摘要:對技術(shù)創(chuàng)新的新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個理論學(xué)派代表人物的主要觀點進行了深入地分析和探討,概要提煉出各個流派的研究焦點和所能解決的主要問題以及存在的局限性。新古典學(xué)派研究了技術(shù)進步與經(jīng)濟增長的關(guān)系,但把技術(shù)進步作為一個外生變量;新熊彼特學(xué)派對技術(shù)推廣與擴散、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)等問題進行了深入的研究,但其研究假設(shè)與現(xiàn)實相差較大;制度創(chuàng)新學(xué)派研究了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系,但其所研究的制度拘泥于具體制度,忽視了對政治制度的研究;國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為創(chuàng)新是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的,但僅以少數(shù)資本主義國家為例進行研究并得出了相應(yīng)結(jié)論。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;制度創(chuàng)新;創(chuàng)新理論

一、技術(shù)創(chuàng)新理論的起源

亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟增長,一個重要的原因是它有助于某些機械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。在馬克思看來,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中起著重要的推動作用,認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素。他關(guān)于“沒有生產(chǎn)方式的不斷變革,資產(chǎn)階級是不可能產(chǎn)生的”這一結(jié)論充分體現(xiàn)了這一點［1］。

技術(shù)創(chuàng)新理論興起的一個重要原因就是當(dāng)時一些學(xué)者對占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟學(xué)的不滿［2］。其發(fā)展是從對新古典經(jīng)濟學(xué)理論無視技術(shù)創(chuàng)新和變革對經(jīng)濟發(fā)展的弊端進行批評開始的。盡管亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思等重要經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性,但都沒有對其進行系統(tǒng)論述,而熊彼特將創(chuàng)新作為其一生經(jīng)濟理論研究的核心概念之一,最終使創(chuàng)新得到了其在經(jīng)濟分析中本來應(yīng)有的地位。

熊彼特于1912年提出“創(chuàng)新理論”以后,又于1939年和1942年分別出版了《經(jīng)濟周期》與《資本主義、社會主義和民主主義》兩部專著,對創(chuàng)新理論加以補充和完善,逐漸形成了以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的獨特的創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)理論體系。在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中,熊彼特提出“創(chuàng)新”是指新的生產(chǎn)函數(shù)的建立,即企業(yè)對生產(chǎn)要素新的組合,它包括五種類型:引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個新的市場;獲得一種原料或半成品的新的供給來源;采取一種新的組織方式［3］。

[摘要]技術(shù)創(chuàng)新理論演進和西方哲學(xué)發(fā)展兩者存在著十分明顯的彼此影響和相互促進的關(guān)系?；谖鞣秸軐W(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，可將從熊彼特首次提出技術(shù)創(chuàng)新概念后的技術(shù)創(chuàng)新理論的歷史演進，劃分為線形結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)綜合和生態(tài)進化三個發(fā)展階段。從目前的發(fā)展趨勢看，技術(shù)創(chuàng)新的社會形成、價值理性和動態(tài)演化是技術(shù)創(chuàng)新實踐和理論研究的重點所在。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)創(chuàng)新；理論演進；哲學(xué)分析

一、引言

如果以熊彼特在1920年代提出的創(chuàng)新概念作為創(chuàng)新科學(xué)化的起點，在短短的80多年歷程中，技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展呈現(xiàn)出了異乎尋常的、壯觀的知識圖景。新體系、新視角、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F，以至于如何揭示各種理論之間的聯(lián)系和差異，廓清技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的基本架構(gòu)，加快技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的進程，并在此基礎(chǔ)上探索發(fā)展趨勢，成為目前技術(shù)創(chuàng)新理論研究的一項重要任務(wù)。

技術(shù)創(chuàng)新活動是在特定的文化價值準(zhǔn)則和體制內(nèi)進行的，技術(shù)創(chuàng)新理論的演進是多種文化力量綜合作用的結(jié)果，特定形態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新理論總是在該時期主流觀念中獲得理論支持。其中，哲學(xué)作為對經(jīng)濟社會存在和發(fā)展的最基本解釋，總是以其特有的學(xué)術(shù)特性和深刻內(nèi)涵，能夠在研究方法和分析視角方面提供有力的詮釋工具。從某種意義而言，技術(shù)創(chuàng)新作為一門實證性科學(xué)，為哲學(xué)理論提供了實證研究的對象和理論校驗的素材，而哲學(xué)理論的發(fā)展也為觀察和理解技術(shù)創(chuàng)新活動準(zhǔn)備了分析視角和思辨知識。在這樣的互動過程中，技術(shù)創(chuàng)新理論獲得了理論上的合法性論證并因而在實踐中更具有發(fā)展的沖力，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也獲得了經(jīng)驗上的普適性支持。因此，從哲學(xué)方法及技術(shù)創(chuàng)新理論演進的互動過程進行考察，西方技術(shù)創(chuàng)新思想的發(fā)展呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。目前，哲學(xué)層面的研究處于技術(shù)創(chuàng)新理論研究的邊緣。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，從而為技術(shù)創(chuàng)新實踐提供方法論指導(dǎo)。

二、有關(guān)文獻回顧

摘要:對技術(shù)創(chuàng)新的新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個理論學(xué)派代表人物的主要觀點進行了深入地分析和探討,概要提煉出各個流派的研究焦點和所能解決的主要問題以及存在的局限性。新古典學(xué)派研究了技術(shù)進步與經(jīng)濟增長的關(guān)系,但把技術(shù)進步作為一個外生變量;新熊彼特學(xué)派對技術(shù)推廣與擴散、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)等問題進行了深入的研究,但其研究假設(shè)與現(xiàn)實相差較大;制度創(chuàng)新學(xué)派研究了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系,但其所研究的制度拘泥于具體制度,忽視了對政治制度的研究;國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為創(chuàng)新是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的,但僅以少數(shù)資本主義國家為例進行研究并得出了相應(yīng)結(jié)論。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;制度創(chuàng)新;創(chuàng)新理論

一、技術(shù)創(chuàng)新理論的起源

亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟增長,一個重要的原因是它有助于某些機械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。在馬克思看來,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中起著重要的推動作用,認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素。他關(guān)于“沒有生產(chǎn)方式的不斷變革,資產(chǎn)階級是不可能產(chǎn)生的”這一結(jié)論充分體現(xiàn)了這一點［1］。

技術(shù)創(chuàng)新理論興起的一個重要原因就是當(dāng)時一些學(xué)者對占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟學(xué)的不滿［2］。其發(fā)展是從對新古典經(jīng)濟學(xué)理論無視技術(shù)創(chuàng)新和變革對經(jīng)濟發(fā)展的弊端進行批評開始的。盡管亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思等重要經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性,但都沒有對其進行系統(tǒng)論述,而熊彼特將創(chuàng)新作為其一生經(jīng)濟理論研究的核心概念之一,最終使創(chuàng)新得到了其在經(jīng)濟分析中本來應(yīng)有的地位。

熊彼特于1912年提出“創(chuàng)新理論”以后,又于1939年和1942年分別出版了《經(jīng)濟周期》與《資本主義、社會主義和民主主義》兩部專著,對創(chuàng)新理論加以補充和完善,逐漸形成了以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的獨特的創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)理論體系。在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中,熊彼特提出“創(chuàng)新”是指新的生產(chǎn)函數(shù)的建立,即企業(yè)對生產(chǎn)要素新的組合,它包括五種類型:引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個新的市場;獲得一種原料或半成品的新的供給來源;采取一種新的組織方式［3］。

摘要:對技術(shù)創(chuàng)新的新古典學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、制度創(chuàng)新學(xué)派和國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派等四個理論學(xué)派代表人物的主要觀點進行了深入地分析和探討,概要提煉出各個流派的研究焦點和所能解決的主要問題以及存在的局限性。新古典學(xué)派研究了技術(shù)進步與經(jīng)濟增長的關(guān)系,但把技術(shù)進步作為一個外生變量;新熊彼特學(xué)派對技術(shù)推廣與擴散、技術(shù)創(chuàng)新與市場結(jié)構(gòu)等問題進行了深入的研究,但其研究假設(shè)與現(xiàn)實相差較大;制度創(chuàng)新學(xué)派研究了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的關(guān)系,但其所研究的制度拘泥于具體制度,忽視了對政治制度的研究;國家創(chuàng)新系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為創(chuàng)新是由國家創(chuàng)新系統(tǒng)推動的,但僅以少數(shù)資本主義國家為例進行研究并得出了相應(yīng)結(jié)論。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;制度創(chuàng)新;創(chuàng)新理論

一、技術(shù)創(chuàng)新理論的起源

亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟增長,一個重要的原因是它有助于某些機械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。在馬克思看來,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中起著重要的推動作用,認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素。他關(guān)于“沒有生產(chǎn)方式的不斷變革,資產(chǎn)階級是不可能產(chǎn)生的”這一結(jié)論充分體現(xiàn)了這一點［1］。

技術(shù)創(chuàng)新理論興起的一個重要原因就是當(dāng)時一些學(xué)者對占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟學(xué)的不滿［2］。其發(fā)展是從對新古典經(jīng)濟學(xué)理論無視技術(shù)創(chuàng)新和變革對經(jīng)濟發(fā)展的弊端進行批評開始的。盡管亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思等重要經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性,但都沒有對其進行系統(tǒng)論述,而熊彼特將創(chuàng)新作為其一生經(jīng)濟理論研究的核心概念之一,最終使創(chuàng)新得到了其在經(jīng)濟分析中本來應(yīng)有的地位。

熊彼特于1912年提出“創(chuàng)新理論”以后,又于1939年和1942年分別出版了《經(jīng)濟周期》與《資本主義、社會主義和民主主義》兩部專著,對創(chuàng)新理論加以補充和完善,逐漸形成了以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的獨特的創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)理論體系。在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中,熊彼特提出“創(chuàng)新”是指新的生產(chǎn)函數(shù)的建立,即企業(yè)對生產(chǎn)要素新的組合,它包括五種類型:引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個新的市場;獲得一種原料或半成品的新的供給來源;采取一種新的組織方式［3］。

技術(shù)創(chuàng)新是一種具有探索性、創(chuàng)造性的技術(shù)經(jīng)濟活動。在技術(shù)創(chuàng)新過程中,不可避免地要遇到各種風(fēng)險。隨著我國實行市場經(jīng)濟,競爭日趨激烈,技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險已經(jīng)成為障礙技術(shù)創(chuàng)新的重要因素之一。本文對技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險的基本特征和規(guī)律性進行了理論分析,并就樹立正確的風(fēng)險觀、加強技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險管理的對策進行了探討。

1技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險是可管理的投機風(fēng)險

風(fēng)險理論把風(fēng)險分為純粹風(fēng)險和投機風(fēng)險。純粹風(fēng)險是指只有損失機會而無獲利機會的風(fēng)險,如火災(zāi)、地震等。其后果只有兩種可能,即有損失或無損失。投機風(fēng)險是指既有損失機會又有獲利機會的風(fēng)險,其后果有三種可能:盈利、損失、不盈不虧,如股票投資、經(jīng)營活動中存在的風(fēng)險。投機風(fēng)險因有利可圖而具有程度不同的吸引力,使人們?yōu)榍蟮美娑拭帮L(fēng)險。

1技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險屬于投機風(fēng)險。創(chuàng)新主體希望通過成功的技術(shù)創(chuàng)新獲取期望的利益。但是技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)在外部因素和內(nèi)部因素的作用下,創(chuàng)新活動最終有三種可能的結(jié)果:一是創(chuàng)新成功,實現(xiàn)了預(yù)期的目標(biāo);二是創(chuàng)新失敗,未能實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo),甚至無法回收前期投入的資金;三是技術(shù)創(chuàng)新沒有達到理想的效果,僅使投入與收益基本持平。所以在風(fēng)險類型上,技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險屬于投機風(fēng)險。

2技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險是一種動態(tài)風(fēng)險,有其復(fù)雜性。即由技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的外部因素或內(nèi)部因素的變動,如經(jīng)濟、社會、技術(shù)、政策、市場等因素的變動,研究開發(fā)、市場調(diào)研、市場營銷等方面的管理不到位,均可能導(dǎo)致風(fēng)險的發(fā)生。而所謂的靜態(tài)風(fēng)險是指由于自然力的非常變動或人類行為的錯誤導(dǎo)致?lián)p失發(fā)生的風(fēng)險,如地震、火災(zāi)等。

3技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險在某種程度上是可以防范和控制的。技術(shù)創(chuàng)新活動是一種有目的、有組織的技術(shù)經(jīng)濟活動。通過對技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的組織管理,尤其是樹立風(fēng)險意識,完善風(fēng)險管理,則能夠在一定程度上防范和控制風(fēng)險損失的發(fā)生和發(fā)展,使受控的技術(shù)創(chuàng)新活動向預(yù)期目標(biāo)發(fā)展。