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一、追求教育學(xué)本土化的歷程與未來

(一)教育學(xué)的“學(xué)習(xí)與借鑒”階段:中國教育學(xué)的“啟蒙”20世紀(jì)初，“教育學(xué)人”就不斷的介紹和翻譯一些外國的教育論著，傳播和推介國外的教育理論和教育思想，石佩臣指出:“在1901年已有教育學(xué)著作出版。日本的牧瀨五一郎著，王國維譯《教育學(xué)教科書》和日本能勢榮著，葉瀚譯《泰西教育學(xué)》在中國已經(jīng)翻譯出版?！焙髞恚鈬逃龑W(xué)陸續(xù)登陸中國，如杜威的《民主主義與教育》、以及后來對中國教育學(xué)影響比較深遠的凱洛夫《教育學(xué)》等也日益得到我國學(xué)者的推崇，為我國教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展打下了基礎(chǔ)。盡管此階段有楊賢江的《新教育大綱》，也有錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》，包括新中國成立后初期我國學(xué)者所編著的《教育學(xué)》之類的教科書也都更多的是學(xué)習(xí)與借鑒。

(二)教育學(xué)的中國化階段:中國教育學(xué)的“成長”20世紀(jì)80年代以來，我國教育事業(yè)迎來了發(fā)展的“春天”，教育理論與教育實踐都呈現(xiàn)了前所未有的發(fā)展勢頭。教育學(xué)逐漸邁出中國化步伐，學(xué)者對教育學(xué)的探討和研究開始科學(xué)化，逐漸思考教育的本質(zhì)問題和素質(zhì)教育的問題，開始用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說來關(guān)照教育學(xué)，出現(xiàn)了南京師大的《教育學(xué)》以及華中師大等編寫的《教育學(xué)》以及后來一系列的《教育學(xué)》，同時，教育學(xué)研究方面的期刊、雜志也逐步創(chuàng)刊，包括《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《教育理論與實踐》、《教育研究與實驗》等刊物，而且碩士點和博士點也開始招收教育學(xué)專業(yè)的研究生，推動了對教育學(xué)的本土化建設(shè)。

(三)教育學(xué)的多元化建構(gòu)階段:中國教育學(xué)的“消沉”在21世紀(jì)初，伴隨著教育全球化和文化的多元化，一場席卷神州的基礎(chǔ)教育改革將中國教育學(xué)推向了風(fēng)口浪尖。當(dāng)代多種理論被嫁接和融合進教育學(xué)學(xué)科中來，如后現(xiàn)代主義、女性主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)等不同的理論被裝入到教育學(xué)“大框”中。在此階段，很多學(xué)者對教育學(xué)開始認(rèn)為教育學(xué)的發(fā)展前景持“消沉”的態(tài)度，并認(rèn)為教育學(xué)遇到了困境與危機，如楊小微提到的“中國教育學(xué)經(jīng)歷了百年曲折、走到了今天的繁榮，然而繁榮的背后也存在著深層的發(fā)展危機。”也有學(xué)者認(rèn)為“教育學(xué)的終結(jié)”。

(四)教育學(xué)的未來發(fā)展:中國教育學(xué)的“本土化”教育學(xué)作為教育理論與實踐的中介，既聯(lián)接著教育理論，也關(guān)系到教育實踐。要解決我國的教育改革的理論與實踐中的問題與矛盾，需要教育學(xué)的理論指引，因為“知行合一”的思想告訴我們，理論是實踐的向?qū)?，也需要在實踐中檢驗。在教育改革的縱深發(fā)展階段更需要對教育改革的經(jīng)驗、教訓(xùn)進行總結(jié)并上升到理論層面，這些也離不開適合中國教育改革的理論指導(dǎo)，因此，在未來的教育學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中實現(xiàn)教育學(xué)的本土化，需要其構(gòu)建個性化和特色化，一方面發(fā)揮其在指導(dǎo)教育改革實踐的價值，另一方面能在多元文化視野中“走出去”，實現(xiàn)中國教育文化的“輸入”，而不只是一味學(xué)習(xí)他者智慧，而是達到中國教育與外國教育之間的交流與分享，合作與對話，正如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中所指出:“搭建高層次國際教育交流合作與政策對話平臺，加強教育研究領(lǐng)域和教育創(chuàng)新實踐活動的國際交流與合作?！?/p>

二、教育學(xué)本土化的必要性

(一)教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要教育學(xué)本土化，是教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化的體現(xiàn)。在我國教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化發(fā)展進程中，沒有對教育學(xué)理論體系的本土化構(gòu)建，就不能適應(yīng)教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展。一直以來，教育學(xué)專業(yè)為什么被其他專業(yè)“看不起”，正如錢鐘書先生在《圍城》中所言:“大學(xué)里，工學(xué)院的學(xué)生看不起文學(xué)院的，文學(xué)院的學(xué)生里外文系的看不起中文系的，中文系的看不起哲學(xué)系的，哲學(xué)系的看不起社會學(xué)系的，社會學(xué)系的看不起教育學(xué)系的，教育學(xué)系的學(xué)生沒有學(xué)生可看不起，只好看不起系里的先生?！逼渲兄坏脑蛟谟诮逃龑W(xué)“不夠?qū)I(yè)”。為了教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展，促進其學(xué)科科學(xué)化，我們需要積極去建構(gòu)本土化的教育學(xué)，促進其更“專業(yè)”。

(二)教育國際化的需要我們都認(rèn)同，只有民族的才是世界的。的確，教育國際化一方面是學(xué)習(xí)與接受本國以外的國家與地區(qū)的教育理論與教育實踐經(jīng)驗，如派遣留學(xué)生到國外去學(xué)習(xí)，翻譯與推介別人的教育理論等，可以稱之為“教育的輸入”，另一方面是“教育的輸出”，即將自己的教育理論和教育經(jīng)驗介紹給他國，讓其學(xué)習(xí)，如到外國辦孔子學(xué)院，讓其學(xué)習(xí)漢語與中國文化等。在經(jīng)歷了改革開放之后，我國接受教育的人數(shù)越來越多，受教育程度越來越高，已經(jīng)成了世界教育大國，但面對激烈的國際化教育競爭，如果不能體現(xiàn)我國教育理論優(yōu)勢或者教育理論落后于其他人，那么，我們就很難實現(xiàn)“教育要面向現(xiàn)代化，教育要面向未來。”的目標(biāo)，也不能立足于世界教育之林。因此，我們需要加強教育學(xué)的本土化構(gòu)建，振興中國特色教育，才能有機會同他國進行較量。

(三)促進教育改革的需要“課程改革不是一張藍圖，而是一個不盡的旅途?！痹诮逃母镞^程中，我們需要不斷進行教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，需要不斷形成教育學(xué)知識與理論，從而構(gòu)建中國特色教育改革的理論體系。但是，在整個教育改革過程中，更多的教育實踐困惑是缺乏一定的教育學(xué)理論來指導(dǎo)教育改革的實踐，盡管有許多外來的教育學(xué)理論，卻不適應(yīng)當(dāng)前教育改革的實踐。因此，構(gòu)建本土化的教育理論和教育實踐模式等教育理論即教育學(xué)的本土化，是當(dāng)前教育改革的迫切需要。(四)解決我國教育現(xiàn)實問題的需要面對我國現(xiàn)實中的教育問題，諸如教育公平問題、考試問題、有效教學(xué)與教學(xué)質(zhì)量提高問題、城鄉(xiāng)教育一體化問題等等深層次的教育矛盾與困境，都需要一定的教育學(xué)理論來指導(dǎo)。而這些教育學(xué)理論就是一種中國特色的教育理論，也就是一種適合中國國情的“本土化”的教育學(xué)理論，因此，教育學(xué)本土化是解決我國教育現(xiàn)實問題的需要，而“中國的教育學(xué)如果不去研究這種種帶中國特色的教育行為，而只是簡單地把其它國家、民族的經(jīng)驗和研究成果移植過來，就不可能收到良好的效果，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果。”

(五)教師職業(yè)的專業(yè)化發(fā)展需要在今天教師為什么沒有像醫(yī)生、律師那么受到應(yīng)有的尊敬，沒有成為一種專門職業(yè)，而總是徘徊在專業(yè)與非專業(yè)之間的“準(zhǔn)專業(yè)”邊緣，筆者認(rèn)為，其中原因在于教育學(xué)的本土化建設(shè)不夠。在社會上，很多人都認(rèn)為教師這個行業(yè)不需要更多的教師專業(yè)性知識，而只要把學(xué)科專業(yè)學(xué)好就行，于是，教師崗位的可替代性就大。倘若教育學(xué)本土化建設(shè)夠好，教師需要掌握很高的教育學(xué)理論知識和實踐技能才能具有教師資格，那么，教師專業(yè)化程度也能提高，從而教師的社會地位和受尊重程度會得到一定提高。

三、教育學(xué)本土化的困境

(一)教育研究者的文化選擇意識差教育學(xué)本土化期待將多元文化與中華文化“合二為一”，加強文化融合和文化整合以及文化重構(gòu)。但是，教育研究者面對全球化所帶來的多元文化，缺乏文化選擇意識，沒有對于文化的冷靜思考，沒有對外來的教育學(xué)理論進行恰切的選擇，也缺失文化選擇的能力，不懂得如何“去粗取精”、“去偽存真”，而往往是“全盤接受”，認(rèn)為只要將外國的教育學(xué)理論引進過來就行，其實這恰恰導(dǎo)致了自我的迷失。在此情況下，一方面，將更多的外國教育學(xué)理論引進過來，花費了大量的人力、物力、財力，導(dǎo)致教育學(xué)理論的“泛濫”，以至于在教育學(xué)中到處可見“××主義理論”、“××教育思想”。另一方面，沒有對這些理論進行選擇，從而沒有找到適合本土化教育學(xué)建設(shè)的路徑。

(二)大學(xué)教育學(xué)理論與中小學(xué)教育實踐的割裂目前我國大學(xué)教育者在教育理論上學(xué)識豐富，學(xué)歷高，理論修養(yǎng)好，但是出現(xiàn)對中小學(xué)教育實踐的“無知”或者“不屑一顧”，從而使大學(xué)教育理論和學(xué)科知識顯得“很玄”，是“形而上”的東西，與之恰恰相反的是中小學(xué)教育實踐者，戰(zhàn)斗在“第一線”，對其實踐領(lǐng)域“了如指掌”，諳熟其教育實踐中的困惑與不足，但他們?nèi)鄙俑叩睦碚撝魏屠碚撍仞B(yǎng)，沒有辦法將其豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗拔高到理論層面。這樣一來，出現(xiàn)大學(xué)搞一套教育學(xué)理論，而中小學(xué)搞一套教育學(xué)實踐，以至于教育學(xué)理論剝離教育學(xué)實踐，教育學(xué)實踐也離開教育學(xué)理論指導(dǎo)，導(dǎo)致教育學(xué)理論與教育學(xué)實踐之間不可逾越的“鴻溝”，形成“兩張皮”。

(三)教育家的缺席因為教育家是“追尋和守護教育的普遍價值并把這些價值貫徹在學(xué)校教育實踐中的人，是把教育理想轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃F(xiàn)實的人?！币环矫?，教育家能將教育理論運用到教育實踐，另一方面，能從教育實踐中生成教育理論。因此，教育家在為教育學(xué)的本土化建設(shè)方面具有重大價值。但是，中國有的是教育學(xué)家，教育學(xué)者，教育學(xué)工作者，而真正意義上稱得“教育家”的人卻不多?？梢姟敖逃摇钡娜鄙伲菍逃龑W(xué)本土化建設(shè)的“傷害”。

(四)我國傳統(tǒng)教育理論研究的不足我們注重比較教育研究，更注重國外的教育理論的介紹和引進，更加注重“洋味”的東西，而缺少對自己教育傳統(tǒng)和教育文化的思量和研究，盡管很多學(xué)者在做比較教育研究，但是只有國外教育理論的介紹，對于我國傳統(tǒng)教育理論的消化與重新發(fā)掘，缺乏對其現(xiàn)代性的理解及建構(gòu)，因此，教育學(xué)研究出現(xiàn)外國教育理論消化不良，中國傳統(tǒng)教育理論缺失，現(xiàn)代本土化教育理論沒有構(gòu)建，從而形成雜亂無章的局面。(五)教育科學(xué)研究方法的困境教育學(xué)本土化，要從研究方法上進行突破，然而一直以來，研究方法幾乎都是思辨性的研究方法，強調(diào)思辨性的邏輯思維，在外面教育研究方法的沖擊下，諸如一些質(zhì)性研究方法，敘事研究、課堂觀察、人種志等新的科學(xué)研究方法進入教育領(lǐng)域，從而出現(xiàn)解釋主義研究方法與實證主義研究方法之間的互相對立和矛盾，以至于相互輕視，實證主義研究方法看不起思辨主義研究方法的只是玩文字游戲，缺少科學(xué)的數(shù)據(jù)支撐;而思辨性傾向的研究方法者看不起實證主義研究認(rèn)為其缺少理論思辨。實際上，“實證主義和解釋主義的對立長期左右著教育研究，這對立來源于對教育本身的片面理解。”

四、教育學(xué)本土化的策略

(一)加強中國教育學(xué)者的文化自覺、文化自信、文化自強在教育學(xué)本土化建設(shè)中，“教育人學(xué)”需要進行文化自覺，其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。面對全球范圍內(nèi)如此多元的教育學(xué)理論，我們該何去何從，“教育學(xué)人”需要具有文化自知之名，進行已有教育文化上的自覺，在自覺的基礎(chǔ)之上能實現(xiàn)文化自信，充分認(rèn)識到自己文化的優(yōu)勢與不足，諸如我們也有“因材施教”的孔子等優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)，對優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)我們需要發(fā)揚和當(dāng)代轉(zhuǎn)型，從而樹立自己的文化自信。在自覺和自信的基礎(chǔ)之上，既不“妄自尊大”，也不“妄自菲薄”，采取一種積極的建設(shè)性的心態(tài)進行教育學(xué)理論的建構(gòu)，從而達到文化自強，實現(xiàn)教育學(xué)的本土化。

(二)解決教育學(xué)研究方法的問題我們知道，教育科學(xué)研究方法是阻礙教育學(xué)本土化建設(shè)的重要方面。那么，我們就需要進行教育學(xué)研究方法的創(chuàng)新與重新建設(shè)，去尋找多元化的研究方法，打破傳統(tǒng)的過于思辨性的研究方法，積極采取質(zhì)性研究和量化研究的研究方法，從而創(chuàng)新教育學(xué)研究方法，實現(xiàn)本土化教育學(xué)研究方法的建構(gòu)。因此，“教育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)超越封閉的方法范式，以實現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)向:從封閉到開放，從控制到解放，從霸權(quán)到民主?！蓖ㄟ^教育學(xué)研究方法的革新與重構(gòu)，來實現(xiàn)教育學(xué)在理論與實踐中的突破，從而推進教育學(xué)本土化建設(shè)的跨越式發(fā)展。

(三)推動教育學(xué)研究的去功利主義教育學(xué)研究的功利主義，一直備受詬病，也是教育學(xué)本土化的一個障礙。因為許多“教育學(xué)人”做研究就是為了“名”和“利”，有些就是為了“研究”而研究，而沒有考慮到教育學(xué)研究不是一次性事情，而是需要長期進行研究的過程。但在我國卻存在有些“教育學(xué)人”為了申報課題而放棄自己感興趣的研究，有些則為了更快的出論文或者出書而不負責(zé)任地進行“研究”，這種功利主義的教育學(xué)研究成了教育學(xué)本土化的“絆腳石”。因此，在進行教育學(xué)本土化建設(shè)過程中，我們需要推動教育學(xué)研究的去功利主義，加強教育學(xué)研究的“本色”研究。

(四)促進教育學(xué)專業(yè)期刊的文化輿論導(dǎo)向教育學(xué)專業(yè)期刊的輿論導(dǎo)向?qū)逃龑W(xué)的本土化建設(shè)也具有很大的價值，因此，我們需要加以重視。當(dāng)前，我國教育學(xué)專業(yè)期刊諸如:《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《教育研究與實驗》、《教育理論與實踐》、《教師教育研究》、《高等教育研究》、《教育學(xué)報》、《全球教育展望》、《比較教育研究》等等都是專業(yè)的雜志。國內(nèi)的這些期刊需要對教育學(xué)發(fā)展起到導(dǎo)向作用，一方面對“教育學(xué)人”的研究興趣以及方向起牽引作用，另一方面對廣大“教育學(xué)人”的閱讀和思想啟迪起到指引作用，因此，需要重視國內(nèi)的教育學(xué)專業(yè)期刊在促進教育學(xué)本土化建設(shè)方面的貢獻。

(五)發(fā)揮教育的民間力量民間力量是一種官方所不具有的特殊力量。一方面，民間力量能給予教育實踐更多的支持，提供人力、財力、物力等教育投入性的參與，適應(yīng)教育本土化建設(shè)的需要，另一方面能給教育實踐帶來非主流文化的影響，能彰顯本土化教育特色。正如學(xué)者指出“引入民間力量改革被政治權(quán)力嚴(yán)重滲透的教育體系，這將成為教育改革的關(guān)鍵?！彼裕逃耖g力量的參與，能給教育實踐和教育理論帶來本土化的內(nèi)容和形式，更加具有民間性和本土性。

(六)利用教育改革的契機教育改革是改掉過去的落后行為習(xí)慣和思維范式，革除已有的不良文化和心理，形成新的思想觀念，如新課改提出“六個改變”可見，教育改革不僅是教育實踐，而且也是教育理論體系的重構(gòu)。改革是在“先破后立”的基礎(chǔ)之上，對我國傳統(tǒng)教育學(xué)理論進行現(xiàn)代性改造或者轉(zhuǎn)型，對外國教育學(xué)理論進行引進和學(xué)習(xí)進行本土化重建。

(七)倡導(dǎo)教育家精神從教育史上的蔡元培、陶行知、陳鶴琴等教育家的貢獻不難得到答案:教育家在教育學(xué)本土化建設(shè)中具有重大價值。因此，為更好地促進教育學(xué)本土化，我們需要倡導(dǎo)教育家精神，讓更多的教師和教育工作者成長為教育家，同時，倡導(dǎo)教育家辦學(xué)的方針，創(chuàng)造有利條件，鼓勵廣大教師和校長大膽探索，創(chuàng)新教育思想和教育模式?？傊逃龑W(xué)本土化是當(dāng)前一個比較迫切和重要的課題，需要“教育學(xué)人”加以關(guān)注。

作者：王中華單位：貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院