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[摘要]技術(shù)創(chuàng)新理論演進(jìn)和西方哲學(xué)發(fā)展兩者存在著十分明顯的彼此影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。基于西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，可將從熊彼特首次提出技術(shù)創(chuàng)新概念后的技術(shù)創(chuàng)新理論的歷史演進(jìn)，劃分為線形結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)綜合和生態(tài)進(jìn)化三個(gè)發(fā)展階段。從目前的發(fā)展趨勢(shì)看，技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)形成、價(jià)值理性和動(dòng)態(tài)演化是技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐和理論研究的重點(diǎn)所在。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)創(chuàng)新；理論演進(jìn)；哲學(xué)分析

一、引言

如果以熊彼特在1920年代提出的創(chuàng)新概念作為創(chuàng)新科學(xué)化的起點(diǎn)，在短短的80多年歷程中，技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展呈現(xiàn)出了異乎尋常的、壯觀的知識(shí)圖景。新體系、新視角、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F，以至于如何揭示各種理論之間的聯(lián)系和差異，廓清技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的基本架構(gòu)，加快技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的進(jìn)程，并在此基礎(chǔ)上探索發(fā)展趨勢(shì)，成為目前技術(shù)創(chuàng)新理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)是在特定的文化價(jià)值準(zhǔn)則和體制內(nèi)進(jìn)行的，技術(shù)創(chuàng)新理論的演進(jìn)是多種文化力量綜合作用的結(jié)果，特定形態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新理論總是在該時(shí)期主流觀念中獲得理論支持。其中，哲學(xué)作為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在和發(fā)展的最基本解釋，總是以其特有的學(xué)術(shù)特性和深刻內(nèi)涵，能夠在研究方法和分析視角方面提供有力的詮釋工具。從某種意義而言，技術(shù)創(chuàng)新作為一門實(shí)證性科學(xué)，為哲學(xué)理論提供了實(shí)證研究的對(duì)象和理論校驗(yàn)的素材，而哲學(xué)理論的發(fā)展也為觀察和理解技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)準(zhǔn)備了分析視角和思辨知識(shí)。在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，技術(shù)創(chuàng)新理論獲得了理論上的合法性論證并因而在實(shí)踐中更具有發(fā)展的沖力，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也獲得了經(jīng)驗(yàn)上的普適性支持。因此，從哲學(xué)方法及技術(shù)創(chuàng)新理論演進(jìn)的互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行考察，西方技術(shù)創(chuàng)新思想的發(fā)展呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。目前，哲學(xué)層面的研究處于技術(shù)創(chuàng)新理論研究的邊緣。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對(duì)各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中遇到的帶有普遍性的問(wèn)題進(jìn)行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的根本因素，從而為技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)。

二、有關(guān)文獻(xiàn)回顧

從目前文獻(xiàn)看，技術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)兩者之間關(guān)系的研究，近年來(lái)得到哲學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者的高度重視，出現(xiàn)了一些頗有價(jià)值的研究成果。(1)從技術(shù)創(chuàng)新的方法論角度出發(fā)，陳杰通過(guò)對(duì)馬克思科學(xué)哲學(xué)的存在性、特征性和應(yīng)用性問(wèn)題的研究、闡述，論證了馬克思主義科學(xué)哲學(xué)能夠?qū)?chuàng)新理論研究進(jìn)行理論支持這一基本觀點(diǎn)?？镉卤鴱恼軐W(xué)的角度來(lái)解讀“創(chuàng)新”：它是社會(huì)發(fā)展的基本途徑；它是積極能動(dòng)的過(guò)程；它在實(shí)踐中體現(xiàn)矛盾問(wèn)題的精髓和真理性。哲學(xué)與創(chuàng)新緊密相連，所以要用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)“創(chuàng)新”，以便早日實(shí)現(xiàn)構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的目的。(2)從技術(shù)創(chuàng)新的主體角度出發(fā)，柳洲、陳士俊、王梅認(rèn)為，技術(shù)是一個(gè)與社會(huì)緊密相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)，在特定社會(huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)硬件、軟件、協(xié)同件和人的非線性作用，技術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)表現(xiàn)出實(shí)踐性、人本性和系統(tǒng)性等特性。相應(yīng)的，在以技術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)為對(duì)象的技術(shù)創(chuàng)新管理活動(dòng)中，管理者應(yīng)當(dāng)“以人為本”，注重管理對(duì)象的系統(tǒng)性、實(shí)踐性；同時(shí)，通過(guò)靈活的組織管理和獨(dú)具特色的文化建設(shè)，在技術(shù)戰(zhàn)略和市場(chǎng)戰(zhàn)略聯(lián)合高度協(xié)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。吳躍平提出了一個(gè)理解和描述各種傳統(tǒng)技術(shù)的基本概念——技術(shù)傳統(tǒng)。認(rèn)為技術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)成我們?nèi)祟惖纳娣绞?。在我們生存方式的?gòu)成中技術(shù)傳統(tǒng)不僅是一個(gè)技能共同體，而且還是生存共同體，它所完成的是文明的倫理功能，是支撐德性社會(huì)的世俗基礎(chǔ)，考察技術(shù)傳統(tǒng)能夠給知識(shí)、技術(shù)、世界、生存等概念帶來(lái)富有意義的變化。(3)從技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值角度出發(fā)，夏保華指出，技術(shù)創(chuàng)新的性質(zhì)是技術(shù)與社會(huì)的相互的創(chuàng)造性塑造。趙建軍批判了自馬爾庫(kù)塞以來(lái)的技術(shù)理性概念，指出未來(lái)技術(shù)理性是工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的發(fā)展理性。(4)其他的一些觀點(diǎn)，李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論——哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新》，則是從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試的專著，提出了技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)論、技術(shù)創(chuàng)新能力論等觀點(diǎn)。謝友才、胡漢輝對(duì)技術(shù)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了哲學(xué)解析，提出企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遵循其客觀性和主體性，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)路徑鎖定的突破，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)重新組合。

上述文獻(xiàn)從多個(gè)角度就哲學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系開展研究，提出了一些十分有價(jià)值的理論成果和觀點(diǎn)。但我們梳理這些文獻(xiàn)后不難發(fā)現(xiàn)，大部分研究是截面的、橫向的，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展演進(jìn)與同時(shí)代西方哲學(xué)嬗變關(guān)系進(jìn)行縱向、演進(jìn)的理論分析仍然是比較缺乏的。本文試圖從西方哲學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)出發(fā)，來(lái)嘗試探討技術(shù)創(chuàng)新理論誕生以來(lái)的歷史演變的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)背景下的技術(shù)創(chuàng)新理論的偉大起步——技術(shù)工具為主要特征

1920年代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義逐步發(fā)展成影響最大的一種科學(xué)主義流派，以后在它的基礎(chǔ)上又相繼出現(xiàn)了邏輯實(shí)用主義、批判理性主義、歷史主義學(xué)派等流派。邏輯實(shí)證主義的倡導(dǎo)者力圖實(shí)現(xiàn)一切科學(xué)的大統(tǒng)一，把實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)與對(duì)科學(xué)理論的嚴(yán)格的邏輯分析結(jié)合起來(lái)，從而建立起“科學(xué)的哲學(xué)”。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)過(guò)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)以外的問(wèn)題，只有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題，才是有意義的科學(xué)命題。從實(shí)質(zhì)上看，邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的統(tǒng)一”，符合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展一體化的趨向。邏輯實(shí)證主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期直至1930至1940年代。如果我們把該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展的方式、哲學(xué)發(fā)展的趨向和技術(shù)創(chuàng)新理論的基本特征比較起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三者之間的密切關(guān)聯(lián)。1950年代是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)供不應(yīng)求，因此技術(shù)是從科技發(fā)展開始，是一種技術(shù)導(dǎo)向的、線形的、自發(fā)的過(guò)程，市場(chǎng)只是被動(dòng)地接受技術(shù)成果，表現(xiàn)為技術(shù)推動(dòng)過(guò)程；在1960年代，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，供求日漸平衡，營(yíng)銷成為企業(yè)成功的重要因素，市場(chǎng)的作用日益受到人們重視，技術(shù)創(chuàng)新成為一個(gè)市場(chǎng)拉動(dòng)過(guò)程。無(wú)論是技術(shù)推動(dòng)還是市場(chǎng)拉動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新的線形特點(diǎn)體現(xiàn)得十分明顯。無(wú)論技術(shù)推動(dòng)還是市場(chǎng)拉動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新的需求影響因素比較單純，技術(shù)還沒(méi)有成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＴ谶@種背景下，社會(huì)生產(chǎn)方式的特殊需求以及科學(xué)主義哲學(xué)的合理性論證，該時(shí)期的創(chuàng)新理論中的物本主義特征就是合乎邏輯的了，于是技術(shù)創(chuàng)新理論在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中誕生了：(1)熊彼特首先提出了技術(shù)創(chuàng)新概念。1920年代，熊彼特將創(chuàng)新分為：開發(fā)新的產(chǎn)品；采取新的生產(chǎn)方法；開辟新的市場(chǎng)；創(chuàng)造原材料的新供應(yīng)源；實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織。這種創(chuàng)新觀十分明顯是基于企業(yè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程解構(gòu)后的提升和改進(jìn)；(2)Mes-thene認(rèn)為技術(shù)是為了實(shí)踐目的的知識(shí)組織；(3)Kline和Kash指出技術(shù)是人類創(chuàng)造的用它來(lái)完成而沒(méi)有它就不能完成任務(wù)的系統(tǒng)；(4)Void認(rèn)為技術(shù)是為達(dá)到特殊目的顯示于物理對(duì)象和組織形式中、基于知識(shí)應(yīng)用的系統(tǒng)。上述理論都將技術(shù)創(chuàng)新作為典型工具論，明顯地反映了當(dāng)時(shí)西方主流哲學(xué)的影響。在大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)期，效率成為首要目標(biāo)——不僅合法，而且合乎理性和道德——科學(xué)主義哲學(xué)觀已經(jīng)論證了其合理性。在此種情形下，對(duì)于一項(xiàng)為了獲得潛在的市場(chǎng)效率，實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)要素組合，創(chuàng)造新的商業(yè)價(jià)值的技術(shù)創(chuàng)新，作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式得到認(rèn)可。

在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)創(chuàng)新注重技術(shù)知識(shí)、規(guī)律的運(yùn)用，技術(shù)被看成是“人造物或知識(shí)系統(tǒng)”，技術(shù)的效用(使用價(jià)值)是獨(dú)立于社會(huì)語(yǔ)境的中性物。盡管技術(shù)創(chuàng)新理論者也談?wù)摷夹g(shù)的社會(huì)、政治及文化的影響與作用，但是他們認(rèn)為在政治或社會(huì)價(jià)值被附加于某項(xiàng)技術(shù)之前，技術(shù)始終是中性的，是由人類理性追求的不受時(shí)空和環(huán)境制約的知識(shí)。創(chuàng)新者和企業(yè)家單純地從提高生產(chǎn)效率出發(fā)，都屬于線形模式，是內(nèi)在邏輯實(shí)證主義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的典型反映。這類技術(shù)觀受到了包括技術(shù)實(shí)體論在內(nèi)的其他觀點(diǎn)的批判。這個(gè)時(shí)期技術(shù)創(chuàng)新理論片面地把技術(shù)所具有的多種屬性歸約為單一的、中性的和目的性的工具，無(wú)視技術(shù)質(zhì)的復(fù)雜性、社會(huì)性，無(wú)疑是片面的。同時(shí)，雖然技術(shù)實(shí)體論和技術(shù)的社會(huì)批判論等對(duì)其批判和反思，認(rèn)為技術(shù)是在其中人與非生物發(fā)生各種各樣關(guān)系的生活形式，是在人類一切活動(dòng)領(lǐng)域理性達(dá)到并且(在特定發(fā)展階段)具有絕對(duì)效率的所有方法，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展有著建設(shè)性的作用，但是，把技術(shù)看成某種人類無(wú)法控制的力量，則是嚴(yán)重忽視了技術(shù)的工具屬性，這也是十分錯(cuò)誤的。

四、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)背景下的技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展高峰——系統(tǒng)綜合為主要特征

1960年代在世界范圍內(nèi)興起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界上的事物存在于一定的系統(tǒng)之中，系統(tǒng)各要素之間關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則構(gòu)成的整體，可以自我調(diào)節(jié)，不受外部因素的影響，結(jié)構(gòu)中各個(gè)部分可按一定的規(guī)則轉(zhuǎn)換。無(wú)所謂進(jìn)化發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)：(1)整體性才能說(shuō)明各個(gè)構(gòu)成部分的本性及其真正的意義；(2)強(qiáng)調(diào)深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)為只有把握了深層結(jié)構(gòu)，才能把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)；(3)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性，認(rèn)為一切社會(huì)和文化現(xiàn)象的性質(zhì)和意義都是由結(jié)構(gòu)“命定”的，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)是具有自調(diào)性的有機(jī)整體。與此同時(shí)，世界三次科技革命出現(xiàn)了，自然科學(xué)經(jīng)歷了由原子主義研究方法向系統(tǒng)一結(jié)構(gòu)方法的轉(zhuǎn)變，采用客觀主義立場(chǎng)和系統(tǒng)一結(jié)構(gòu)方法，將研究對(duì)象模型化、程序化、數(shù)學(xué)化，運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論、控制論、拓?fù)鋵W(xué)等模式使知識(shí)形式化。結(jié)構(gòu)主義與技術(shù)創(chuàng)新開始較長(zhǎng)時(shí)期的互動(dòng)。這一階段技術(shù)創(chuàng)新理論與哲學(xué)之間的聯(lián)系主要有：

到了1970年代，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)，通貨膨脹和需求飽和給企業(yè)造成變革的壓力，技術(shù)創(chuàng)新逐漸成為企業(yè)生存和發(fā)展的主要條件。線形模式已顯得過(guò)分簡(jiǎn)單，無(wú)法描述實(shí)際生活中成功的科技創(chuàng)新活動(dòng)。實(shí)踐表明，科技和市場(chǎng)的結(jié)合是技術(shù)創(chuàng)新成功的保證，這種結(jié)合需要同時(shí)強(qiáng)調(diào)技術(shù)推力和市場(chǎng)拉力的配合，被稱為耦合模式。自此以后，耦合模式的技術(shù)受到社會(huì)的廣泛重視。其后，隨著技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模和范圍的逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)技術(shù)的研究也進(jìn)一步深入，耦合模式為集成模式所替代。技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程不再是一個(gè)從技術(shù)、到產(chǎn)品、到市場(chǎng)的循序過(guò)程，而是一個(gè)戰(zhàn)略集成的并行過(guò)程。即研究開發(fā)、產(chǎn)品研制、成品制造和市場(chǎng)銷售不只是一個(gè)邏輯上的先后序列，在實(shí)際上則要求這些環(huán)節(jié)相互反饋、綜合集成。最后，這一模式進(jìn)一步發(fā)展為第五代的集成和網(wǎng)絡(luò)模式。這三種模式都具有典型的非線性的特征。這一時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一批從不同方向、不同角度和用不同方法闡述技術(shù)創(chuàng)新理論的學(xué)派，將這些技術(shù)創(chuàng)新看作為一個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)新者需要從整體出發(fā)。研究技術(shù)與市場(chǎng)、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系，通過(guò)對(duì)創(chuàng)新系統(tǒng)的把握，進(jìn)行正確的定位、研發(fā)和市場(chǎng)推廣，以便達(dá)到最佳的創(chuàng)新目的。這個(gè)階段是技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的鼎盛時(shí)期。先后誕生了：(1)庫(kù)恩的“科學(xué)范式”理論；(2)拉卡托斯的科學(xué)“硬核”和保護(hù)帶理論；(3)曼斯菲爾德的技術(shù)模仿論；(4)門斯的技術(shù)創(chuàng)新論；(5)卡米恩和施瓦茨的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)論；(6)諾思的制度創(chuàng)新論以及國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)等理論。雖然流派眾多、觀點(diǎn)紛呈，但上述理論大都從市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)與技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系中探究技術(shù)創(chuàng)新，將系統(tǒng)論作為其哲學(xué)基石。以系統(tǒng)方法作為其分析框架，表現(xiàn)出顯著的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)方法的痕跡。

這個(gè)時(shí)期技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)性、系統(tǒng)性有兩層含義，一是指技術(shù)活動(dòng)作為具有多種要素構(gòu)成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對(duì)其各個(gè)要素的理解把握也應(yīng)放在與其他要素的聯(lián)系中。二是指技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)性是指技術(shù)活動(dòng)作為一個(gè)開放系統(tǒng)，應(yīng)將其放在一定的環(huán)境之中對(duì)它加以理解和管理，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的發(fā)明和革新以及有效的技術(shù)傳播和應(yīng)用，所以，所有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新都具有民族性、地域性，都受當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、地理環(huán)境、人才狀況以及文化等因素的直接影響。同時(shí)“SST”(技術(shù)社會(huì)形成理論)的研究也表明：技術(shù)“是社會(huì)的產(chǎn)物”。正是在環(huán)境的影響和選擇下技術(shù)活動(dòng)才得以開展，并進(jìn)而發(fā)展。當(dāng)然，技術(shù)對(duì)外部環(huán)境也有較強(qiáng)的反作用，技術(shù)的發(fā)展不僅會(huì)改變自然的面貌，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也會(huì)對(duì)社會(huì)的政治、文化等方面產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。鑒于上述深刻的技術(shù)社會(huì)內(nèi)涵，技術(shù)創(chuàng)新的成功必須考慮社會(huì)系統(tǒng)各類因素，積極適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在、客觀需求。

五、生態(tài)進(jìn)化哲學(xué)背景下技術(shù)創(chuàng)新理論的現(xiàn)代觀點(diǎn)——?jiǎng)討B(tài)演化與價(jià)值理性為主要特征

進(jìn)入1980年代后期以來(lái)，資本全球流動(dòng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)重要性上升、消費(fèi)者個(gè)性化已經(jīng)展露其獨(dú)特性，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)行模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些新情況的出現(xiàn)，完全沖破了以往技術(shù)創(chuàng)新理論所確立的分析架構(gòu)。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)亟需獲得新的解釋。布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的創(chuàng)始人歐文·拉茲洛把21世紀(jì)黎明之際的變動(dòng)不居的環(huán)境概括為“進(jìn)化巨變趨勢(shì)”，也即當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間相互依存度迅速提高，構(gòu)成了今天紛繁復(fù)雜，涉及包括家庭、社團(tuán)、企業(yè)、城鎮(zhèn)、都市和國(guó)家，甚至還包括區(qū)域之間和洲際之間的跨越全球的復(fù)雜的、生態(tài)的和演化的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)整體動(dòng)態(tài)特征非常突出，而必須從全局的角度著眼，把全球的社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)看作一個(gè)整體，在不影響系統(tǒng)本質(zhì)特征的前提下對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行必要的簡(jiǎn)化。描繪出系統(tǒng)整體進(jìn)化的基本輪廓，以此探索全球社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程。生態(tài)演化理論開始在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各類研究領(lǐng)域大大擴(kuò)充地盤。為此，在實(shí)踐中科技創(chuàng)新人員必須掌握進(jìn)化論方面的知識(shí)，把握今日技術(shù)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境日益密切的聯(lián)系，認(rèn)清造就這些更大系統(tǒng)的趨勢(shì)，把握技術(shù)發(fā)展潮流，這是在當(dāng)今有高度復(fù)雜的技術(shù)生態(tài)群體中開展技術(shù)創(chuàng)新工作的關(guān)鍵。

首先，技術(shù)動(dòng)態(tài)演進(jìn)特征更加顯現(xiàn)出來(lái)。目前，技術(shù)生態(tài)理論、綠色技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新演化理論的提出也都從不同角度反映技術(shù)創(chuàng)新理論的生態(tài)進(jìn)化的哲學(xué)特征。這些理論從空間、時(shí)間演進(jìn)中的不確定、復(fù)雜的整體動(dòng)態(tài)發(fā)展中來(lái)把握一個(gè)國(guó)家、地區(qū)技術(shù)創(chuàng)新的變動(dòng)趨勢(shì)。從演進(jìn)角度探討其不同時(shí)期的不同技術(shù)發(fā)展特征和戰(zhàn)略，成為當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新理論研究的新視角。在目前建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家或地區(qū)尤其需要這種視角。技術(shù)創(chuàng)新演化思想是以探索技術(shù)系統(tǒng)深層次的、長(zhǎng)期的進(jìn)化和發(fā)展為目標(biāo)，從整體水平出發(fā)描述技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展的總體特征，它舍去了局部，而將能夠代表技術(shù)系統(tǒng)整體的特征保留了下來(lái)。技術(shù)創(chuàng)新演化觀念給出了一種不同于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義整體和全局的視角，它是在動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程中看待技術(shù)系統(tǒng)演變的新思路，提供了一條認(rèn)識(shí)普遍存在于周圍世界的、發(fā)生在系統(tǒng)內(nèi)部、驅(qū)動(dòng)事物變革原動(dòng)力的基本線索。技術(shù)創(chuàng)新演化強(qiáng)調(diào)了慣例、創(chuàng)新和環(huán)境選擇在技術(shù)對(duì)國(guó)家或地區(qū)創(chuàng)新成敗興衰中的影響。

其次，技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)特征得到重視。當(dāng)代環(huán)境資源問(wèn)題促進(jìn)了生態(tài)與綠色技術(shù)的誕生。技術(shù)創(chuàng)新作為技術(shù)與社會(huì)融合發(fā)展的產(chǎn)物，不能脫離社會(huì)環(huán)境來(lái)討論技術(shù)創(chuàng)新的形成和發(fā)展問(wèn)題，只有在一定社會(huì)自然環(huán)境系統(tǒng)中技術(shù)才有內(nèi)在價(jià)值和理性。夏保華提出技術(shù)創(chuàng)新是一種在人與自然、人與人、自然與自然之間展開的由新技術(shù)構(gòu)思到新技術(shù)物品生產(chǎn)的創(chuàng)新性社會(huì)活動(dòng)價(jià)值系統(tǒng)。其性質(zhì)是技術(shù)與社會(huì)的相互的創(chuàng)造性塑造，其內(nèi)容是創(chuàng)新性實(shí)踐、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，其價(jià)值是技術(shù)工具價(jià)值、人類社會(huì)價(jià)值和自然生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)社會(huì)學(xué)家平齊和比克提出技術(shù)社會(huì)建構(gòu)論，用技術(shù)創(chuàng)新多向模型替代線性模型。他們指出。對(duì)于一個(gè)人造物，通常有若干社會(huì)群體與之相關(guān)，每一社會(huì)群體對(duì)該人造物提出各種問(wèn)題。而每一個(gè)問(wèn)題都可能有幾種新概念，如“技術(shù)系統(tǒng)”、“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”、“創(chuàng)新共同體”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)”等等，旨在揭示在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中建構(gòu)“新社會(huì)”的本質(zhì)。

再次，技術(shù)價(jià)值理論探討得到重視。科技發(fā)展對(duì)人類社會(huì)和自然界的影響具有兩面性：一方面，其認(rèn)識(shí)自然和改造自然的功能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用；另一方面，上述功能的發(fā)揮也對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成諸多負(fù)面影響。這促使人們對(duì)科技發(fā)展特別是技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行倫理學(xué)的思考。當(dāng)前，專家學(xué)者對(duì)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)有利于促進(jìn)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間和諧的認(rèn)識(shí)開始重視。因此，陸續(xù)提出應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展作為技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值原則，將“綠色”、“循環(huán)”、“再生”等理念體現(xiàn)于技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中。國(guó)外對(duì)技術(shù)的理性價(jià)值研究起步較早。馬克斯·韋伯把理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞最早確立了技術(shù)理性概念，并把它等同于韋伯的工具理性。隨后哈貝馬斯、海德格爾、芒福德等西方人文主義學(xué)者，以及貝爾、格里芬、懷特海、?？?、費(fèi)雷等后現(xiàn)代主義者，還有拉普、費(fèi)恩伯格、新盧德主義等現(xiàn)代技術(shù)批判主義者，也都遵循著這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)技術(shù)理性展開了深入的分析和批判。通過(guò)對(duì)技術(shù)理性化內(nèi)在演化機(jī)制的分析，以及技術(shù)理性化所表現(xiàn)出的價(jià)值取向的揭示，趙建軍口]把技術(shù)理性劃分為三個(gè)階段，即工具理性、操作理性和價(jià)值理性，并分析了工具理性與價(jià)值理性沖突的根源，指出未來(lái)技術(shù)理性是工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的發(fā)展理性。

六、結(jié)語(yǔ)

技術(shù)創(chuàng)新理論從熊彼特正式創(chuàng)立以來(lái)，其演變發(fā)展的研究一直在不斷深入。本文基于哲學(xué)視野，對(duì)從上個(gè)世紀(jì)20年代以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧梳理。本文的主要結(jié)論：(1)技術(shù)與西方哲學(xué)兩者之間的相互影響客觀存在，尤其是技術(shù)創(chuàng)新對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響十分顯著，而技術(shù)創(chuàng)新理論的變化則十分明顯地體現(xiàn)西方哲學(xué)的時(shí)代性、科學(xué)性；(2)從宏觀演進(jìn)視野看，人們對(duì)形成“新技術(shù)”的過(guò)程、性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)巨大的變化。傳統(tǒng)上。人們把技術(shù)看作是科學(xué)的應(yīng)用，把技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程視為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)，技術(shù)應(yīng)用”的單向線性過(guò)程，逐步將技術(shù)創(chuàng)新視為系統(tǒng)、社會(huì)的形成，然后是向生態(tài)的、進(jìn)化的動(dòng)態(tài)演進(jìn)的觀念轉(zhuǎn)變；(3)迄今為止，已有的各具特色的技術(shù)創(chuàng)新理論框架并沒(méi)有被普遍接受，但其受每個(gè)時(shí)期哲學(xué)歷史發(fā)展的影響則是十分深遠(yuǎn)和重大的；(4)從目前的發(fā)展趨勢(shì)看，技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)形成、價(jià)值理性和動(dòng)態(tài)演化是技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐和理論研究的重點(diǎn)和趨勢(shì)所在。