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自然環(huán)境論文范文第1篇

世界各地的自然低溫環(huán)境千差萬別，主要是由于各地所處的緯度不同，以及受到不同氣壓帶、風帶的影響。各國氣候區(qū)劃分標準不同，低溫環(huán)境類型劃分存在一定差異。MIL-STD-810G[7]中將自然環(huán)境低溫分為微冷（C0，-6～-19℃）、基本冷（C1，-21～-31℃）、冷（C2，-37～-46℃）和極冷（C3，-51℃）等4種類型。其劃分依據(jù)是溫度出現(xiàn)的頻度，比如在北極最冷區(qū)域最冷當月溫度低于-51℃的時數(shù)所占比例不會高于20%，而此地歷史記錄最低溫度達到-68℃。DEFSTAN00-35[8]將自然環(huán)境低溫分為微寒（C0）、中寒（Cl）、寒（C2）、嚴寒（C3）和極寒（C4）等5種類型，基中C0～C3劃分與MIL-STD-810G中一致，C4溫度值為-57℃。因為在極寒條件下，最寒冷季節(jié)的夜晚都很長，溫度在24h內(nèi)基本保持不變，故C3類和C4類溫度為恒定溫度值。

2我國低溫環(huán)境類型

2.1我國氣候類型GB/T4797《電工電子產(chǎn)品自然環(huán)境條件》中根據(jù)我國197個臺站1961—1980年的氣象數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果，以溫度和濕度為要素，利用日平均值劃分法、年極值劃分法、絕對極值劃分法把我國分為寒冷、寒溫Ⅰ、寒溫Ⅱ、暖溫、干熱、亞濕熱、濕熱等7個氣候帶，見表2。GB/T4797中存在低溫條件（年極值低溫≤-5℃）的區(qū)域占我國陸地國土面積的80%以上。

2.2我國低溫環(huán)境類型劃分為了較全面地了解我國的低溫環(huán)境，對不同地區(qū)的低溫數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計，其中低溫數(shù)據(jù)來自國家氣象中心連續(xù)多年的溫度數(shù)據(jù)，包括我國北方及高原地區(qū)共計125個氣象站點數(shù)據(jù)。站點分布在黑、吉、遼、內(nèi)蒙古、京、津、冀、晉、陜、甘、寧、新、青和藏等14個省/直轄市，見表3。文中的低溫環(huán)境氣象站點個數(shù)遠多于GB/T4797中的站點個數(shù)，站點在我國低溫環(huán)境分布的區(qū)域更廣。溫度數(shù)據(jù)是在地面以上1.25～2m高度氣象觀測箱內(nèi)，標準通風和輻射屏蔽條件下測量的環(huán)境空氣溫度。參照MIL-STD-810G和DEFSTAN00-35，結合我國低溫環(huán)境以及現(xiàn)有氣象數(shù)據(jù)實際情況，文中將我國低溫環(huán)境劃分為6種類型，見表4。

2.3我國極端最低氣溫我國極端最低氣溫出現(xiàn)在最北的黑龍江省漠河氣象站，l969年2月13日測得我國現(xiàn)有氣象資料中的最低氣溫記錄為-52.3℃，當天的日平均氣溫為-43.9℃，也是全國之最。在這之前的最低氣溫出現(xiàn)在新疆富蘊。l960年1月21日富蘊氣象站測得-51.5℃的全國極端最低氣溫，當天的平均氣溫是-43.8℃，僅次于漠河的記錄。

3我國低溫環(huán)境數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析

3.1低溫環(huán)境類型統(tǒng)計將125個氣象站點年極端最低氣溫進行分段統(tǒng)計，結果見表5。對各氣象站點極低氣溫在總站點數(shù)中出現(xiàn)的頻度及累積頻度進行統(tǒng)計，結果如圖1所示。結果顯示，各站點極低溫在-30℃附近出現(xiàn)最多，低于-40℃的站點數(shù)只占總數(shù)的3.2%，低于-33℃的站點數(shù)占總數(shù)的20%。

3.2低溫環(huán)境類型分布以溫度區(qū)間對125個氣象站點極低氣溫進行低溫環(huán)境類型劃分，各站點地理位置分布如圖2所示，可以看出，4個C4嚴寒類型低溫環(huán)境出現(xiàn)在黑龍江和新疆高緯度地區(qū)；C3類型低溫環(huán)境主要集中在黑龍江、、新疆北部及高原地區(qū)；C2類型低溫環(huán)境集中在北緯41°至北緯44°范圍內(nèi)；C1類型低溫環(huán)境主要出現(xiàn)在京、津、冀、魯及新疆南部地區(qū)。當根據(jù)武器裝備產(chǎn)品的部署范圍考慮，在我國范圍內(nèi)貯存或工作時，溫度的選擇既要考慮絕對低溫，又要考慮某一特定低溫條件覆蓋地理區(qū)域的頻度。如果不考慮出現(xiàn)頻度，可能會造成過試驗[9]。一般研制費用中通常選擇20％出現(xiàn)的概率，如產(chǎn)品在我國范圍部署，按照覆蓋80％我國大陸低溫環(huán)境，可以從圖1中得出低溫為-33℃。地表溫度通常比地面溫度低4～5℃，因此從部署地區(qū)考慮，實際低溫溫度可選擇-38℃。若提高研制要求，也可選擇覆蓋90％我國大陸低溫環(huán)境出現(xiàn)的溫度條件。

4結語

自然環(huán)境論文范文第2篇

戰(zhàn)略流派追求競爭優(yōu)勢。指導思想為多元企業(yè)理論，重視企業(yè)競爭優(yōu)勢的構建，企業(yè)社會責任應隨不同主體對企業(yè)可持續(xù)競爭優(yōu)勢影響程度而變化，戰(zhàn)略性地采取社會責任行動來構建和維護企業(yè)的競爭優(yōu)勢，特別關注了媒體在企業(yè)社會責任中的作用，CSR戰(zhàn)略能夠為企業(yè)建立可持續(xù)的競爭優(yōu)勢；企業(yè)理想的CSR水平可以通過成本，收益分析來確定。各學派的共同點：企業(yè)是社會責任的主要承擔者，履行社會責任是企業(yè)自愿的行為，通過承擔多方面的責任，達到與利益相關者和諧發(fā)展的目的。企業(yè)社會責任是什么？即企業(yè)在創(chuàng)造利潤、追求自身利益的同時，在面對多種多樣的社會需要與社會問題時，為維護國家和社會的利益所應履行的相應義務。企業(yè)依賴整個社會發(fā)展而存在和活動，不能脫離社會這個大背景獨立發(fā)展。只有在充分關注社會以及利益相關者的利益的前提下，把自己完全融入社會，充分認識到企業(yè)利益來源于社會，社會的根本利益就是企業(yè)的長遠利益，并將自身行為、目標、利益置于社會的約束和限制之中，樹立社會責任的意識，企業(yè)才能為企業(yè)創(chuàng)造最大利益與價值奠定牢固基礎。

二、社會責任信息披露在湖北省的現(xiàn)狀分析

當今越來越多企業(yè)自覺在報表中披露社會責任、用實際行動肩負起社會責任，樹立了負責任的良好社會形象，在無形之中提升了企業(yè)的品牌競爭力。我國對環(huán)境保護的重視程度與日俱增，推行并落實了一系列的節(jié)能減排政策，不斷加大對環(huán)境監(jiān)管的力度，標準也隨之提高。在未來國家環(huán)保政策執(zhí)行力度不斷加大的情形下，一些企業(yè)的環(huán)境保護成本會逐漸增加，經(jīng)營業(yè)績將會受到影響。為降低環(huán)保政策性風險，一些企業(yè)改進設備，在滿足國家對環(huán)境保護方面嚴格要求的同時，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約生產(chǎn)成本。越來越多的企業(yè)對自然環(huán)境保護的重視度也越來越高，報表中披露的比例上升幅度不明顯，關注社會責任環(huán)境保護的集中在醫(yī)藥、化工及重工業(yè)這些自身的經(jīng)營發(fā)展對環(huán)境不可避免污染較大的企業(yè)；而諸如服務、零售類行業(yè)，則對環(huán)境保護方面的關注度較低。相關企業(yè)在自然環(huán)境保護披露方面在年度財務報告中主要體現(xiàn)在“管理費用”、環(huán)保局等的政府撥款補助“在線監(jiān)控建設環(huán)保專項資金”、其他非流動負債中“污水處理改建環(huán)境保護資金”；是否重視公司所在地的環(huán)境保護、公益事業(yè)等；公司及其子公司是否列入環(huán)保部門公布的污染嚴重企業(yè)名單；全年是否發(fā)生環(huán)境污染和環(huán)保違法事件；節(jié)能降耗、節(jié)能減排的成效。在環(huán)境污染方面，我國污染防治成本高于排污費征收標準，從短期利益考慮，企業(yè)為了追求眼前自身利潤最大化，更愿意繳納排污費來降低成本而不是投入更多的錢去防治污染；然而從長遠利益考慮，擁有更好的污染防治技術和設備的企業(yè)則更有利于在社會上樹立負責任的良好企業(yè)形象，贏得人們的好口碑，為其自身的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展與壯大添磚加瓦。另外其法律強制性不夠，預算約束和有力的監(jiān)督考評制度相對缺乏，最終致使排污費的征收得不到有效的貫徹落實。

三、促進上市公司信息披露的措施

1）完善我國法律體系，加強執(zhí)法環(huán)節(jié)，強化執(zhí)法力度。

企業(yè)必須認真貫徹執(zhí)行《環(huán)境保護法》、《勞動法》、《消費者權益保護法》等法律法規(guī)，對于任何違反法律法規(guī)的企業(yè)都要依法嚴懲。

2）完善稅收制度，增加稅收優(yōu)惠。

對排污收費實行“費改稅”的改革，開征污染稅。我國稅費政策制度中與節(jié)約資源、治理污染、保護環(huán)境相關的主要稅種有資源稅、消費稅、車輛購置稅和車船使用稅。實行“費改稅”制度，開征污染稅，強制性要求企業(yè)承擔責任。企業(yè)所得稅方面：加大對企業(yè)治理污染的扶持力度，對企業(yè)治理污染的固定資產(chǎn)投資可采用加速折舊、延期納稅等優(yōu)惠措施；對企業(yè)采用先進環(huán)保技術、改進環(huán)保設備、改良生產(chǎn)工藝等的投資，應給予稅收抵免等優(yōu)惠政策。

3）加強企業(yè)自律，設立獎懲機制，提升企業(yè)社會責任意識。

健全生產(chǎn)經(jīng)營標準和管理規(guī)范，改善管理流程，使企業(yè)社會責任要求具體落實到產(chǎn)品的原材料采購、研發(fā)設計、生產(chǎn)制造等各個環(huán)節(jié)。

4）媒體應公正客觀報導企業(yè)內(nèi)部執(zhí)行社會責任的狀況使其透明化。

自然環(huán)境論文范文第3篇

生態(tài)文學批評是文學研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學思想的有機結合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應。生態(tài)文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學者對生態(tài)文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學批評的發(fā)起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學批評就是探討文學與自然環(huán)境之間關系的批評,這一定義為大多數(shù)學者所接受。把生態(tài)文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學批評的主要任務就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環(huán)境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創(chuàng)刊《文學與環(huán)境跨學科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學會吸納文學與環(huán)境研究學會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學批評在體系構建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構,批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結合、理論與實踐相結合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。

從上世紀50年代以來,工業(yè)革命與科學技術的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領域的一些學者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學研究領域,在文學研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學研究方法,而文學研究領域生態(tài)思考的發(fā)展結果是美國生態(tài)文學批評的誕生。美國生態(tài)文學批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學涉入社會科學的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學批評思潮。美國生態(tài)文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應當把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學層面對人類與自然的關系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務需要的“美好生活”為目標的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調(diào)地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關系上,生態(tài)主義所關心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關系,它假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學術論文,首次從環(huán)境哲學的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。因此,環(huán)境倫理觀將道德關心的對象擴展到整個生命界與自然界,構筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態(tài)文學批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)文學和生態(tài)批評找到解決當代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構,存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學批評的這一發(fā)展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對美國生態(tài)文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

自然環(huán)境論文范文第4篇

一、新課標的要求

新課標前沿中指出：“現(xiàn)代社會要求國民能夠在科學認識人口、資源、環(huán)境、社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎上，樹立可持續(xù)發(fā)展理念，形成文明的生活與生產(chǎn)方式?！边@對高中地理學科提出了總的要求。在課程性質(zhì)當中指出：“地理學是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境相互關系的科學。”這一性質(zhì)規(guī)定了地理學科中環(huán)境意識教育是地理學科的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中則明確提出：“關注人口、資源、環(huán)境和區(qū)域發(fā)展等問題，以利于學生正確認識人地關系，形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，珍愛地球，善待環(huán)境。”在課程目標中進一步細化為“樹立科學的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念”。

二、地理課堂中學生環(huán)境意識培養(yǎng)的重要性

環(huán)境教育的終極價值追求是要改變?nèi)祟愖陨淼拇嬖跔顟B(tài)，建設新型的文明形態(tài)——社會主義生態(tài)文明。在生態(tài)文明大力建設和推行的今天，中學地理教材中對于環(huán)境問題的探討變得更多了起來，而作為教學主陣地的課堂是承擔培養(yǎng)學生環(huán)境意識的重要場所。

教師作為課堂教學的引導者，承擔的重要任務就是培養(yǎng)學生的環(huán)境意識，引導學生樹立正確的環(huán)境觀。在發(fā)展的過程中如何與環(huán)境和諧相處是當今世界普遍關注的問題。在人類社會漫長的奮斗歷程中，在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟方面取得了輝煌的成就。但是不可否認的是，由于人們在利用自然的時候沒有合理地處理和自然的關系，甚至無視自然的規(guī)律，最終在享受發(fā)展成果的同時不得不承受越來越突出的環(huán)境污染和生態(tài)失衡的惡果。因此，人類必須尋求一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。

在這樣的一個大背景下，在地理教學中向?qū)W生滲透環(huán)保理念并幫助學生樹立正確的環(huán)境觀就變得尤為重要了。可以這么說，地理教材是介紹、接觸環(huán)境教育非常重要的一個部分。所以作為教師就要注意引導學生在全人類角度去理解環(huán)保的重要性，從而在這樣的理念的指引下把環(huán)保貫徹到行動中，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。這是素質(zhì)教育的組成部分，是可持續(xù)發(fā)展的要求，是建設社會主義生態(tài)文明的必然訴求。

三、地理教學中學生環(huán)境意識培養(yǎng)的可行路徑

1.直觀講解法

教師要精心備課，充分利用好教材資源?，F(xiàn)行高中地理教材有許多章節(jié)涉及到了環(huán)境問題，教材準備的資料非常詳實，從不同的章節(jié)分為不同的角度向?qū)W生呈現(xiàn)了當今世界的環(huán)境問題。所以教師要根據(jù)教學內(nèi)容精心備課，在講授原理的同時把環(huán)境問題直觀地呈現(xiàn)在學生面前。例如，在講到我國的水資源時，可以從短缺、污染等不同的角度對環(huán)境問題進行分析，并讓學生結合實際來討論可以采取的措施，從而讓學生直觀地面對我國的資源現(xiàn)狀。在這個基礎上，可以引導學生樹立正確的資源觀。

2.圖片引導法

在講授地理知識的同時，可以借助多媒體技術，通過典型圖片展現(xiàn)在人類發(fā)展過程中對大氣、水等自然環(huán)境的破壞，對土地資源、生物資源、礦產(chǎn)資源、水資源等的浪費以及造成的嚴重后果。當我們通過圖片展現(xiàn)出非洲小朋友因為缺水而生活在困苦中時，比教師單純教育學生保護水資源效果要好得多。

3.課外活動法

對學生進行環(huán)境教育，最好的方法是讓學生親臨其境。讓學生參與的過程中了解環(huán)境問題的由來及解決的途徑，是非常重要的一種方式。因此教師必須組織多種形式的課外活動，讓學生在體驗中學習，在體驗中領悟，在體驗中成長。

（1）舉辦環(huán)境知識專題講座。教師可以結合近期的環(huán)境熱點問題，選取學生感興趣的角度來組織專題講座。教師可以提前把講座的主題告訴學生，讓學生搜集這方面的信息。通過主題講座，學生可以更好地了解相關知識。

（2）舉辦環(huán)境夏令營或者環(huán)境調(diào)查活動。新課改后的課堂上，非常推崇的一種教學模式是探究性教學。而地理的探究性教學不可能事先不做準備而照本宣科，所以教師可以結合地理教學中的探究性教學，在節(jié)假日組織學生進行夏令營或環(huán)境調(diào)查活動，讓學生帶著發(fā)現(xiàn)的眼睛和探究的新奇去實地考察，去親身實踐。學生可以選擇自己感興趣的問題去搜集有關的環(huán)境數(shù)據(jù)和環(huán)境資料，在整理搜集資料、撰寫報告的過程中學生會對自己調(diào)查的這一問題做一個整體的分析整合。在分析整合的過程中，學生可以對自己所學的環(huán)境知識來個大綜合，這樣提高的不僅是分析能力，他們的環(huán)保意識也會大大地提高。

自然環(huán)境論文范文第5篇

財務學作為我國一門新興學科，從對西方財務學簡單介紹開始，到借鑒西方財務學的基礎上融入我國經(jīng)濟、制度、文化等因素形成具有中國特色的財務學理論體系，不過三十多年的歷史。對于三十多年我國財務學的發(fā)展變化，國內(nèi)學者已從不同的視角和不同側面對其進行回顧和總結。如，王化成等從期刊論文角度，系統(tǒng)梳理了我國財務學理論研究的基本現(xiàn)狀和最新進展，從財務學研究范式、研究創(chuàng)新方面，回顧了我國企業(yè)財務學理論的情況；王躍武、曹越從產(chǎn)權視角，總結我國制度財務學發(fā)展的邏輯主線。也有學者對我國行為財務、非盈利組織財務等不同進行了總結和評述。任何認識都是主體與客體相互作用的結果，而任何理論都是系統(tǒng)化的認識。財務學是人類在長期財務實踐活動的基礎上，通過思維活動所產(chǎn)生的關于財務的系統(tǒng)化的理性認識，是財務主體與財務客體相互作用的過程。對此，筆者從財務學的客體與主體視角，對我國財務學相關問題的研究進行回顧，以期對我國財務學發(fā)展有一個全新的認識，為我國財務學研究提供借鑒。

二、基于客體角度的我國財務學研究發(fā)展

財務學的客體即財務學的研究對象，影響著財務內(nèi)涵、目標和功能。財務學的客體不是一成不變的，隨著經(jīng)濟社會環(huán)境不斷變化，其經(jīng)歷了最初貨幣和資金，到后來本金和資本，以及現(xiàn)在價值、財富和資源之說。

我國早期財務借鑒蘇聯(lián)模式，是依附于國家財政體系的一個基礎性環(huán)節(jié)，因而財務也就是對其“貨幣”這個客體進行收支管理。在對蘇式財務客體繼承基礎上進行批判和創(chuàng)新，邢宗江等（1964）提出了財務學以“資金”為對象，而王慶成（1988）又發(fā)展了“資金”觀點，并認為財務是企業(yè)生產(chǎn)過程中客觀存在的資金運動及其所體現(xiàn)的經(jīng)濟關系。這一時期資金作為財務客體觀點占據(jù)主導地位，籌集資金、墊支資金也成為當時財務的功能。20世紀90年代，財務面臨新的環(huán)境與地位，郭復初（1993）提出了“本金”之說，并定義財務是本金的投入與收益活動及其所形成的經(jīng)濟關系。從財務學歷史演進來看，相對貨幣與資金論而言，本金論是一個非常重要的論斷。隨著我國資本市場的發(fā)展以及受西方財務學的影響，盡管由于傳統(tǒng)上寓于馬克思在《資本論》中所批判的，而諱言“資本”，但資本仍然進入我國財務學的范疇，又被稱作財務資本或金融資本，在一定程度上彌補了“本金”主體來源不清的缺憾。有學者便認為財務學是人們在不確定的市場經(jīng)濟中， 對財務資本的籌集、投放、支出、收回及其跨時間配置從而創(chuàng)造價值的學問，其功能是發(fā)現(xiàn)價值、保障經(jīng)營過程有效運行和創(chuàng)造價值（2008，孫建強）。價值是知識經(jīng)濟時代財務學的研究對象（羅福凱，2001）。以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡為背景、以知識為基礎的經(jīng)濟， 財務學是研究如何創(chuàng)造價值、發(fā)現(xiàn)價值和整合價值的一門學問。李心合（2001）在《知識經(jīng)濟與財務創(chuàng)新》一文中，也提出了由硬資源和軟資源組成的財務資源概念，在傳統(tǒng)硬財務資源基礎上加強財務軟資源的研究，拓展了財務學研究對象的范圍。此時的財務視為通過合理的財務制度安排、財務戰(zhàn)略設計和財務策略的運作，有效培育和配置財務硬資源和軟資源，以求利益相關者的利益最大化和協(xié)調(diào)化，維持理財主體的可持續(xù)發(fā)展。從廣義財務學角度，蘇萬貴（2010）把財富作為財務客體，認為財富包括物質(zhì)財富與精神財富及二者結合物，財務的功能便是取得財富、 使用財富和積累財富。不難發(fā)現(xiàn)，財富與泛財務資源作為財務客體有異曲同工之妙， 注重非物質(zhì)（軟資源）的對象研究。

隨著財務客體的不斷變遷，我國財務學目標經(jīng)歷了從產(chǎn)值最大化、利潤最大化，到股東價值最大化和企業(yè)價值最大化，以及目前公認的利益相關者價值最大化。

三、基于主體角度的我國財務學研究發(fā)展

相對財務客體而言，財務主體的研究相對復雜得多，理論界爭議也頗多。財務主體曾有一元論、 二元論、 多元性等觀點， 對此王躍武（2009）詳細分析了幾種觀點， 認為不同觀點的產(chǎn)生是由于對財務行為主體和財務產(chǎn)權主體混淆不清所導致。 隨著所有權與經(jīng)營權分離的公司制形成， 財務主體是由財務行為主體和財務產(chǎn)權主體構成（如圖1）， 財務行為主體是獨立進行財務活動， 展開配置其擁有或控制財務資源使之增值的主體（一般指企業(yè)或組織）， 財務產(chǎn)權主體是財務資源的所有者， 是對財務行為主體活動實施控制或施加影響的主體。從財務主體看， 我國財務學業(yè)務理論得到快速的發(fā)展。

從財務行為主體看我國財務學發(fā)展主要體現(xiàn)在兩方面：一是財務行為主體由單一化向多元化發(fā)展，財務學也由主流公司財務向國家、廣義財務等縱向發(fā)展；二是公司財務學繼承傳統(tǒng)財務理論的基礎上向多領域綜合交叉發(fā)展。

在我國財務學發(fā)展的三十多年歷程中，改變了以公司為唯一財務行為主體的局面，涌現(xiàn)出很多非公司財務學領域。（1）國家財務學。國家財務學理論是由我國著名財務學家郭復初教授（1986）提出的，認為國有資本的運行是否健康，是關系到國有經(jīng)濟運行的決定性因素，因而對于國有資本的管理、營運及其監(jiān)督進行研究，是符合我國國情的，具有重要意義。隨后郭復初教授對國家財務的邏輯起點、內(nèi)涵和內(nèi)容進行了系統(tǒng)研究。國家財務學的提出，改變了國家只有財政的傳統(tǒng)觀念，厘清了財政與財務的區(qū)別，彰顯了財務學的“宏觀性”一面。（2）發(fā)展財務學。依據(jù)經(jīng)濟學按國家經(jīng)濟學發(fā)展程度不同可分為傳統(tǒng)經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學，郭復初教授（2006）將財務學分為傳統(tǒng)財務學和發(fā)展財務學，并構建了發(fā)展財務學的理論結構。（3）非營利組織財務。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和政府改革的推進，非營利組織成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟體系中的重要組成部分，有部分學者在借鑒國外經(jīng)驗的基礎上，開始對我國非營利組織財務活動進行研究。（4）廣義財務學論。蘇萬貴（2004）提出了廣義財務學，認為財務存在于所有組織和個人當中，通過各種財務現(xiàn)象，找出財務的共性，進一步認識財務的普遍規(guī)律。不管是國家財務學、廣義財務學，還是發(fā)展財務學理論，都為我國財務學理論研究帶來了新的視角。

我國公司財務學發(fā)展至今，既在傳統(tǒng)公司財務管理方面取得了突破性進展，也因受經(jīng)濟、 制度、 環(huán)境影響而向其他分支學科發(fā)展。我國公司財務管理方面發(fā)展體現(xiàn)在： 籌資理論方面主要根據(jù)我國現(xiàn)實情況對資本結構、 融資順序、 資本成本、融資方式的選擇、控制權收益、 融資風險等方面進行了研究； 投資理論方面既有對傳統(tǒng)投資理念進行革新的觀點探討，也有緊貼企業(yè)投資實際的實證性分析； 分配理論探討較多的是股利分配和管理者激勵； 財務管理其研究方法由規(guī)范研究為主向?qū)嵶C研究為主轉變，這與財務學科是一門應用科學， 因而其理論、方法必須經(jīng)過實踐的檢驗，需要開展實證研究的內(nèi)在要求保持一致。 我國公司財務學多元化交叉方面的發(fā)展，伴隨以信息技術為核心的新技術革命的發(fā)展以及全球化競爭的日益激烈，也有學者提出了公司核心競爭力財務（馮巧根，2003）、 公司軟財務（茅寧，2007）；金融危機的爆發(fā)，針對現(xiàn)有公司財務基于陽態(tài)經(jīng)濟條件下，提出了公司陰態(tài)財務學（李心合，2009）； 自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的惡化，使公司可持續(xù)發(fā)展財務（施平、2010）、公司自然災害財務學（郭復初、干道盛等）應運而生。目前， 我國學術界在公司行為財務、公司集團財務、跨國公司財務等方面也有較深的研究。由于財務學不像會計學那樣，受經(jīng)濟、社會、文化、制度等因素影響較大，因此也有學者提出了公司相機財務。

從財務產(chǎn)權主體看，我國學者運用產(chǎn)權理論對現(xiàn)代財務理論進行了研究，產(chǎn)生了具有中國特色的財務理論成果――財權理論和財務治理理論。（1）財權理論。湯谷良（1994）開創(chuàng)性地從產(chǎn)權角度來思考現(xiàn)代企業(yè)的財務問題，并提出了財權是由原始產(chǎn)權派生而又獨立于原始產(chǎn)權的一種財產(chǎn)權的概念；隨后，基于財務“價值”層面和“權力”層面，伍中信教授提出了“財權”=“財力（價值）”+“（相應的）權力”的全新理念?！柏敊唷边@一科學論斷提出后，實現(xiàn)了價值與權力、財務活動與財務關系的高度融合，彌補了傳統(tǒng)財務學重財務關系而輕財務活動的缺陷。在財權理論基礎上，引出了財務分層理論的研究。謝志華（1997）從國有企業(yè)的產(chǎn)權制度角度將財務分為終極出資者財務和中間出資者財務、經(jīng)營者財務。干盛道（1998）從現(xiàn)代企業(yè)制度角度提出了所有者財務與經(jīng)營者財務。（2）財務治理理論。以財權理論為基礎，不斷挖掘其在公司治理中的作用，而形成了財務治理理論，主要是通過剩余財權的“流動”與“分割”，旨在釋放財務治理效率，從而提高公司效率的一系列動態(tài)制度安排，超越了以靜態(tài)范疇研究為主的財務治理（曹越、伍中信，2011）。財權理論、財務治理理論，突破了西方財務學單一的價值主線，對我國資本市場弱式有效和國有企業(yè)產(chǎn)權不明晰的情況下，解決公司財務監(jiān)管問題起到非常重要的作用。

四、我國財務學相關問題研究現(xiàn)狀

從客體上看，財務學客體的研究順應了我國經(jīng)濟制度環(huán)境的變化。就目前而言，財務學客體研究存在不同的觀點，必然形成不同的財務內(nèi)涵、功能和目標，進而導致人們對財務沒有邏輯上一貫性的認識，這對我國財務學發(fā)展產(chǎn)生了不利條件。財務學是創(chuàng)造價值的財務，由于資本的增值性，在大多數(shù)財務活動研究中仍以資本特別是財務資本或金融資本作為客體對象，但有許多學者提出了泛財務資源的財務客體，這就導致現(xiàn)代財務學發(fā)展的“科學困境”中一個明顯的問題在于研究配置時忽視財務資源與自然資源的關系（李心合，2009）。經(jīng)濟快速發(fā)展產(chǎn)生了自然資源過度消耗、廢氣過度排放以及空氣和水污染日益嚴重等許多環(huán)境問題，導致大量社會成本產(chǎn)生，這是源于財務客體范圍研究的局限，從而導致財務行為的不適。隨著社會的發(fā)展，自然資源存在價值得到共識，而且其價值不僅僅是經(jīng)濟價值、還有社會價值和生態(tài)價值，這些變化只有在財務學領域及時體現(xiàn)，才能使財務學發(fā)展適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。在面對經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展時，必須拓展財務學客體的范疇。因此，筆者認為現(xiàn)代財務學應以資源為研究客體。資源理念其實早已進入財務學者研究的視線。著名財務學家羅伯特?莫頓教授（1997）認為，財務是人們研究如何對稀缺資源進行跨時間配置的學問。我國伍中信教授（1998）也提出資源配置是現(xiàn)代企業(yè)的基本職能。財務學客體“資源”是一個廣義資源概念，即包括傳統(tǒng)財務資源（資本）、實物資源、知識資源和自然資源等各種資源的綜合。財務客體研究中既要考慮不同資源創(chuàng)造經(jīng)濟價值，還要考慮創(chuàng)造生態(tài)價值，同時還要考慮不同資源之間相互影響的財務關系。因此，將資源作為財務的客體一定程度上彌補了財務學發(fā)展中的困境。以資源為客體的財務是人們在不確定的環(huán)境中，對資源的籌集、投放、支出、收回及其跨時間配置的學問，其功能是培育和利用資源，其目標是資源利益相關者的價值最大化和協(xié)調(diào)化，維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

從客體與主體整體關系看，對財務主體的研究要遠遠多于對客體的研究。我國財務學改變了以公司為唯一財務行為主體的局面，涌現(xiàn)出很多非公司財務學領域， 公司財務學也向多領域綜合交叉發(fā)展。 而最值得關注的是我國財務學的產(chǎn)權主體研究，將財務關系與財務活動， 價值流和權力流高度的融合，增強財務學的社會性。正如著名的行為財務學家卡托納（George Katona）等人認為，現(xiàn)代財務與傳統(tǒng)財務的最大區(qū)別在財務活動的立足點上發(fā)生了根本變化，“物的財務”為“人的財務”所代替。從唯物哲學范疇看，主體和客體是在實踐基礎上同時產(chǎn)生、同步發(fā)展的，是在實踐中實現(xiàn)主體與客體的辯證法的統(tǒng)一。但遺憾的是，學術界至今都沒有用客體與主體辯證統(tǒng)一的思路來思考與審視財務學研究，以至于對財務客體漠視，遠離生態(tài)問題， 又成為了現(xiàn)代財務學發(fā)展的困境。因此，從客體與主體辯證統(tǒng)一的關系視角研究我國財務學問題，有利于財務學發(fā)展走出當前的迷局， 促進財務客體與主體協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于形成人與物共同財務的理念，維持財務學的可持續(xù)發(fā)展。

五、基于客體與主體關系的我國財務理論框架構建

任何一門學科的理論，都需要一種概念框架作為統(tǒng)一推理的依據(jù)。我國財務學作為一門學科已經(jīng)有三十多年的歷史，財務客體方面和財務主體方面的研究已經(jīng)獲得了一定的發(fā)展和成就。但迄今為止，我國財務學還沒有形成一套成熟和規(guī)范的概念框架或理論結構，這嚴重阻礙我國財務學的發(fā)展。對于我國財務理論框架研究，李心合教授（2001）提出了財務概念框架由財務環(huán)境理論、財務基礎理論、財務戰(zhàn)略理論、財務運作理論四個層次構成；王化成教授（2006）建立了以財務環(huán)境為邏輯起點，以傳統(tǒng)財務理論研究的效率市場假說和新興的行為財務理論為分析前提，以公司價值為落腳點的財務理論框架；也有其他學者認為財務學理論框架由起點論、基礎理論、目標理論和運行理論構成（陳興述、馮琳，2005）。本文繼承和吸收已有的研究成果，以財務客體和主體的關系構建我國財務理論框架（如圖2），對我國財務學研究做有益的嘗試。

從我國財務學發(fā)展歷程看，財務環(huán)境對財務客體和財務主體都有著全面的和直接的影響，因而仍將財務環(huán)境論作為基于客體與主體關系構建我國財務理論框架的邏輯起點。財務就是物質(zhì)的客觀性和意識的主觀性統(tǒng)一，隨著社會環(huán)境的變化，財務客體和主體的具體范疇會發(fā)生變化，因而形成相應財務客體論和財務主體論，構成了財務學整體框架兩條邏輯主線。

世界是物質(zhì)的，財務的客體屬于物質(zhì)范疇，決定著財務的本質(zhì)，因而在客體理論指導下形成財務基礎理論，有助于財務是什么、起到什么作用、達到什么目標幾方面達成統(tǒng)一的本質(zhì)認識。隨著產(chǎn)權理論、公司治理理論運用到財務學領域，財務學不僅關注財務活動（價值流）的研究，還要注重財務關系（財權流）的研究，因此對體現(xiàn)財務關系的產(chǎn)權主體和體現(xiàn)財務活動的行為主體研究作為理論框架的一部分是未來財務學發(fā)展的必然要求。社會生產(chǎn)力的加速發(fā)展、社會分工程度的提高和分工結構的優(yōu)化，決定著財務行為主體具有多樣性。對于私人家庭、社會組織、公司和國家來說，公司是經(jīng)營財產(chǎn)效率最高的經(jīng)濟組織，因而公司財務是財務學的核心行為主體，但由于其他非盈利組織對經(jīng)濟不可或缺的重要性，從財務行為主體方面需要構建公司財務學理論和非公司財務理論。公司財務是主流財務學，隨著資本網(wǎng)絡化的發(fā)展，要形成廣義籌資、投資、分配通用業(yè)務理論，而在通用理論的基礎上，公司財務又向集團財務、跨國財務、環(huán)境財務等多分支發(fā)展，以后還會有新的分支學科出現(xiàn)。同樣，在公司通用財務理論的影響下，非公司財務學也向多元化發(fā)展，未來還將會有其他組織財務呈現(xiàn)。

從財務客體與主體關系構建我國財務學理論框架，一方面有利于促進財務客體與主體辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地指導財務實踐活動，形成對財務學的統(tǒng)一認識；另一方面，將財務關系與財務活動、價值和權力融合，更是價值表現(xiàn)（客體）、價值創(chuàng)造（行為主體）和價值權力（產(chǎn)權主體）三者的整合，有利于形成人與物共同的財務，維持財務學的可持續(xù)發(fā)展。

［本文系2011年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“基于財務學視角的礦產(chǎn)資源問題研究”（11B065）階段性研究成果］

參考文獻：

［1］王化成：《關于開展我國財務管理理論研究的若干建議》，《會計研究》2006年第8期。

［2］王化成：《財務管理理論研究的回顧與展望》，《會計研究》2001年第12期。

［3］李心合：《財務管理學的困境與出路》，《會計研究》2006年第7期。

［4］羅福凱：《財務理論的內(nèi)在邏輯與價值創(chuàng)造》，《會計研究》2003年第3期。

［5］張兆國、劉曉霞、張慶：《企業(yè)社會責任與財務管理變革》，《會計研究》2009年第3期。

［6］王躍武：《財權、財權主體與財務治理：我國制度財務學發(fā)展的邏輯主線》，《審計與經(jīng)濟研究》2009年第3期。