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1大學(xué)生道德自主性發(fā)展模式的探索——自主性的發(fā)展

道德教育是以強(qiáng)調(diào)人的主體性為根本特征，道德教育的目標(biāo)、要求、內(nèi)容最終是通過大學(xué)生的自主性發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。自我意識(shí)和自我能力的發(fā)展水平是衡量人自主性的兩個(gè)主要標(biāo)志。所以自主性的體現(xiàn)實(shí)際上就是尊重和發(fā)揮大學(xué)生的自我意識(shí)與自我能力。

第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實(shí)現(xiàn)人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應(yīng)為實(shí)現(xiàn)人的這些“本體價(jià)值”服務(wù)。中國(guó)高校長(zhǎng)期以“灌輸”方式使學(xué)生被動(dòng)接受道德知識(shí)，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，而德育活動(dòng)要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，積極主動(dòng)地參加德育活動(dòng)。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開拓新視域。

第二，提升社會(huì)認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個(gè)體會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行自主性思考，主動(dòng)將之界定為道德問題、社會(huì)常規(guī)問題或者是個(gè)人問題。而在面臨一個(gè)具體情境時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)情境中不同的道德成分進(jìn)行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點(diǎn)，能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、比重。對(duì)于建構(gòu)復(fù)雜性的社會(huì)和道德推理來說，對(duì)于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實(shí)和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。

第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生道德自我教育的意識(shí)，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨(dú)立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個(gè)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個(gè)論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識(shí)和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會(huì)認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無(wú)法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學(xué)生內(nèi)在的自主性實(shí)現(xiàn)。

2總結(jié)

因此，發(fā)展大學(xué)生自主性能力，將德育工作中的問題與大學(xué)生自主性發(fā)展相結(jié)合，發(fā)揮自主性對(duì)于德育效果的有效促進(jìn)，對(duì)于提升德育的實(shí)效性有重要意義。

作者：運(yùn)鋒左軍于欽明單位：黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)