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一、網(wǎng)絡(luò)化對思想品德教育的沖擊

網(wǎng)絡(luò)化是我們這個時代最深刻的生活特征。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透至我們生活的方方面面，對現(xiàn)代人的思維方式、生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正日益成為當(dāng)代人獨(dú)特的生存樣式，毋庸置疑，它所蘊(yùn)含的獨(dú)特價值理念會對道德教育造成不小的沖擊。首先，網(wǎng)絡(luò)社會數(shù)字化的生存方式使得人類技術(shù)理性無限膨脹而價值理性失落。數(shù)字化高科技產(chǎn)生的神奇功能吸引了人們的全部注意力，引致人們對它極其崇拜與敬畏，喪失對價值世界和人文精神的向往和追求。其次，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和隱蔽性，掩蓋了現(xiàn)實社會中人與人交往的真實面目，極度膨脹的人的主體性掩蓋了人是一種“關(guān)系的存在”，這些狀況都會導(dǎo)致道德意識的淡薄。此外，網(wǎng)絡(luò)化使虛擬學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)課程得以產(chǎn)生，學(xué)校不再是人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的唯一場所，并且虛擬學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)課程以其形象、便利、內(nèi)容廣泛等優(yōu)勢，容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，正吸引著越來越多的學(xué)習(xí)者，日益削弱了學(xué)校教育的中心地位，瓦解著教師的權(quán)威。這種情況加大了學(xué)校進(jìn)行道德教育的難度，使德育環(huán)境日趨復(fù)雜。而價值多元化導(dǎo)致道德相對主義盛行，以致產(chǎn)生了需不需要道德教育的困惑，道德教育在整個教育體系中面臨著可有可無的危險境地，道德教育被各種技術(shù)教育所壓制。道德教育衰微而技術(shù)教育興盛，越來越功利化的教育用德國哲學(xué)家雅斯貝斯的話來說是“失真”的教育，即失去本真意義的教育。因此，網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中德育的困境雖是事實，但并非是社會發(fā)展的本質(zhì)趨向，并不意味著將被社會所淘汰。相反，由道德失范引發(fā)的種種社會問題已經(jīng)使越來越多的人重新意識到道德教育的必要性，社會的網(wǎng)絡(luò)化和多元化不可能取消道德教育，它們改變的僅僅是教育的環(huán)境，沖擊的是不適應(yīng)新環(huán)境的德育模式。

二、傳統(tǒng)德育模式的弊端

隨著社會環(huán)境的變化，學(xué)校德育的重心也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，而傳統(tǒng)德育模式嚴(yán)重束縛了我們的德育觀念，使高校思想品德與現(xiàn)實脫節(jié)，陷于困境而不能自拔。弊端之一：高校思想品德教育等于價值觀教育。高校思想品德教育的宗旨在于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，而素質(zhì)是知識、能力、信念的綜合統(tǒng)一體，三者之間相輔相成，相互促進(jìn)。就學(xué)習(xí)過程而言，被教育者是學(xué)習(xí)活動的主體，其需要、動力系統(tǒng)和知識系統(tǒng)對學(xué)習(xí)的主動性和選擇性起著關(guān)鍵的制約作用。因此，道德教育要取得實際效果，必須激發(fā)學(xué)生的動力系統(tǒng)，調(diào)動其知識系統(tǒng)，使學(xué)生所接受的教育內(nèi)容和形式與自身的成長需要、認(rèn)知水平相符合。但在現(xiàn)實的高校思想品德教育中，我們往往只注重價值觀的灌輸，即思想信念教育，而不太注重相應(yīng)的知識與能力的培養(yǎng)，這都不利于拓展學(xué)生的知識面，不利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，最終影響高校思想品德教育效果。弊端之二：高校思想品德教育等于“灌輸”。在長期實踐中，“灌輸”作為一種教育理念逐漸被形式化、固定化，變成一種以強(qiáng)制性和封閉性為主要特征的教育方法，給高校思想品德教育帶來了一系列弊端。首先，反復(fù)的灌輸使高校思想品德內(nèi)容出現(xiàn)了多層次、多方位的重復(fù)，一方面造成高校思想品德教育體系混亂而枯燥，另一方面使德育的切入點與教育對象的認(rèn)識起點不同步，造成教育主客體的矛盾與分離，無法調(diào)動教育對象的主動性。其次，灌輸?shù)姆忾]性使德育目標(biāo)一成不變，不能客觀地反映事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和趨勢，與現(xiàn)實脫節(jié)，成為束之高閣的理論。最后，最關(guān)鍵的一點，這種自外而內(nèi)重復(fù)性的灌輸從根本上忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，僅把學(xué)生視為客體，作為施加影響的對象，這種缺乏情感體驗、意志考驗和行為表現(xiàn)的高校思想品德教育模式注定收效甚微。弊端之三：高校思想品德教育等于課堂教育。高校思想品德的理論性比較強(qiáng)，這一點加大了學(xué)生的理解難度，也加大了高校思想品德的教學(xué)難度。為了解決這一問題，以往我們只注意在講解上下功夫，向課堂要效果，把理論當(dāng)成具體的知識來剖析，努力再現(xiàn)理論的抽象過程，使高校思想品德變成了“滿堂灌”的課堂教育。這種教育方式重“知”道，不重“體”道，面向“理論”而不是“現(xiàn)實”，是一種“知性德育”。“知性德育”從道德的理性能力出發(fā)，把德育視為智力訓(xùn)練，用虛構(gòu)的、抽象的道德材料作為道德教育的依據(jù)，把德育變成了知識教育，把道德學(xué)習(xí)變成了概念學(xué)習(xí)，結(jié)果使德育脫離現(xiàn)實，成為一種與社會無關(guān)，與生活無關(guān)的思維活動，缺乏實踐性。事實上，德性的發(fā)展不是在個體獨(dú)自的抽象道德知識中進(jìn)行的，而是在人際關(guān)系背景下，通過交往、互助進(jìn)行的。因此，德育不應(yīng)當(dāng)脫離實際生活淪為抽象的課堂教育，與生活相背離的德育是病態(tài)的、無效的道德教育。

三、新形勢下高校思想品德教育的核心與基礎(chǔ)

以上我們從客觀和主觀兩方面分析了造成思想品德教育面臨困境的原因，但我們無論從哪一方面都不能得出高校思想品德過時，道德教育已無必要的結(jié)論。當(dāng)前高校思想品德所處的困境是傳統(tǒng)的德育模式與現(xiàn)實需求之間的不相適應(yīng)，其根本原因并不在道德教育本身?，F(xiàn)代社會充滿了選擇與沖突，尤其在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時代的電子空間中，在這里時空被壓縮，控制和干擾主體自由活動的各種障礙都已消失，是一個高度自由的空間。面對無數(shù)多的可能性，怎樣保持自我，擺脫不知所以、依附順從的生存發(fā)展困境是至關(guān)重要的，因此我們的任務(wù)不再是向受教育者灌輸一些已有的知識和規(guī)范，期待他們的接受與遵從，而是要指導(dǎo)他們學(xué)會判斷、選擇和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主體性人格，實現(xiàn)人格的現(xiàn)代化。人的主體性是人之為人不可缺少的，如果主體性缺失，人就難以在成長和發(fā)展中主宰自己；同時人是社會的主體，人的主體性的良好發(fā)展也構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在活力?？梢?，主體性人格不但是現(xiàn)代人在高度自由的社會現(xiàn)實中生存和發(fā)展的根本要求，而且是人的本位性人格，對人本身的完善與超越有著重要的意義，因此我們應(yīng)該把培養(yǎng)人的主體性人格作為當(dāng)前高校思想品德教育的核心，用正確積極的價值導(dǎo)向發(fā)揚(yáng)人的主體性。隨著現(xiàn)代生活交往規(guī)模和交往領(lǐng)域的無限延伸，人的公共空間不斷得到擴(kuò)大，道德的公共性和社會合作性顯得越來越重要。社會形態(tài)的這種變遷必然會引起倫理價值方面的相應(yīng)改變，社會學(xué)家帕森斯就認(rèn)為社會的復(fù)雜性必然會帶來價值普遍性的提高，普遍性的倫理已經(jīng)成為構(gòu)筑現(xiàn)代生活的道德基礎(chǔ)。因此，我們的思想品德教育需要以人為本，開拓全新的道德視野，以適應(yīng)多元化的社會現(xiàn)實；從傳授道德知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)道德實踐能力，這樣公共道德不僅是一種倫理價值，而且內(nèi)化為一種人格，使之得到自覺踐行，從而保證現(xiàn)代社會中人與人之間交往與合作的順利進(jìn)行。

四、總結(jié)

通過以上分析可見，新時代所要求的是以人為本、復(fù)歸德育本質(zhì)的道德教育，而我們的高校思想品德教育要符合時代的要求，無疑也應(yīng)該以這種本真的道德教育作為自己的基礎(chǔ)。只有這樣，高校思想品德教育才能在時代立足，擁有廣闊的發(fā)展空間，獲得發(fā)展的原動力，從而擺脫目前的困境，擔(dān)當(dāng)起社會所賦予的重任，為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

作者：蔣曦單位：新余學(xué)院思政部