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內(nèi)容提要：中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)法律文化，這些傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境存在著激烈的沖突。構(gòu)造法治社會(huì)，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本文從思想觀念和法律制度兩方面入手，闡述了如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并提出了一些在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代化法治社會(huì)沖突

Abstract:Chinaisrichintraditionallegalculture.ThetraditionallegalcultureisinsharpconflictwithsocialenvironmentincontemporaryChina.Itisnecessaryforsocietyruledbylawtoaccomplishthemodernizationofthetraditionallegalculture.Thisthesisdissertateshowtoaccomplishthemodernizationofthetraditionallegalculturefromthetwoaspectsoftheideaandthelegalsystemandputforwardsomeissuestowhichshouldbepaidattentioninthecourseofthemodernization.

Keywords:TraditionalLegalCulture;Modernization;SocietyRuledbyLaw；Conflict

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，具有五千多年的文明。中國(guó)的法律文化自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它不僅影響中華民族數(shù)千年，還走出國(guó)門(mén)，對(duì)亞洲周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻地影響，在世界法律文化史上占有重要地位。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家，迫切需要對(duì)法律文化的借鑒與研究，來(lái)構(gòu)造我們的法治社會(huì)。我們不僅要借鑒與研究西方的一些法律文化，還要借鑒與研究我們祖先的遺產(chǎn)——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一座巨大的思想寶庫(kù)，對(duì)它的態(tài)度應(yīng)持一分為二的觀點(diǎn)，“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的東西融入到當(dāng)代中國(guó)法律文化中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化簡(jiǎn)述

“中國(guó)法律文化的發(fā)祥期可以溯源到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)代?！雹鬯鼩v經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，內(nèi)容博大精深，具有鮮明的中華民族的特色。法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣泛性決定了法律文化涉及范圍的廣泛性。要想系統(tǒng)地闡述中國(guó)傳統(tǒng)法律文化并非一篇文章所能涵蓋，更不是本文作者所能勝任的。因此，本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中擇其重點(diǎn)，加以論述。

（一）工具主義的法律文化

法律是什么？在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強(qiáng)的一個(gè)重要原因。因此，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時(shí)，古代百姓也不愿意用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。從社會(huì)整體上來(lái)說(shuō)，“無(wú)訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)，而且，“無(wú)訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)權(quán)利意識(shí)的普遍淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化

在中國(guó)古代社會(huì)，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?！白詽h武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家法律思想是在‘德主刑輔’，‘明刑弼教’和‘出禮入刑’等原則下實(shí)行儒法合流的?！雹龠@種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專(zhuān)制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法律文化

義與利，何為重？這是中國(guó)古代思想史中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。雖然有不少的門(mén)派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對(duì)此問(wèn)題的主張是“重義輕利”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門(mén)和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價(jià)值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義”價(jià)值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一部分。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖突

社會(huì)發(fā)展的浪潮不斷向前，已由古代社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)。在這一過(guò)程中，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，今日的社會(huì)環(huán)境已不同于古代社會(huì)，而根植于古代社會(huì)環(huán)境的傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈的沖突，具體表現(xiàn)為：

首先，當(dāng)代中國(guó)開(kāi)始注重對(duì)人權(quán)的保護(hù)，廣大老百姓的權(quán)利意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，越來(lái)越多的人用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古代社會(huì)用法律來(lái)治民踐踏人權(quán)的工具主義觀念顯然是水火不相容的。

其次，當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)行依法治國(guó)，民主與法治觀念逐漸深入人心。這勢(shì)必與古代專(zhuān)制社會(huì)產(chǎn)生的重視道德教化的法律文化發(fā)生激烈的沖突。

第三，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。這又與古代社會(huì)“輕利”的法律觀念發(fā)生了激烈的沖突。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，社會(huì)沖突，更進(jìn)一步說(shuō)，根植于古代社會(huì)環(huán)境的傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的沖突，亦能推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。但是，這種推動(dòng)作用的發(fā)揮并不是消極被動(dòng)的，還需要人的行為去主動(dòng)調(diào)整，把“沖突”逐漸調(diào)整為“適應(yīng)”，從而實(shí)現(xiàn)這種推動(dòng)作用。否則，不僅會(huì)延緩社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，還可能會(huì)阻礙社會(huì)的向前發(fā)展。因此，必須調(diào)整沖突，使法律文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

同志說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。①法律文化亦是如此。法律文化不僅能傳承法律知識(shí)，還能教化人民，即人民創(chuàng)造了法律文化，法律文化又塑造了人民。同志在黨的十五大報(bào)告中指出，全黨和全國(guó)人民必須從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性和迫切性。這里所說(shuō)的“文化建設(shè)”理應(yīng)包括法律文化的建設(shè)。因此，在法治國(guó)家建設(shè)的道路上，法律文化的建設(shè)是個(gè)極其重要的方面。

如前所述，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境已不同于古代社會(huì)，發(fā)生了巨大的變化。但是，這種社會(huì)環(huán)境仍不是完全的法治社會(huì)，這種社會(huì)環(huán)境下的法律文化也不是現(xiàn)代的法律文化，有時(shí)還不失傳統(tǒng)的色彩。這些仍會(huì)延緩或阻礙法治國(guó)家的進(jìn)程。因此，當(dāng)代中國(guó)雖然在法治建設(shè)上取得了一系列的成就，但它仍存在著一個(gè)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。

如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，即一為思想觀念，二為法律制度。

（一）思想觀念方面

這主要是要增強(qiáng)公民的法律意識(shí)，使法治觀念進(jìn)一步深入人心，以得到人民的支持與擁護(hù)，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，要增強(qiáng)公民的守法意識(shí)。

近年來(lái)，由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序的更替與重構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，違法犯罪現(xiàn)象日益增多，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，這些與公民的守法意識(shí)有關(guān)。如果一個(gè)國(guó)家的法律得到了良好的遵守，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)趨于穩(wěn)定和發(fā)展；相反，如果一個(gè)國(guó)家的法律遭到了粗暴的踐踏，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)趨于動(dòng)蕩和停滯。國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員和普通老百姓都必須嚴(yán)格遵守法律和法規(guī)，這樣，法律和法規(guī)的作用才能發(fā)揮，才不會(huì)變成一紙空文，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。

其二，要增強(qiáng)公民的用法意識(shí)。

當(dāng)代中國(guó)公民的用法意識(shí)雖然比過(guò)去要強(qiáng)得多，但受傳統(tǒng)法律文化的影響，權(quán)利意識(shí)仍比較淡薄，有時(shí)仍羞于言利。遇到糾紛與沖突，盡量把大事化小，把小事化了，不到萬(wàn)不得已不會(huì)訴諸法律，“無(wú)訟即德”的觀念在一定程度上仍影響著人們。知識(shí)分子下海經(jīng)商，為了與只知賺錢(qián)而沒(méi)什么文化的普通商人區(qū)別開(kāi)來(lái)，便打出了“儒商”的招牌。這些都反映了當(dāng)代中國(guó)公民用法意識(shí)的狀況?！皺?quán)利是法的內(nèi)核，沒(méi)有對(duì)權(quán)利的要求，就激不起對(duì)法的需求、渴望和崇拜，就不能保持法律的至高地位?！雹谝虼耍M(jìn)一步提高公民的權(quán)利意識(shí)，敢于言利，從而增強(qiáng)廣大公民的用法意識(shí)。

法治宣傳教育是增強(qiáng)公民法律意識(shí)的重要途徑。開(kāi)展法治宣傳教育的形式多種多樣，如法學(xué)課程教育，利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體的教育，公開(kāi)審判等等?？傊?，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，大力開(kāi)展法治宣傳教育活動(dòng)。

（二）法律制度方面

建設(shè)法治國(guó)家，制度建設(shè)是根本，是關(guān)鍵，是鞏固法律文化優(yōu)秀成果和實(shí)現(xiàn)法律文化現(xiàn)代化的重要手段。沒(méi)有完備和完善的法律制度，不僅難以繼承傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，還難以實(shí)現(xiàn)法律文化的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，法律制度建設(shè)是個(gè)極其重要的方面。法律制度建設(shè)有兩個(gè)基本要求，那就是完備和完善。完備是量的要求，完善是質(zhì)的要求，二者皆具，則實(shí)現(xiàn)了質(zhì)與量的統(tǒng)一。建設(shè)現(xiàn)代法律制度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須從以下三個(gè)方面入手：

其一，完備和完善立法制度，健全法律體系。

在古代社會(huì)，立法者主要是個(gè)人，如君主立法。他們制定的法律并不體現(xiàn)人民的意志，有些甚至還是反動(dòng)的。由于古代社會(huì)所要調(diào)整的社會(huì)關(guān)系并不復(fù)雜，所以從法律體系角度來(lái)看，主要是以刑為主，諸法合體。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著民主政治的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人民成了真正的立法者，根據(jù)《立法法》通過(guò)立法機(jī)關(guān)行使立法權(quán)；社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的法律部門(mén)已不能涵蓋，新的法律部門(mén)不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了一些難以用現(xiàn)有法律部門(mén)來(lái)歸屬的法律。當(dāng)前，要根據(jù)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化制定一些與之相適應(yīng)的法律法規(guī)，如《反壟斷法》、《物權(quán)法》、《電子商務(wù)法》等，進(jìn)一步健全我國(guó)的法律體系，做到有法可依。

其二，完備和完善司法制度，保證司法公正。

在古代社會(huì)，司法制度雖然存在，但它既不完備，也不完善，具有強(qiáng)烈的行政性和功利性的色彩，司法腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重。于是，人們便祈盼好官，稱(chēng)頌清官，包拯便是這樣一個(gè)典型。包拯之類(lèi)的清官為民做主，為民伸冤，的確是人民的幸福，但卻是制度的悲哀。在現(xiàn)代社會(huì)，我們并不能指望像包青天這樣拍案驚奇的人物，但我們卻需要一整套完備和完善的司法制度，防治司法腐敗，使一些貪官污吏望法生畏，望法卻步。如何完備和完善司法制度？主要是要使司法機(jī)關(guān)真正獨(dú)立，不能再依附于行政機(jī)關(guān)，嚴(yán)禁其進(jìn)行經(jīng)商活動(dòng)，保持司法隊(duì)伍的純潔性，敢于接受監(jiān)督，最終實(shí)現(xiàn)司法公正。

其三，完備和完善監(jiān)督制度，實(shí)現(xiàn)監(jiān)督有效。

法律監(jiān)督制度自古就有，早在西周就有了監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置。古代的法律監(jiān)督制度具有從屬皇權(quán)、機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)等特點(diǎn)。但是，古代社會(huì)大量腐敗現(xiàn)象的存在則證明了這種監(jiān)督制度并未真正起到有效的作用，實(shí)效性并不理想。在現(xiàn)代社會(huì)，民主與法治建設(shè)若想進(jìn)一步深入，法律監(jiān)督制度則顯得日益突出。我們不僅應(yīng)該要完備和完善法律監(jiān)督制度，還要在制度的實(shí)效性上下工夫，真正做到法律監(jiān)督切實(shí)有效。這里有一個(gè)問(wèn)題需要著重指出，在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)憲法監(jiān)督，建立違憲審查制顯得勢(shì)在必行。憲法的地位雖然與其它法律不同，但它畢竟是法。既然是法律，就存在一個(gè)監(jiān)督與責(zé)任的問(wèn)題。然而，當(dāng)代中國(guó)憲法監(jiān)督的力量卻很薄弱，對(duì)于違憲現(xiàn)象并不能追究憲法責(zé)任，進(jìn)行憲法制裁，有的學(xué)者甚至還明確提出憲法具有不具體的懲罰性。筆者認(rèn)為，這一提法雖符合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但在理論上卻不夠科學(xué)。憲法雖然帶有很強(qiáng)的政治色彩，但它畢竟是法。既然是法，就存在監(jiān)督、責(zé)任與制裁等一系列相關(guān)問(wèn)題。違憲就是違法，違憲就要負(fù)責(zé)，違憲就要制裁。無(wú)論是所謂的惡性違憲，還是所謂的良性違憲，都必須要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，否則，對(duì)構(gòu)造一個(gè)法治社會(huì)來(lái)說(shuō)是極為不利的，因此，當(dāng)代中國(guó)需要違憲審查。

制度是法治社會(huì)的INTERNET。任何一種社會(huì)邪惡都來(lái)源于制度的缺陷，但任何一種社會(huì)邪惡的懲治還得靠制度。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換仍需要制度的保證。制度也是一種資源，傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換正是利用這種資源作為燃料產(chǎn)生推進(jìn)力的結(jié)果。

四、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）法律文化的現(xiàn)代化與西方化

英法美等西方資本主義國(guó)家有著發(fā)達(dá)的近代法律發(fā)展史，并在世界法制史上最早開(kāi)始了法律現(xiàn)代化的進(jìn)程。在幾百年的近代法律發(fā)展史上，這些國(guó)家積累了豐富的優(yōu)秀法律文化成果。這些優(yōu)秀法律文化成果是全人類(lèi)的財(cái)富，可供其它國(guó)家借鑒與吸收。當(dāng)代中國(guó)正在構(gòu)建現(xiàn)代化的法治社會(huì)，但決不意味著法律文化的現(xiàn)代化等同于法律文化的西方化，決不意味著要把中國(guó)傳統(tǒng)法律文化轉(zhuǎn)換成西方的法律文化。中國(guó)和西方有著不同的文明，不同的歷史傳統(tǒng)和政治制度，不同的國(guó)民心理素質(zhì)，因而具有不同的社會(huì)環(huán)境。如果強(qiáng)行地將西方的法律文化完全嫁接到中國(guó)的土壤上，勢(shì)必會(huì)引起中國(guó)法治建設(shè)的畸形。中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化可能含有西方化的因素，但這些因素并不構(gòu)成其全部，剩下的還有一部分是優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成果。換言之，西方化會(huì)影響中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化，但它不會(huì)完全取代。因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并不等同于西方化。

（二）法律文化的現(xiàn)代化與國(guó)際化

戰(zhàn)后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域區(qū)域集團(tuán)化和全球一體化的發(fā)展，特別是國(guó)家與國(guó)家之間經(jīng)貿(mào)關(guān)系、科技和文化合作與交往的不斷增長(zhǎng)，許多國(guó)家間的法律不斷靠攏，逐漸趨同①，并形成了一條國(guó)際軌道。因此，各國(guó)在進(jìn)行法治現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)也越來(lái)越注重法治的國(guó)際化。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其法律文化的發(fā)展理應(yīng)受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。世界需要中國(guó)步入國(guó)際法律軌道，中國(guó)也需要世界將其納入軌道。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，也應(yīng)注重法律文化的國(guó)際化，以完善自身。關(guān)于這一點(diǎn)在民商法、經(jīng)濟(jì)法和環(huán)境法等領(lǐng)域顯得尤為突出。這里還有一點(diǎn)需要指出，在實(shí)現(xiàn)法律文化現(xiàn)代化和國(guó)際化的過(guò)程中，決不允許其它國(guó)家以法律國(guó)際化為借口或理由干涉我國(guó)內(nèi)政，侵犯我國(guó)主權(quán)。法律文化的國(guó)際化應(yīng)堅(jiān)持求同存異的原則，各國(guó)應(yīng)相互尊重，相互理解，以謀求法律文化的共同現(xiàn)代化。

（三）法律文化的現(xiàn)代化與道德文化

從社會(huì)控制的角度而言，法律與道德都是社會(huì)控制的手段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的行為起規(guī)范作用。在調(diào)控社會(huì)方面，二者需要緊密結(jié)合，孤立的法律手段或道德手段都難以較好地調(diào)控社會(huì)。因此，在推行法治的同時(shí)，也應(yīng)配套地加強(qiáng)思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，建設(shè)法治國(guó)家，其終極目的仍是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，因而在法律文化現(xiàn)代化的過(guò)程中也應(yīng)注重道德文化建設(shè)。道德文化建設(shè)搞得好，不得了——會(huì)加速法律文化的現(xiàn)代化；道德文化建設(shè)搞不好，了不得——會(huì)延緩甚至阻礙法律文化的現(xiàn)代化。為此，黨中央提出了“以德治國(guó)”的方略。“以德治國(guó)”的方略是一種全新的思路，筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)需要注意：其一，“以德治國(guó)”并不意味著德治要取代法治。法律與道德都很重要，二者不可偏廢。既不能像資本主義社會(huì)那樣重法律而輕道德，也不能像中國(guó)古代社會(huì)那樣輕法律而重道德，道德與法律要并重，要并舉，這樣才有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。其二，要注意德治在中國(guó)社會(huì)的特殊性。中國(guó)是一個(gè)具有“德治”傳統(tǒng)的國(guó)家，這種“德治”是舊道德之治，結(jié)果導(dǎo)致了人治和專(zhuān)制。而“以德治國(guó)”中“德”的內(nèi)涵是與舊道德存在本質(zhì)區(qū)別的新道德，這種新道德之治在理論上是不會(huì)導(dǎo)致人治的。但是也應(yīng)當(dāng)看到，雖然新舊道德之間存在本質(zhì)區(qū)別，但舊道德之治的傳統(tǒng)所具有的人治傾向性可能在現(xiàn)實(shí)上會(huì)影響新道德之治。其三，要完善德治的可操作性。什么是道德？很少有人能給出一個(gè)十分具體和明確的答案。這是因?yàn)閺呐f道德到新道德轉(zhuǎn)變過(guò)程中可以看出道德具有時(shí)代性，不同的時(shí)代有不同的道德；就是在同一時(shí)代，某些行為是否違背道德還存在著爭(zhēng)議。因此，推行“以德治國(guó)”必須要進(jìn)一步完善其可操作性。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要方方面面的配套，配套的各個(gè)方面又要相互協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，不僅是社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，還是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的重要步驟和迫切要求。

①本文獲北方工業(yè)大學(xué)第十五屆科學(xué)節(jié)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)；北京市首屆“挑戰(zhàn)杯”人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽優(yōu)勝獎(jiǎng)。

②作者系北方工業(yè)大學(xué)法學(xué)99-2班學(xué)生，校法律協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)。通信地址：北方工業(yè)大學(xué)632信箱，100041。E-mail：hflgang@。本文完稿于2001年3月。

③郭成偉：《中國(guó)法律文化研究》，載《政法論壇》1999年第5期，20頁(yè)

①沈宗靈：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版，325頁(yè)

①《選集》第2卷，694、664頁(yè)

②李蕊：《試論法律文化》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期，65頁(yè)

①參見(jiàn)沈宗靈主編：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版