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一、傳統(tǒng)道德教育存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的道德規(guī)范教育或品德教育．無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，毫無(wú)疑問(wèn)都具有重大的作用與意義。特別是在當(dāng)今技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，在日益開(kāi)放與復(fù)雜的時(shí)代．在人性解放、獨(dú)立、自由、民主的時(shí)代，加強(qiáng)道德規(guī)范教育或品德教育，很有必要。這些方面人們?cè)缬猩羁痰恼撌?，此不贅述。但是，道德?guī)范教育或品德教育并不是道德教育的全部．它們自身存在著不可克服的局限、缺陷、不足，主要體現(xiàn)在：

(一)“美德袋”越來(lái)越大，增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、勇敢、公正、節(jié)制、仁愛(ài)等的教育，被美國(guó)道德教育學(xué)家柯?tīng)柌穹Q(chēng)為培養(yǎng)“美德袋”。㈨那么。人類(lèi)社會(huì)全部的美德有多少?一個(gè)完整的美德袋里面究竟有哪些具體的美德?這是誰(shuí)也說(shuō)不清楚的。因?yàn)閺目v向看．隨著社會(huì)的發(fā)展，新的道德不斷出現(xiàn)，舊的道德陸續(xù)退出歷史舞臺(tái)。從橫向看，不同國(guó)家、社會(huì)、民族，有不同的道德。總之，人類(lèi)全部的道德是非常多的，難以(而且似乎不必)全部教給學(xué)生。實(shí)際上，傳統(tǒng)道德教育只是選擇那些基本的、重要的、急需的道德，教給學(xué)生。但這就出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：第一，不掌握人類(lèi)全部道德(美德)的人．是不是一個(gè)真正或完全有道德的人?第二．哪些道德是最基本、最重要、最急需的?實(shí)際情況是，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有、也不可能有一個(gè)客觀、絕對(duì)、永恒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇。因此，現(xiàn)實(shí)中，人們是自己覺(jué)得(或通過(guò)問(wèn)卷、調(diào)查等了解)哪些道德重要，就教哪些道德。于是，誠(chéng)信教育、感恩教育、廉潔教育、挫折教育、責(zé)任教育等不斷涌現(xiàn)。于是，我們的“美德袋”越來(lái)越大，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。

(二)道德難教，學(xué)校教育的作用不大、低效

道德、美德究竟是否可教?這是兩千多年以前蘇格拉底就提出的一個(gè)難題。實(shí)際上，教育、特別是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展不起決定作用。第一，學(xué)生在其道德發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因是根本，外因只是條件，這是馬克思主義的一條基本原理。而且，作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)一部分的道德，是其“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教育、尤其是學(xué)校教育，在任何人的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中，只占很少的一部分，所以難以發(fā)揮決定性作用。第二，個(gè)人的道德觀念、道德意識(shí)、道德品質(zhì)等，是在其生活中逐漸建構(gòu)、形成的；而且人在其一生中，道德都在發(fā)展、變化。所以學(xué)校教育、尤其是課程教學(xué)，難以教給學(xué)生以道德。這就是我國(guó)一直存在“德育低效”問(wèn)題的根源。愛(ài)因斯坦也曾明確指出：“關(guān)于人的道德方面的問(wèn)題，正規(guī)的學(xué)校教育所起的作用是不會(huì)很大的?！?/p>

(三)傳統(tǒng)道德教育是一種很有灌輸嫌疑的教育

國(guó)外一些學(xué)者把灌輸分為兩類(lèi)：一是方法上的灌輸，即以學(xué)生不能理解的方式與途徑使學(xué)生接受一些東西。二是意圖、目的上的灌輸，即所教給學(xué)生的是學(xué)生不能選擇的、或?qū)W生并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其價(jià)值或自己需要的東西，又被稱(chēng)為“洗腦”。[。傳統(tǒng)道德教育所教給學(xué)生的，如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、公正、節(jié)制、愛(ài)心、奉獻(xiàn)等，都是社會(huì)和教育者所選定的，學(xué)生沒(méi)有選擇權(quán)。傳統(tǒng)道德教育有使學(xué)生喪失自由發(fā)展權(quán)、“我想成為一個(gè)什么樣的我”的獨(dú)立人格的危險(xiǎn)。雖然品德教育一般是采用建構(gòu)、生活、交往、實(shí)踐活動(dòng)等非灌輸方法，使學(xué)生自己形成和發(fā)展品德，但是任何一種品德教育都無(wú)一例外地首先預(yù)定了誠(chéng)實(shí)、公正、勇敢等核心美德的教育目標(biāo)。所以，品德教育在意圖、目的上依然是灌輸。(四)傳統(tǒng)的道德教育難以培養(yǎng)真正有道德的人當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失，于是人們提倡誠(chéng)信教育；社會(huì)上一些人冷漠、見(jiàn)死不救，于是人們提倡愛(ài)心教育；獨(dú)生子女以自我為中心，不孝敬父母，于是人們提倡感恩教育：社會(huì)上貪污腐敗時(shí)有發(fā)生，于是人們提倡廉潔教育這種做法是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是本末倒置、舍本求末，因此治標(biāo)不治本；甚至可以說(shuō)是緣木求魚(yú)、南轅北轍!因?yàn)槿藗冎圆徽\(chéng)信、不廉潔等等，有深刻的社會(huì)原因。人們不誠(chéng)信、不廉潔等等，不是原因，而是結(jié)果。所以．不尋求根本原因并加以積極預(yù)防，而是等到出了問(wèn)題之后才進(jìn)行被動(dòng)補(bǔ)救，是揚(yáng)湯止沸，有多大作用呢?道德教育應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，積極預(yù)防。正如《道德經(jīng)》第64章所說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”誠(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等并不是最高的道德原則，不具有客觀、最高、絕對(duì)的道德價(jià)值。如果一個(gè)人在任何情況下都堅(jiān)定地按照這些道德行事，并不是好事。一種品德在一些人看來(lái)是美德，在另外的人看來(lái)可能就是惡德。誠(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等等只是具體的道德規(guī)范或良好的人格品質(zhì)，它們是沒(méi)有方向的。人們擁有了這些，既可以為這個(gè)群體服務(wù)，也可以為那個(gè)群體服務(wù)。另一方面，壞人、敵人、違法犯罪分子、黑社會(huì)成員等，往往也具有一些優(yōu)良品格，如勇敢、忠誠(chéng)、節(jié)制、勤奮、頑強(qiáng)然而．他們這樣的品格越多、越優(yōu)良．對(duì)社會(huì)的危害將越大。那么，什么才可以給道德規(guī)范或品德以方向呢?什么才是道德的根本、根基、靈魂呢?

二、道德的根本與靈魂

如前所述，誠(chéng)信、勇敢、勤奮、正直、慷慨、仁愛(ài)等等，只是道德的具體表現(xiàn)。在這些具體的道德之背后，還有更為根本的東西。那是什么呢?其實(shí)，古今中外的無(wú)數(shù)思想家、哲學(xué)家、教育家等等一直都在尋找這個(gè)道德的根本。在我國(guó)古代，老子認(rèn)為道德的根本是“道”，其他都是道德的“華”(花)，是道德的表面、次要、末節(jié)。子產(chǎn)則提出(《左傳•昭公十八年》)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?”天道遙遠(yuǎn)，所以難求，不可認(rèn)識(shí)。因此孑L子集中精力追求近在身邊的“人道”，他認(rèn)為“人道”就是“仁”。他在《論語(yǔ)•里仁》中指出：“吾道一以貫之。”在《論語(yǔ)•八佾》中，孑L子指出：“人而不仁，如禮何?人而不f_=．如樂(lè)何?”禮和樂(lè)都是為表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)道德終極目標(biāo)“仁”服務(wù)的，人如果失去了仁，禮和樂(lè)還有什么用呢?在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中，孔子問(wèn)道：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”禮、樂(lè)，難道僅僅是指表現(xiàn)它們的那些物質(zhì)實(shí)體嗎?不，禮、樂(lè)的關(guān)鍵在于其精神，即其背后的“仁”啊!《論語(yǔ)•八佾》中孔子與子貢關(guān)于“繪事后素”與“禮后乎”的問(wèn)答、對(duì)話，也表明：包含著道德規(guī)范的禮是次要的，仁才是最根本的?！墩撜Z(yǔ)•陽(yáng)貨》記載：．子路日：“君子尚勇乎?”子日：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！痹诳鬃涌磥?lái)，勇敢這一品德如果離開(kāi)了“義”這一道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)為亂、為盜。到宋明以后，對(duì)道德的根本的追求，主要變成對(duì)“天理”的追求?？傊谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里，“道德”的基本含義是：在追求“道”的過(guò)程中之所“得”(“德”本義就是“得”)。所得到的是什么呢?誠(chéng)實(shí)、勇敢、正直、節(jié)制、慷慨這些只是所得中之次要者。在西方，自古希臘開(kāi)始，人類(lèi)就在尋找道德的根本。在柏拉圖所寫(xiě)的蘇格拉底對(duì)話《美諾篇》中，美諾問(wèn)：美德是否可教?蘇格拉底說(shuō)：要回答美德是否可教，首先要弄清楚美德是什么。美諾認(rèn)為：男人的美德是能干地管理城邦事務(wù)，女人的美德是成為一名好主婦，能夠持家、服從男人美德的種類(lèi)很多。蘇格拉底說(shuō)：“盡管美德多種多樣，但它們至少全都具有某種共同的性質(zhì)而使它們成為美德。”㈤這個(gè)共同的性質(zhì)是什么?正義、智慧、節(jié)制、勇敢都是美德的種類(lèi)，不是美德本身。美德究竟是什么呢?對(duì)話一直到最后也沒(méi)有結(jié)論。這就是蘇格拉底，他從不給一個(gè)問(wèn)題以定論。世人認(rèn)為蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”、“美德可教”的觀點(diǎn)是值得商榷的。在《普羅泰戈拉篇》中，蘇格拉底再次向智者大師普羅泰戈拉提出：“美德是一個(gè)整體，并以正義、自制、虔誠(chéng)為其組成部分，還是這些名稱(chēng)全都是同一事物的不同名稱(chēng)?”普羅泰戈拉回答：“美德是一，你問(wèn)的其他性質(zhì)都是它的組成部分?！蓖瑯?，對(duì)話到最后也沒(méi)有定論，蘇格拉底希望繼續(xù)探討下去，而普羅泰戈拉已經(jīng)沒(méi)有興趣。[5這個(gè)“一”，蘇格拉底的高足柏拉圖認(rèn)為就是“善的理念(善的型)”。他說(shuō)：“善的型是人們要學(xué)習(xí)的最偉大的東西如果我們不知道善的型，沒(méi)有關(guān)于善的知識(shí)，那么我們即使知道其他所有知識(shí)，對(duì)我們也沒(méi)有什么用?！盋63康德在其《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》的正文開(kāi)篇就指出：“在世界之中，甚至在世界之外，除了善的意志，沒(méi)有什么能被設(shè)想為可被稱(chēng)作無(wú)條件的善的東西。聰慧、機(jī)智、判斷力以及心靈的其他才能，不管你如何稱(chēng)謂它們，或者作為氣質(zhì)上的特質(zhì)的膽識(shí)、果斷以及堅(jiān)韌，毫無(wú)疑問(wèn)，在許多方面都是善的并且令人想望。然而，如果要運(yùn)用這些天賦才能和這些在特有性狀上被稱(chēng)為品質(zhì)的意志，不是善的話，則這些天賦才能和品質(zhì)也可能變得極其惡劣而且有害”：例如節(jié)制有度、自我克制、冷靜思慮等，“若不以善的意志為原則，這些特質(zhì)也可能變成極端的惡，一個(gè)惡徒的沉著冷靜，比起沒(méi)有這一特質(zhì)來(lái)，不但更加危險(xiǎn)，而且在我們看來(lái)．也更為可憎?！盋7J甚至連偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦也在尋找道德的根本，他認(rèn)為就是“宇宙宗教感情”。宇宙宗教感情是對(duì)宇宙宗教的信仰與情感。而宇宙宗教不過(guò)是自然、世界、宇宙的有序、規(guī)律、統(tǒng)一與和諧。他說(shuō)：“大自然或者說(shuō)整個(gè)世界，卻無(wú)時(shí)不透露出不可撼動(dòng)的莊嚴(yán)和無(wú)比精密的思維”，“真正偉大的是宇宙”。這種宇宙宗教“沒(méi)有明確的教義，也沒(méi)有以人為原型塑造出來(lái)的上帝”。[8宇宙的有序、和諧、統(tǒng)一，“顯示出一種高超的理性，而人類(lèi)的思想和行動(dòng)在這種和諧面前是很渺小的?！比绻四軌颉皬淖运接氖`中”擺脫出來(lái)，具有宇宙宗教感情，“這種感情就成了他生活和工作的指導(dǎo)原則”。(97當(dāng)代美國(guó)著名倫理學(xué)家麥金太爾指出：“沒(méi)有一種至上的整體人生的telos(目的)概念。我們的某些個(gè)別美德的觀念必然總是部分的、不完全的”，“除非有一種目的，它通過(guò)構(gòu)成整體人生的善而超越實(shí)踐的有限利益，否則，不僅某種毀滅性的專(zhuān)斷將侵犯道德生活，而且我們也將無(wú)法充分地澄清某些美德的語(yǔ)境”。[10]例如：“勇敢有時(shí)支持非正義．忠誠(chéng)使殺人成性的侵略者更肆無(wú)忌憚，慷慨有時(shí)削弱了行善的能力”，“當(dāng)一種忠誠(chéng)指向一個(gè)方向，另一種忠誠(chéng)指向另一個(gè)方向時(shí)，悲劇沖突也有可能發(fā)生。”(總之，道德的根本、靈魂，是人類(lèi)一直還在探索的問(wèn)題。我們這里雖然還不能明確地描述它，但是根據(jù)人類(lèi)對(duì)它的多方面探索，我們可以大致劃定它的范圍。讓我們以“道德價(jià)值觀”這一概念來(lái)涵括它。道德價(jià)值觀是人們對(duì)道德價(jià)值的根本看法、觀點(diǎn)。有研究者認(rèn)為，道德價(jià)值“是行為事實(shí)如何對(duì)于道德目的的效用，因而由‘行為事實(shí)’與‘道德目的’兩方面構(gòu)成?！逼渲?，道德目的就是“道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。027那么，道德的目的是什么?這就涉及道德的本質(zhì)與起源問(wèn)題。此外，從價(jià)值主體來(lái)看，道德價(jià)值還可以區(qū)分為道德的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩方面。而對(duì)道德價(jià)值的追求，可以說(shuō)就是人們的道德理想?？梢?jiàn)，道德價(jià)值觀包含這樣幾個(gè)問(wèn)題：道德的起源、道德的本質(zhì)、道德目的、道德理想、道德價(jià)值、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。我們這里不能給這些問(wèn)題以明確的答案。倫理學(xué)家也難以給出答案。這是人類(lèi)永恒的課題，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。我們需要在教育過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生一起去探索、尋找，讓學(xué)生在探索過(guò)程中形成和建立自己的道德價(jià)值觀。

三、道德價(jià)值觀教育

道德價(jià)值觀教育是道德教育的根本，是道德教育的高級(jí)階段。反之，道德規(guī)范教育或品德教育只是道德教育的初級(jí)形態(tài)(相應(yīng)地．道德認(rèn)知與理性教育可以視為道德教育的中級(jí)形態(tài))。大凡偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家等等，無(wú)不高度重視與提倡道德價(jià)值觀教育。如老子關(guān)于“道”的教導(dǎo)．孔子要求學(xué)生對(duì)“仁”的追求。蘇格拉底引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美德統(tǒng)一性的探索，柏拉圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行“善的理念”的引導(dǎo)，等等。停留于道德教育的初級(jí)階段，所培養(yǎng)的只是道德好人、道德社會(huì)人，甚至可能只是忠臣順民，是道德奴仆?？傊侨狈Φ赖伦杂X(jué)性與道德獨(dú)立人格的、千篇一律的道德人才。而真正的道德教育所應(yīng)培養(yǎng)的是達(dá)到道德最高境界的人，具有獨(dú)立自主的道德人格和獨(dú)特的道德個(gè)性。用孑L子的話來(lái)說(shuō)．就是能夠“隨心所欲不逾矩”；用康德的話來(lái)說(shuō)，就是能夠自己為道德立法?？档轮赋觯骸懊恳粋€(gè)理性存在者對(duì)自己和所有其他人，從不應(yīng)該只當(dāng)作手段來(lái)對(duì)待。而應(yīng)該在每一個(gè)場(chǎng)合，也當(dāng)作其自身的一個(gè)目的來(lái)對(duì)待”，rl3]因?yàn)椤叭瞬⒉皇俏铮蚨皇怯脕?lái)當(dāng)作手段的某種東西。”[“]因此．“人只是服從于他自己制定的然而卻是普遍的規(guī)律他只是根據(jù)他自己的意志而行動(dòng)，而這意志根據(jù)其本性乃是作為制定普遍規(guī)律的意志?！盵15]而在柯?tīng)柌衲抢?，就是達(dá)到了道德發(fā)展階段六的水平：根據(jù)良心作出決定，即“根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定”。[16]類(lèi)似的論述很多?？傊_(dá)到道德最高境界的人，一切道德規(guī)范與要求早已經(jīng)過(guò)他們自己的選擇、消化與吸收而融入自己的血液，被自己的道德理想統(tǒng)一為一個(gè)整體，這時(shí)他們可能已記不住一些具體的道德規(guī)范或要求，但是其所作所為．無(wú)不符合道德。他們已經(jīng)達(dá)到了道德的“無(wú)極”境界。正如孔子在《論語(yǔ)•憲問(wèn)》中提出：“有德者必有言．有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！彼麄兊牡赖戮衲軌螂S時(shí)產(chǎn)生出具體的道德規(guī)范，能夠隨時(shí)為道德立法。那么．如何培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值觀呢?如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德目的、道德價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界l2等的教育?我們這里難以提出系統(tǒng)的主張．只能提一些思路：

1．在內(nèi)容與課程上，要廣泛。古今中外的經(jīng)典名著與童話寓言、當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、時(shí)展的主題與方向、生活的價(jià)值與意義、道德與生活的關(guān)系等等，都可以納入課程與教學(xué)的范圍。總之，不能局限于一兩本教材里面。

2．在教育教學(xué)的過(guò)程、途徑、方法上，應(yīng)與道德規(guī)范或品德的教育有所不同。教師應(yīng)以引導(dǎo)為主。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體驗(yàn)、報(bào)告、討論、交流、對(duì)話、探究、發(fā)現(xiàn)等。教師應(yīng)避免把某種一元的道德價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、探究、建構(gòu)。