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摘要：對于多數(shù)傳統(tǒng)人文社科來說，民俗學(xué)是一門新興學(xué)科，要搞好民俗學(xué)這門學(xué)科的教學(xué)，我們教學(xué)時必須針對不同專業(yè)的學(xué)生有不同的側(cè)重點，必須發(fā)揮高校所在地的地域和民族優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生走進(jìn)民間，進(jìn)行田野調(diào)查，以科研促進(jìn)學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；教學(xué)改革；田野調(diào)查

自從1928年中山大學(xué)成立“民俗學(xué)會”并舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班以來，“民俗學(xué)”作為一門人文科學(xué)與社會科學(xué)交叉的學(xué)科，便正式走進(jìn)了大學(xué)課堂。即使如此，在新中國成立前，民俗學(xué)只是在某些大學(xué)里得到提倡和推廣，全國的高校基本沒有把它當(dāng)作固定的必修的科目來開設(shè)。新中國成立后，尤其是“”后，民俗學(xué)這門學(xué)科才真正意義上在高校站穩(wěn)腳跟。很多高校不但把它當(dāng)作固定的必修的科目開設(shè)，而且還成立了研究所，部分大學(xué)還申請了民俗學(xué)碩士、博士培養(yǎng)點，民俗學(xué)的研究和教學(xué)得到了空前的發(fā)展。

一、針對不同專業(yè)的學(xué)生，做到教學(xué)側(cè)重不同

民俗學(xué)是一門人文科學(xué)與社會科學(xué)交叉的學(xué)科，這一特性決定了該課程面對專業(yè)學(xué)生的廣泛性，不僅是人文專業(yè)的院系開設(shè)該課程，社會專業(yè)的院系也一樣會開設(shè)這門課程。一般來說，在高等學(xué)校，開設(shè)民俗學(xué)課程的專業(yè)有漢語言文學(xué)、旅游管理、社會工作、文秘，甚至歷史或者地理專業(yè)。但是普通的學(xué)校老師資源有限，一位民俗學(xué)教師經(jīng)常是教了漢語言文學(xué)的民俗學(xué)課程后又去旅游專業(yè)上民俗學(xué)，在給文秘專業(yè)的學(xué)生上了該課程后又去給社會工作的學(xué)生上這門課程。這樣老師只要備一次課，比較輕松，但是對學(xué)生來說非常不好。不同專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)民俗學(xué)這門課程時側(cè)重點不同，他們要從課程中吸取的營養(yǎng)也不同。例如，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)該課程時重點在于包括民歌民謠民間故事等民間文學(xué)上，而社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)該課程時重點則在于學(xué)習(xí)研究社會關(guān)系、社會制度、社會變遷、社會問題等方面。這就要求老師在教學(xué)中要針對不同專業(yè)的學(xué)生，做到教學(xué)側(cè)重不同。

二、發(fā)揮地域優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生對本地民俗的學(xué)習(xí)研究

熱情中國幅員遼闊，民族眾多，每個地區(qū)每個民族的民俗都不盡相同。我國的高等教育這些年來也得到了長足的發(fā)展，基本上每個地級市都設(shè)有高等院校。民俗學(xué)老師應(yīng)該根據(jù)學(xué)校所在地的地域或民族民俗特點，在對課本進(jìn)行講述時，把涉及本地民俗的習(xí)俗作為講述的重點，這些民俗習(xí)俗學(xué)生們一般來說比較熟悉容易理解掌握，地域的親近和民族的相同也容易激發(fā)他們對民俗學(xué)學(xué)習(xí)的熱情。例如，海南的高校老師在講述民俗學(xué)課程時，婚俗、喪葬民俗這些民俗的舉例盡可能以本地黎族的風(fēng)俗為例，貴州高校的老師在講解這門課程舉例時盡可能以本地苗族或侗族等為例，這樣更易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，民俗學(xué)不是本地文化通識課，也不能只講本地的民俗習(xí)俗。

三、走出課堂，讓學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查

民俗學(xué)絕不是一門純理論的學(xué)科。作為一名教師，教好民俗學(xué)讓學(xué)生學(xué)好民俗學(xué)這門課程，絕不能簡單的照本宣科，只是在課堂對學(xué)生進(jìn)行知識的灌輸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們說民俗學(xué)是一門“現(xiàn)在的”學(xué)科，它的主要資料來源是仍存在于民間的活的民俗事象，這是一種既具有歷史傳承性、又表現(xiàn)為現(xiàn)實形態(tài)的民俗資料。要教好民俗學(xué)，必須讓學(xué)生走出課堂、教室，投身到民間進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行民俗資料的搜集。這種田野調(diào)查不同于其他學(xué)科（如音樂學(xué)）的采風(fēng)。我們要求學(xué)生利用寒暑假的時間走到民間進(jìn)行大量的田野調(diào)查，采用“參與法”深入被調(diào)查的群眾之中，與之共同生活，先從生活方式上進(jìn)行參與，再參與文化心理、民族意識層面。這樣，學(xué)生通過田野調(diào)查不僅是觀察、了解，而是親自體驗民間的種種生產(chǎn)生活習(xí)俗。這樣一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究都建立堅實有力的調(diào)查基礎(chǔ)之上，更容易理解和把握民俗學(xué)課程的內(nèi)容和實質(zhì)。這種田野調(diào)查對于碩士和博士生來說沒有問題，但是對于本科生來說，有點困難。很多學(xué)校民俗學(xué)是學(xué)期課，從開學(xué)開課到期末結(jié)課只有一個學(xué)期，根本沒有時間組織學(xué)生進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查。筆者之前采取的是讓學(xué)生提前一個學(xué)期預(yù)習(xí)書本，選取一個自己感興趣的章節(jié)，提前進(jìn)行田野調(diào)查。

四、組織科研團(tuán)隊，讓學(xué)生進(jìn)行民俗學(xué)的研究和學(xué)習(xí)

在高校，科研和教學(xué)相促相成。教師不僅要教會學(xué)生專業(yè)知識，也要注重培養(yǎng)他們的科研能力。只有在研究中學(xué)習(xí)，以研究促學(xué)習(xí)，才能學(xué)得更要扎實，對知識的把握更加牢固。但是民俗事務(wù)是繁雜的，對于學(xué)生尤其是普通本科生來說，單憑他們單打獨斗很難做好科研，教師應(yīng)該組織他們形成科研小團(tuán)體，一起進(jìn)行調(diào)查研究。一方面，可以讓他們通過自己的興趣愛好自由組合，選擇自己感興趣的東西進(jìn)行研究，也可以申報課題為契機(jī)，讓他們組織團(tuán)隊進(jìn)行研究。筆者就曾組織11級學(xué)生成功申報了校級課題“貴州咸寧回族喪葬民俗研究”，組織12級學(xué)生成功申報了校級課題“貴州松桃苗族婚俗研究”。學(xué)生們通過對課題的研究，在研究中掌握了“參與法”的田野調(diào)查方法，在論文的形成過程中，翻閱了大量的文獻(xiàn)資料，從而也掌握了文獻(xiàn)資料法的研究方法，后來在課堂進(jìn)行喪葬民俗和婚嫁民俗教學(xué)時，發(fā)現(xiàn)進(jìn)行過該課題科研調(diào)查的同學(xué)對課本掌握得非常透徹。除了申報課題外，我們也可以動員學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行調(diào)查研究，選擇自己有優(yōu)勢感興趣的課題作為自己的畢業(yè)論文選題。

總而言之，教師要教好民俗學(xué)學(xué)生要學(xué)好民俗學(xué)這門課程，一定要注重民俗學(xué)學(xué)科的特點，改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生對該課程的學(xué)習(xí)研究興趣，走到民間，進(jìn)行大量的田野調(diào)查，查閱海量的民俗資料，利用科學(xué)的方法進(jìn)行民俗事象的分析研究。只有這樣，才能培養(yǎng)越來越多的優(yōu)秀的民俗學(xué)研究人才，民俗學(xué)這門學(xué)科才能得到更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998

作者：印有家 單位：銅仁學(xué)院文學(xué)院