù)的支持之志，對(duì)建立我國災(zāi)難心理學(xué)的期盼之心。

行為心理學(xué)論文范文第4篇

《高中地理學(xué)困生形成的原因調(diào)查———以高一學(xué)生為例》，該論文側(cè)重于研究學(xué)困生（學(xué)習(xí)困難的學(xué)生）的學(xué)習(xí)障礙，學(xué)生群體里的個(gè)體是有差異的，其成績有好有差，對(duì)于各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣也有濃厚有淡薄，教師的教學(xué)方法可能只適合某一部分人，還有很大一部分學(xué)生由于種種原因成績不理想甚至很差。該論文側(cè)重于分析學(xué)習(xí)困難學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的主觀因素。《高中地理空間概含學(xué)習(xí)困難的成因與對(duì)策》；《地理學(xué)困生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響因素與激發(fā)策略研究》；《學(xué)習(xí)困難生的學(xué)習(xí)策略研究》。這些論文大多是從學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等心理層次來研究并闡述學(xué)生的地理的學(xué)習(xí)障礙以及應(yīng)對(duì)策略。這些的論文大多不關(guān)注學(xué)生在地理課堂上的聽課、學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)于每一節(jié)45分鐘的地理課堂來說，教師講授或開展的都是知識(shí)上的重點(diǎn)與難點(diǎn)，學(xué)生在課堂上沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，直接導(dǎo)致其在地理學(xué)科的學(xué)習(xí)上障礙重重。目前在中學(xué)地理學(xué)科上的學(xué)生學(xué)習(xí)困難的研究不夠深入，理論上也不夠完善。

我國學(xué)者關(guān)于LICC理論的研究基本日趨完善。漸漸地成為一個(gè)較為完整的學(xué)科體系，也成為一個(gè)比教好的教育研究方法。代表性的有陳瑤編著的《課堂觀察指導(dǎo)》一書。《課堂觀察20問答》；《論課堂觀察LICC范式：一種專業(yè)的聽評(píng)課》；《聽評(píng)課：一種新的范式》；《論指向教學(xué)改進(jìn)的課堂觀察LICC模式》；《論課堂觀察LICC模式的專業(yè)性》；《課堂觀察法》。這些研究成果主要是基于陳瑤的理論基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)新，其中崔允漷從不同的角度來說明課堂觀察，將其定義為一種專業(yè)的聽評(píng)課。這些論文都從理論的方面奠定了基礎(chǔ)?！墩n堂觀察框架與工具》；《基于科學(xué)方法論指導(dǎo)下的課堂觀察》；《基于實(shí)證的課堂觀察與教學(xué)改進(jìn)研究》。這些論文從新的角度發(fā)展了LICC理論，將科學(xué)方法論和實(shí)證主義的思想和研究系統(tǒng)引入到LICC理論當(dāng)中來。通過實(shí)證觀察，對(duì)課堂的運(yùn)行狀況進(jìn)行不同維度、不同視角、不同目的的記錄、分析和研究，可以有效反思課堂中“教”與“學(xué)”行為的意義與效率，并可以據(jù)此提出改進(jìn)“教”與“學(xué)”行為的方式與策略，促進(jìn)課堂教學(xué)發(fā)生積極變化。

有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)困難的研究，一般以1896年美國醫(yī)學(xué)教育家摩根的研究為起始，由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)困難的研究由來已久。20世紀(jì)60年代，柯克首先用學(xué)習(xí)困難學(xué)生一詞來描述智力正常而在課程學(xué)習(xí)上有困難學(xué)生。20世紀(jì)70年代，美國心理學(xué)家伯納德.韋納（BernardWeiner)的歸因理論以成敗行為的認(rèn)知成分為中心，從而建立了一個(gè)歸因模型。20世紀(jì)70年代，前蘇聯(lián)教育學(xué)者巴班斯基的同心圓理論認(rèn)為，影響學(xué)生學(xué)習(xí)成績的原因主要有兩個(gè)：學(xué)習(xí)的可能性和教學(xué)的、發(fā)展的、教育的社會(huì)條件。20世紀(jì)80年代，日本佐野良五郎的雙因素理論認(rèn)為造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因是由生理因素和心理因素共同作用的結(jié)果。國外關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)困難的歸因大多關(guān)注學(xué)生本身的因素，像生理因素，心理上的認(rèn)知偏差，人格角色偏差等方面。他們關(guān)注的是心理學(xué)的角度，從心理學(xué)的研究機(jī)制去歸因，不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)困難的客觀因素。

國外學(xué)者關(guān)于LICC理論的研究經(jīng)歷了三個(gè)階段：(1)探索階段。這一階段觀察僅僅是被作為一種方法被引入教育教學(xué)領(lǐng)域，過程也是純粹的觀察和歸納，缺乏邏輯上的系統(tǒng)性和內(nèi)容上的全面性。(2)工具發(fā)展階段。這一階段進(jìn)入了科學(xué)實(shí)證主義的研究階段，出現(xiàn)了很多定量化、系統(tǒng)化的研究方法。單向窗、攝像機(jī)等設(shè)備也使得課堂觀察的手段更加豐富，更加具有可操作性。(3)擴(kuò)展研究階段。這一階段對(duì)教育研究方法的深度和廣度不斷發(fā)展，課堂觀察越來越成熟，逐步走向科學(xué)化、系統(tǒng)化，觀察的方法豐富，方法和手段上能夠做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。綜上所述，國內(nèi)外的學(xué)者都有關(guān)于學(xué)習(xí)困難的研究，但是國外的學(xué)者比較少有關(guān)注地理學(xué)科的學(xué)習(xí)困難研究。并且，在學(xué)習(xí)困難的研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者沒有國外學(xué)者做的系統(tǒng)全面。但是就目前而言，還沒有應(yīng)用課堂觀察理論指導(dǎo)并研究中學(xué)生地理學(xué)習(xí)障礙的先例。

作者：王延華 單位：福建師范大學(xué)

行為心理學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 中國文化心理學(xué) 攻擊性 含義 結(jié)構(gòu)

攻擊性心理和行為的發(fā)展，不僅嚴(yán)重影響個(gè)體自身的身心健康、人格發(fā)展和社會(huì)交往，而且關(guān)系到周圍人的身心安全及和諧環(huán)境的建設(shè)，同時(shí)也是個(gè)體社會(huì)化成敗的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)于心理學(xué)，攻擊性是一個(gè)長期研究的熱點(diǎn)，從弗洛伊德的精神分析理論開始，直至近年來的認(rèn)知心理學(xué)和研究者對(duì)內(nèi)隱攻擊性的關(guān)注，持有不同觀點(diǎn)的心理學(xué)家均對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行過大量的理論探討和實(shí)驗(yàn)研究。本研究將從中國文化心理學(xué)的角度對(duì)中國文化背景下的攻擊性重新進(jìn)行闡釋。

一、攻擊性含義的中國文化心理學(xué)分析

到目前為止，心理學(xué)界對(duì)外顯攻擊性還沒有一個(gè)確切的定義，研究者們都是從各自所持有的理論出發(fā)，對(duì)各自感興趣的攻擊性表現(xiàn)形式進(jìn)行了研究。

由于長期以來受到行為主義的影響，研究者更多地關(guān)注攻擊性的外在表現(xiàn)，即攻擊。Dollard（1939）將攻擊性定義為“個(gè)體蓄意對(duì)有機(jī)體實(shí)施傷害的行為”（陳立民，2007），這個(gè)定義將攻擊性界定為一種外在的行為表現(xiàn)，但由于人的內(nèi)在意圖不容易直接觀察和記錄，因此在研究中具有一定的局限性。A.H.Buss（1961）根據(jù)行為主義的主張?zhí)岢?，攻擊是個(gè)體向另一有機(jī)體施加有害刺激的一種行為反應(yīng)，不包括個(gè)體的意圖，只需要關(guān)注它的外在表現(xiàn)（李萍，2008）。但僅通過動(dòng)作模式判斷是否是攻擊的方法引起了人們的懷疑。Bandura（1973）認(rèn)為，攻擊是導(dǎo)致個(gè)人受傷或財(cái)產(chǎn)受損的行為（李萍，2008）。此定義關(guān)注攻擊行為的結(jié)果，即以某行為是否具有傷害性作為界定攻擊性的標(biāo)準(zhǔn)。Margalit認(rèn)為羞辱也是一種攻擊，攻擊就是某人有充分理由認(rèn)為自尊受到傷害的任何行為或條件（黃顯超，2005）。Baron（1977）指出，攻擊的直接目的在于傷害或損害另外一個(gè)意欲躲避這種傷害的生命體的行為（李萍，2008）。這種定義同樣強(qiáng)調(diào)攻擊性是一種外在行為，同時(shí)也關(guān)注攻擊的有意性、傷害性及被害者的逃避動(dòng)機(jī)。研究者們雖從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)攻擊性進(jìn)行了界定，但其共同點(diǎn)是都將攻擊性視為可觀察的外在行為表現(xiàn)。通過以上定義，我們可以發(fā)現(xiàn)，攻擊行為的基本特點(diǎn)是具有有意性和傷害性，行為實(shí)施的對(duì)象可以是自己也可以是他人，而且這種傷害行為不僅包括直接對(duì)有機(jī)體造成的身體傷害，還包括間接的心理傷害。

還有一些研究者從情緒角度出發(fā)定義攻擊性。Buss（1957）等人認(rèn)為攻擊性包括了易怒、沖動(dòng)、敵對(duì)、憤怒等因素，是這些因素的綜合結(jié)果（潘綺敏，2005）。Allen和Potkay（1981）認(rèn)為攻擊性就是憤怒的外在表現(xiàn)。從以上研究者對(duì)攻擊性的定義可以發(fā)現(xiàn)，攻擊性表現(xiàn)為憤怒、敵意和沖動(dòng)等情緒，并沒有強(qiáng)調(diào)外在的攻擊行為。

也有研究者從認(rèn)知的角度出發(fā)談攻擊性，Dodge等人從認(rèn)知角度出發(fā)認(rèn)為個(gè)體頭腦中的信息加工過程影響甚至決定了個(gè)體最終的攻擊（簡福平，2005）。對(duì)于攻擊行為來說，個(gè)體對(duì)所面臨的社會(huì)情境的認(rèn)知過程是攻擊行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，Dodge將攻擊行為產(chǎn)生的認(rèn)知加工過程分為六個(gè)階段，依次是線索譯碼、線索解釋、澄清目標(biāo)或選擇目標(biāo)、搜尋或建構(gòu)新反應(yīng)、評(píng)估與決定行為反應(yīng)、啟動(dòng)行為。從認(rèn)知角度的定義看，Dodge將個(gè)體對(duì)社會(huì)情境產(chǎn)生攻擊性的認(rèn)知開始即可視為是攻擊性的表現(xiàn)，但并沒有明確提出攻擊性是認(rèn)知、情緒和行為的統(tǒng)一體。

我國學(xué)者潘綺敏（2005）和鄭全全（2002）綜合國內(nèi)外的研究，認(rèn)為攻擊性是由行為、認(rèn)知和情緒共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。潘綺敏認(rèn)為“對(duì)攻擊性的定義主要涉及三個(gè)方面：個(gè)體外在的攻擊表現(xiàn)、個(gè)體的情緒特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)”。林翠娟（2005）認(rèn)為狹義攻擊的本質(zhì)是個(gè)人在失去理智的情況下借身體動(dòng)作或語言等強(qiáng)度的、敵意的表現(xiàn)，導(dǎo)致他人在身體、心理的傷害，影響個(gè)體的成長或造成物質(zhì)的損失。廣義的攻擊中受害者不只是個(gè)體，亦可以是加諸于整個(gè)族群或社區(qū)的力量，不只是帶來個(gè)人的傷害。

以上對(duì)攻擊性的定義主要涉及三個(gè)方面：攻擊、攻擊性情緒和攻擊性認(rèn)知。但以上定義主要是在西方aggression概念和理論框架下展開研究的，而英語和漢語的形成過程和表意方式不同，英語是邏輯性語言，漢語是意合性語言，各自在形成過程中對(duì)相同的行為現(xiàn)象可能具有不同的表意方式（陸剛，2006）。因此，我們繼續(xù)從詞源學(xué)角度對(duì)攻擊性進(jìn)行本土化的界定。

“攻”字有7個(gè)語意①，其中與aggression語意相近的語意有兩個(gè)：一是攻打、進(jìn)攻、攻擊，與“守”相對(duì)。古漢語中不乏使用這一語意的語句。例如，“攻，擊也?！保ā墩f文》）、“攻靈公于桃園?！保ā蹲髠鳌ば辍罚ⅰ皩拕t兩軍相攻?！保ā稇?zhàn)國策·秦策》）、“以此攻城，何城不克？”（《左傳·僖公四年》）。再如，攻車（古代的一種用于進(jìn)攻的兵車）、攻鈔（攻打劫掠）、攻圍（攻敵時(shí)切斷敵人要塞與外界的交通，予以四面包圍）、攻無不取（只要進(jìn)攻，必能奪取）等。這一語意是攻字最常用的語意。二是指責(zé)。例如，“五曰攻，六曰說?！保ā吨芏Y·太?！罚ⅰ肮フ哓?zé)也?！保ā墩摵狻ろ樄摹罚秩绻ヨχ甘Вㄅu(píng)缺點(diǎn)，指出失誤）、攻瑕索垢（批評(píng)不足，尋找缺點(diǎn)）、攻摘（批評(píng)指摘）等。

“擊”字有4種語意②：敲打，或做類似敲打的動(dòng)作；攻打；碰，接觸；殺，搏殺。其中與“攻”字形成攻擊一詞的應(yīng)該是指攻打這一語意，古代的使用攻打語意的語句如“而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵擊之?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌?。這一語意下構(gòu)成的常用詞有擊排（攻擊排斥）、擊排冒沒（攻擊排斥，輕率而不顧一切）、擊床（擊殺于床上）。

對(duì)古漢語中攻和擊的考察可以發(fā)現(xiàn)，古代漢語采用文言文來抒情達(dá)意，通常使用一個(gè)字表示現(xiàn)代漢語中一個(gè)詞或一句話的意義，“攻”和“擊”在古代的語義都比現(xiàn)代漢語的語義更豐富，在表達(dá)“攻打”這一語義時(shí)更強(qiáng)調(diào)攻擊者的主動(dòng)性，而被攻打者做出故意傷害對(duì)方的行為時(shí)則稱為“守”，與“攻”相對(duì)。另外，從“攻”的第二個(gè)語義可以看出我國古代也將口頭的批評(píng)指責(zé)視作是攻擊的表現(xiàn)。

現(xiàn)代漢語詞典中對(duì)“攻擊”的解釋有兩個(gè)③：一是進(jìn)攻，二是惡意指責(zé)，現(xiàn)代漢語中不再強(qiáng)調(diào)“攻”和“守”相對(duì)，對(duì)心理學(xué)詞典的考察發(fā)現(xiàn)將“攻擊”解釋為由于欲求不佳，在攻擊動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下采取有害他人或他事的行為④。其中包括主動(dòng)性的攻擊和反抗性的攻擊。反抗性攻擊即受挫者把攻擊直接指向使其受挫的人或事。由于受挫后，引起內(nèi)心的憤怒、怨恨，表現(xiàn)出怒目而視，反唇相譏破口大罵，諷刺挖苦、打擊他人。有時(shí)尋找“出氣筒”把“氣”出到無關(guān)的人或物上去?？梢姡S著時(shí)間的推移，攻擊的內(nèi)涵發(fā)生了變化，主動(dòng)性已經(jīng)不再是界定攻擊的必要條件。也就是說不論是主動(dòng)還是被動(dòng)對(duì)他人有意造成傷害的行為或表現(xiàn)都屬于攻擊。

結(jié)合以上有關(guān)攻擊性的定義，我們將攻擊性界定為：攻擊性是個(gè)體蓄意使自己或他人生理和心理受傷害的認(rèn)知、情緒和行為的統(tǒng)一體。具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是攻擊性不僅存在外顯的行為，而且具有認(rèn)知或情緒上的攻擊特性；二是攻擊者具有主觀有意性和傷害性；三是傷害結(jié)果既可能是身體的，又可能是心理的；四是傷害對(duì)象可能是人，也可能是物，可能是自己，也可能是他人。

二、攻擊性結(jié)構(gòu)的中國文化心理學(xué)分析

對(duì)攻擊性維度的研究至今還沒有一致的看法，研究者們提出了不同的維度分類，大致可以歸納為三個(gè)主要部分：行為表現(xiàn)、認(rèn)知表現(xiàn)和情緒表現(xiàn)。有的研究者只注意到了其中一部分，有的研究者將攻擊性看成是三個(gè)部分的統(tǒng)一體。另外，中西方文化背景存在很大差異，中國是集體主義文化，崇尚控制，西方是個(gè)體主義文化，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心而不是以任務(wù)為中心，文化的差異必然會(huì)對(duì)攻擊性維度的劃分產(chǎn)生影響。

對(duì)中國文化背景下的攻擊性進(jìn)行研究必須考慮到中國文化的特殊性。比如，中國古代的傳統(tǒng)是先歷史、倫理而后自然，因此形成了中國傳統(tǒng)思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)是主體以自身為對(duì)象的內(nèi)向型、倫理性思維，再加上中國人喜含蓄，因此外在的指向他人的直接攻擊行為可能會(huì)被其他形式的攻擊表現(xiàn)形式所取代。另外，中國人對(duì)自我的理解不同于西方，一個(gè)人可以將“我”擴(kuò)大到包括與“我”有特別關(guān)系的他人，像父母、子女、愛人，將這些他人看做是個(gè)我的延伸。汪鳳炎和鄭紅（2004）將中國人的自我觀形象地比喻為一個(gè)同心圓，圓心指個(gè)我，圓心外面第一個(gè)圓圈指代表核心家庭利益的我，圓心外面第二個(gè)國圈指代表大家庭利益的我，而劃分個(gè)我、小我與大我的分界線是可進(jìn)可退的，導(dǎo)致個(gè)我、小我與大我的疆界可大可小，具有彈性。因此，中國人指向自我的攻擊性一定程度上也是對(duì)他人攻擊性的轉(zhuǎn)化，是對(duì)他人間接的攻擊。

再比如，在中國文化中迷信心理表現(xiàn)形式多種多樣，神靈崇拜在高度文明的今天仍然是一種民族心理的反應(yīng)。人類在長期的歷史發(fā)展中，和大自然作了不屈的斗爭，他們力圖改變自然界，但面對(duì)一些神秘的自然現(xiàn)象產(chǎn)生了妥協(xié)。在人類力圖征服自然的斗爭中，人和自然勝敗各半。因此，對(duì)于人類來說，自然界總有種種神秘的屬性吸引人類，人類為了從這一吸引中擺脫出來，于是便創(chuàng)造出了“神”，以“神”達(dá)到控制自然界的目的。中國人心中的“神”包括儒、道、釋的神靈和從原始宗教開始所形成的神靈，各路諸神混雜一體，其中“老天爺”居最高地位，在人們心中很有威懾力。這種神靈迷信心理為處于困境的人們提供了一個(gè)超自然的避難所，使人們?cè)诰裆系玫侥撤N安慰，幻想能獲得神靈的庇佑，使其失衡的心理得到補(bǔ)償，同樣，也會(huì)通過祈求神靈降禍于人消除失衡的心理。因此，在中國文化背景下的攻擊性認(rèn)知中，詛咒心理是中國人常見的一種表現(xiàn)形式。

結(jié)合攻擊性維度的已有研究和中國文化背景，我們將攻擊性看成是攻擊行為、攻擊情緒和攻擊認(rèn)知的統(tǒng)一體。攻擊行為體現(xiàn)為對(duì)他人直接身體攻擊、直接口頭攻擊、替代攻擊、非直接口頭攻擊和自我傷害行為。其中身體攻擊和口頭攻擊都是對(duì)別人直接的攻擊；替代攻擊是指轉(zhuǎn)向其他人或物的攻擊，或想象自己攻擊別人、喜歡玩暴力游戲、看暴力電影等；非直接口頭攻擊是指間接使他人受傷害的言語行為；自我傷害是指直接對(duì)自己的傷害行為。攻擊情緒體現(xiàn)為憤怒、沖動(dòng)和缺乏控制。憤怒是指容易產(chǎn)生憤怒情緒；沖動(dòng)是指做出行為前缺乏計(jì)劃性；缺乏控制是指個(gè)體憤怒后不能控制自己的情緒和行為。攻擊認(rèn)知體現(xiàn)為敵意、惡意傷害他人的心態(tài)、詛咒心態(tài)和自責(zé)心態(tài)。敵意是指對(duì)他人的動(dòng)機(jī)作消極評(píng)價(jià)、對(duì)世界怨恨的一種認(rèn)知特質(zhì)；惡意是指意圖傷害他人的心態(tài)；詛咒是指希望通過鬼神等虛幻的力量降禍與人；自責(zé)是指將攻擊性認(rèn)知指向自己。

三、結(jié)語

本研究主要采用的是文獻(xiàn)分析法對(duì)中國文化背景下攻擊性進(jìn)行了闡述，今后還應(yīng)該通過編制信效度較好的問卷、采用跨文化比較研究、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)等多種方法深入探討攻擊性的含義及結(jié)構(gòu)，理清不同文化背景中攻擊性的差異，從而為教育教學(xué)方法的制定提供具有針對(duì)性的參考依據(jù)。

注釋：

①②徐復(fù)等（編）.古代漢語大辭典.上海：上海辭書出版社，2007.

③中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.北京：商務(wù)印書館，2002.

④林傳鼎.心理學(xué)詞典.江西：科學(xué)救贖出版社，1986.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立民.親子關(guān)系、同伴關(guān)系與青少年攻擊的相關(guān)研究.碩士學(xué)位論文.華南師范大學(xué)，2007.

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[3]黃顯超.初中男生攻擊行為的干預(yù)：認(rèn)知行為取向與認(rèn)知領(lǐng)悟取向.碩士學(xué)位論文.浙江師范大學(xué)，2005.

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