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一、問題的提出

高校經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育一般以經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的講授為主，基本上是傳授學(xué)生如何獲得收入的知識，培養(yǎng)其參與經(jīng)濟(jì)工作的能力，但往往忽視了人文精神和道德倫理的灌輸。這可能和當(dāng)前社會普遍以收入作為評價人能力的標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)氣相關(guān)，學(xué)生受教育主要目標(biāo)也是盡量多的獲得收入，因而學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育不可避免的強(qiáng)化了利益最大化的追求，而忽視了道德情操的培養(yǎng)。事實上，一個人在社會上立足，能力只是一個方面，做一個對社會有益的人是最重要的。小到個人，大到企業(yè)、國家，沒有一個良好的道德體系是不可能有長久的發(fā)展的，各種不道德的經(jīng)濟(jì)行為不僅危害了社會，危害了他人，最終也危害了自己。因此，學(xué)校不僅培養(yǎng)學(xué)生能力，還要給學(xué)生一個完整的人格和適應(yīng)社會的心理素質(zhì)。有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與道德教育關(guān)系，學(xué)者們有一些論述，比如：喻學(xué)林認(rèn)為，我國目前的教育在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，越來越走向功利化，道德教育由于不能直接帶來經(jīng)濟(jì)利益而不被重視；劉志超分析了大學(xué)生的誠信狀況，提出要通過制度建設(shè)，增加學(xué)生違背道德的機(jī)會成本，通過制度約束培育大學(xué)生誠信道德；羅永樂研究了在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，如何對學(xué)生進(jìn)行社會責(zé)任感、愛國主義和集體主義教育。學(xué)者們的論述一般是從相對宏觀角度來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的道德培養(yǎng)問題，本文借鑒已有的研究成果，對道德教育的重要性和具體的實施方法進(jìn)行探討。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中道德教育的重要性

大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中對道德培養(yǎng)的缺失可能和對經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏正確的認(rèn)識有關(guān)，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置，研究經(jīng)濟(jì)生活中人和人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是成本收益分析，但經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生之日起和道德倫理就是密不可分的。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始鼻祖亞當(dāng)•斯密的代表作有兩個，一個是《國富論》，另一個是《道德情操論》，一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)者都關(guān)注前一本書，將其奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圭臬，對后一本書則缺少相應(yīng)的重視。但事實上，這兩本書反映出亞當(dāng)•斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識包括兩個方面，一方面是“看不見的手”，強(qiáng)調(diào)在每個人追求利益最大化過程中能夠帶來社會福利的增進(jìn)；另一方面是強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心世界的道德準(zhǔn)則，即人的美德對于社會發(fā)展的重要性。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是如何追求利益最大化的學(xué)科，同時也是如何建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德體系的學(xué)科。只不過在后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，技術(shù)分析漸漸趨于主流，主要研究的是如何達(dá)到資源的最優(yōu)配置，而經(jīng)濟(jì)學(xué)本身蘊(yùn)含的道德倫理和人文精神則趨于式微，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)過度的模型化和工具化，淡化了其最初具有的功能和含義。因此，只要我們回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育完全可以融入道德教育。道德教育對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的重要性在于：

（一）道德教育可以使學(xué)生對學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的有正確認(rèn)識

學(xué)生讀書的目的一般都是為了就業(yè)和謀生，道德教育的作用在于，使學(xué)生了解到就業(yè)和謀生不僅是為了自己，也是做有益于社會的事情，如果為了掙錢做危害社會的事情，是對學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)錯誤的理解，最終會害人害己。

（二）道德教育有助于學(xué)生增強(qiáng)自律意識和規(guī)范意識

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，當(dāng)學(xué)生步入社會后，在物質(zhì)利益的誘惑下，很容易迷失自我，找不到努力的方向，甚至做出違法亂紀(jì)的事情，因此，貫徹道德教育，有助于學(xué)生對物質(zhì)有一個正確的認(rèn)識，在從事經(jīng)濟(jì)工作的時候，能夠有效的抵制不良思想的侵害，約束自己的不良行為，做一個符合社會規(guī)范的人。

（三）道德教育有助于學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻理解

如前面的分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之初就和道德密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究如何使利益最大化，而且研究如何達(dá)到社會的公平與正義，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該本著經(jīng)世致用的精神，將獲得利益和增進(jìn)社會福利結(jié)合起來，才能真正學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，用好經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中實現(xiàn)道德教育？本文嘗試結(jié)合筆者教授過的課程研究如何具體的在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中融入道德教育。

三、道德教育在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的貫徹執(zhí)行

（一）端正學(xué)生對道德在經(jīng)濟(jì)中作用的認(rèn)識

學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接目的是為了學(xué)會經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，培養(yǎng)從事經(jīng)濟(jì)工作的能力，并找到合適的工作，但往往忽略了對道德培養(yǎng)的重視。事實上，學(xué)生步入社會后，很快就會發(fā)現(xiàn)良好道德修養(yǎng)對自身和社會的益處，因此，作為教師，應(yīng)該使學(xué)生對道德在經(jīng)濟(jì)中的作用有一個正確的認(rèn)識。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展越來越趨于模型化和技術(shù)化，缺少了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有的人文情懷，如亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、馬克思、穆勒等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都對道德有深刻的研究。以《資本論》選讀的教學(xué)為例，此課程主要依托馬克思的《資本論》，介紹資本主義社會的運行規(guī)律。馬克思的研究主要針對資本主義經(jīng)濟(jì)中存在的矛盾進(jìn)行分析，但他的思想里面也包含了濃厚的人文精神，他研究的目標(biāo)是建立一個沒有剝削的共產(chǎn)主義社會，這個目標(biāo)里有強(qiáng)烈的對人與人平等的訴求，即不僅是等價交換的表面的平等，而且是沒有剝削的真正的平等，雖然這個過程很長，但仍然不失為市場經(jīng)濟(jì)追求的一個道德目標(biāo)。在授課過程中，應(yīng)該讓學(xué)生體會到馬克思經(jīng)濟(jì)分析中蘊(yùn)含的道德訴求。比如，在講授資本主義社會發(fā)展趨勢的時候，可以提到追求平等是社會發(fā)展的目標(biāo)，按勞分配本身就包含人們互相尊重的道德要求，分配層面的公平與道德層面的要求是一致的，使學(xué)生對社會發(fā)展趨勢有一個正確的認(rèn)識。

（二）在課程設(shè)置中為道德教育分配時間

經(jīng)濟(jì)學(xué)教育是偏向如何獲取最大利益的教育，但在追求利益的過程中，必要的道德操守還是應(yīng)該保持的，因此，應(yīng)該嘗試在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程中加入道德因素，在課程設(shè)計中有意識地加入和道德相關(guān)的教育環(huán)節(jié)，時間分配不一定多，但應(yīng)該讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是為了獲得利益，而且要具有相應(yīng)的社會責(zé)任感，不能做危害社會的事情。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)前各大高校主流的教學(xué)課程，分為微觀和宏觀兩個部分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要針對的是對成熟的市場經(jīng)濟(jì)體的運行規(guī)律的研究，主要是基于經(jīng)濟(jì)效率的分析展開的。對道德的教育可以在其中的市場失靈部分有所體現(xiàn)，因為市場不是萬能的，存在失靈的時候，比如壟斷、外部性、公共品和信息不對稱等等都會造成市場失靈，造成福利損失，使經(jīng)濟(jì)達(dá)不到帕累托最優(yōu)，對這個部分的講解可以充分融入道德的灌輸。比如，講課的時候，可以給學(xué)生講到，利益最大化的追求會達(dá)到帕累托最優(yōu)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率，但在市場失靈的情況下反而阻礙經(jīng)濟(jì)效率的實現(xiàn)，因此，沒有良好道德的約束，就是造成很多不良后果。從現(xiàn)實情況來看，環(huán)境污染、坑蒙拐騙都是在利益追逐下缺乏道德約束的結(jié)果。因此，講授這一部分的時候，可以結(jié)合現(xiàn)實講解道德建設(shè)對維護(hù)市場正常運行的必要性，使學(xué)生了解到市場經(jīng)濟(jì)雖然是以利益驅(qū)動的，但背后的道德支撐同樣是必不可少的。

（三）用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維教育學(xué)生理解道德

在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中進(jìn)行道德教育，應(yīng)該教育學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來理解為什么要遵守道德規(guī)范，不能僅用傳統(tǒng)的說教方法，而應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生的互動，在使學(xué)生學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識的同時，對經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的人文精神有充分的認(rèn)識，使其了解到道德的重要性不僅在于有益于社會，而且事實上也有益于自己，實現(xiàn)道德的激勵相容，使學(xué)生自覺遵守相關(guān)的道德法律。以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)為例，對道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在這門課里可以有充分的講解。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度，研究制度在經(jīng)濟(jì)中的作用。制度本身體現(xiàn)的是人和人的關(guān)系，對制度的研究首先是基于對人的研究。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展了對人的理解，不僅分析了人的自利性，也研究了人的利他性，放寬理性經(jīng)濟(jì)人假定研究了人的非理性行為，而這些都涉及到道德問題。人不僅有自利的一面，也有互惠的一面；既有理性的一面，也有非理性的一面，這使得道德體系在制度形成與演化中占有重要的地位。在對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課過程中，可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述道德體系的形成以及隨著社會歷史變化的演化過程，使學(xué)生了解到道德不僅根植于人的內(nèi)心，而且根植于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變遷，道德評價體系并不是一成不變的，而是屬于制度演化的一部分。道德對于制度的功能在于規(guī)范人的行為，節(jié)約交易成本，有利于合作的形成，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過對道德作用的講解，使學(xué)生了解到，遵守道德規(guī)范，有利于與他人合作關(guān)系的建立，有利于自身的成長與發(fā)展。

（四）對經(jīng)濟(jì)類學(xué)生建立綜合素質(zhì)的培養(yǎng)體系

長期以來，對經(jīng)濟(jì)類學(xué)生的培養(yǎng)一般偏重獲利能力的培養(yǎng)，課程設(shè)置上經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程與思想道德修養(yǎng)課程是分開的，而且思想道德修養(yǎng)課程往往不被重視，可以探索將經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程與思修課程結(jié)合起來，基于對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，開設(shè)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的交叉課程，使學(xué)生了解到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是為獲利服務(wù)，而且是經(jīng)世致用的學(xué)問，是服務(wù)于社會的學(xué)問，沒有道德體系的支撐，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也就無法有效實現(xiàn)。以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)為例，講授發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時，可以和思想政治課程結(jié)合起來，講解道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。比如，可以給學(xué)生講到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長，而且包括經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高，這里，質(zhì)量的提高應(yīng)該包括居民道德素質(zhì)的提高。中國當(dāng)前發(fā)展過程中遇到了很多困難，其中一個困難就是社會誠信的缺失。誠信的缺失導(dǎo)致人與人之間交易成本的上升和合作的困難，而誠信恰恰是道德體系的重要組成部分。對于道德體系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，我國曾經(jīng)提出過“以德治國”和“依法治國”兩個治國方針，應(yīng)該說，這兩種策略是互補(bǔ)的，建立法治社會是當(dāng)前追求的目標(biāo)，而社會的建設(shè)不能僅僅靠法律的約束，還要輔之以道德感的培養(yǎng)，使公民自覺遵守社會的行為規(guī)則，降低法制實施的成本。使學(xué)生了解到良好的制度環(huán)境可以使人自覺約束其不良行為，揚(yáng)善抑惡，而不良的制度環(huán)境則會使人內(nèi)心惡的一面被放大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以良好的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計為前提，督促學(xué)生從制度設(shè)計角度來看待道德問題，而不僅僅是從人的善惡角度來看待，使學(xué)生對道德問題有更深刻的認(rèn)識?？傊P者在《資本論》選讀、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程的教學(xué)中，嘗試將道德教育和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育結(jié)合起來，探索道德感的培養(yǎng)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時增強(qiáng)道德感、社會責(zé)任感和使命感，使學(xué)生認(rèn)識到追求利益與遵守道德規(guī)范并不矛盾，反而會相互促進(jìn)，使其對經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識更加深刻。

四、結(jié)論與建議

本文結(jié)合具體課程探索了如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中貫徹道德教育，提出道德教育應(yīng)該是包含在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系中的內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育應(yīng)該重視對學(xué)生道德感的培養(yǎng)，在經(jīng)濟(jì)系課程體系的設(shè)置中納入道德因素，探索合理的道德教育體系，不僅有利于學(xué)生的健康成長，也有利于社會的發(fā)展。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)還在探索階段，筆者對經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德教育的認(rèn)識還比較膚淺，如何搞好教育工作還有很多工作要做。希望我國高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，也應(yīng)該重視道德教育的融入，使學(xué)生學(xué)到生存能力的同時具有健全的人格。

作者：李程 單位：天津工業(yè)大學(xué)