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藝術(shù)、教育、藝術(shù)教育等的本質(zhì)是什么？本文筆者帶著這些疑問探究了大學(xué)生藝術(shù)教育具有的功能和如何定位的問題。對(duì)藝術(shù)與教育的本質(zhì)進(jìn)行了粗淺研究，希望能夠給藝術(shù)教育的研究人員提供一點(diǎn)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

1從不同角度闡述藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

有人認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模仿，其本質(zhì)就是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)，西方學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。例如，亞里士多德站在模仿論的角度，認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，它使人們的認(rèn)識(shí)得到滿足。這和歐洲的哲學(xué)觀關(guān)系密切，傳統(tǒng)哲學(xué)觀主要從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)世界進(jìn)行解釋，認(rèn)為藝術(shù)就是將知識(shí)提供給人們，滿足了人們對(duì)知識(shí)方面的需求。此種觀點(diǎn)在亞里士多德提出藝術(shù)模仿論開始，到后來的別林斯基和黑格爾觀點(diǎn)提出之前都具有較為深遠(yuǎn)的影響。隨后康德針對(duì)藝術(shù)本質(zhì)又提出了審美情感論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為審美和認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的不同，認(rèn)識(shí)是在了解客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上獲取相應(yīng)知識(shí)，而藝術(shù)則是對(duì)審美能力的判斷。認(rèn)為藝術(shù)主要就是對(duì)鑒賞進(jìn)行判斷，而不是對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行判斷，此種觀點(diǎn)與古代偏重情感的美學(xué)思想非常相似。而在馬克思與恩格斯生活的時(shí)代，又將藝術(shù)本質(zhì)和唯物主義進(jìn)行結(jié)合，將藝術(shù)本質(zhì)確定為是一種意識(shí)形態(tài)。意識(shí)是人們在生活實(shí)踐中，在意識(shí)上對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的一種想法，此種意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)藝術(shù)本質(zhì)從模仿論向意識(shí)論方向轉(zhuǎn)化。而唯物主義又告誡我們在對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)間存在的關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)，一定要借助實(shí)踐進(jìn)行討論，藝術(shù)在人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出相應(yīng)反映的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是具有實(shí)踐性質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。在馬克思提出自己的藝術(shù)觀點(diǎn)之后，人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)不但是一種意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，還成為實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)組成部分，使藝術(shù)本質(zhì)的審美論有了更廣闊視野。從現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的研究來看，以上對(duì)其本質(zhì)產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)都存在著合理性，也存在著局限性，有效地反映了人們探索藝術(shù)現(xiàn)象是在逐漸進(jìn)步的，表明人們會(huì)更加科學(xué)和正確地認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)。從總體上來講，研究藝術(shù)本質(zhì)存在以下幾方面因素：第一，藝術(shù)主要就是客觀的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，是一種意識(shí)形態(tài)。第二，藝術(shù)具有一定的審美屬性，它應(yīng)該與情感體驗(yàn)相符合。第三，藝術(shù)具有一定的創(chuàng)造屬性，它是人類進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)。部分學(xué)者站在馬克思唯物主義的角度，將藝術(shù)本質(zhì)定義為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，從哲學(xué)的視角明確了人、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間的關(guān)系。

2從教育哲學(xué)的角度討論藝術(shù)教育的功能

在我國古代將教育目標(biāo)確定為對(duì)君子的培養(yǎng)，如孔子將君子定義為具備高尚道德的人，他的育人觀較為注重人格與德行的培養(yǎng)，這表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期在人才需求方面的要求。反映在教育實(shí)踐的過程中，尤其是課程之上，一定要對(duì)人文學(xué)科知識(shí)加強(qiáng)關(guān)注，藝術(shù)應(yīng)該為必修的課程，單看這一點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)古代對(duì)藝術(shù)教育非常重視。從古至今，自然科學(xué)研究不斷深入，在這種情況下，人們對(duì)科學(xué)主義有了更強(qiáng)的意識(shí)，科學(xué)技術(shù)飛速的向前發(fā)展，自然科學(xué)知識(shí)在教育領(lǐng)域上也占據(jù)了非常重要的地位。我國有一段時(shí)間，教育以功利主義為主，將教育和經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起，人們在教育過程中對(duì)功利進(jìn)行追求，對(duì)名與利非常重視，對(duì)考分更加重視，在這種追逐名利的背景下，沒有考分的藝術(shù)類學(xué)科就會(huì)被忽略，甚至完全不進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)。藝術(shù)教育的價(jià)值和功能被拋到一邊，這樣培養(yǎng)出來的人才一定不會(huì)具備健全的人格品性，并且還會(huì)有著較低的審美能力，道德人格變得畸形。我們要是對(duì)媒體報(bào)道進(jìn)行關(guān)注，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多道德缺失行為時(shí)刻在我們身邊發(fā)生，甚至對(duì)下一代造成了嚴(yán)重的影響，這就需要教育工作者對(duì)其加強(qiáng)重視。目前教育研究中將人學(xué)作為研究對(duì)象，對(duì)這一主體因素更加重視，尤其在馬克思主義將教育本質(zhì)與發(fā)展理論有效結(jié)合的基礎(chǔ)上，建立了人本主義的教育理論。將教育出發(fā)點(diǎn)定位為對(duì)人進(jìn)行教育，這是教育者應(yīng)該追求的最終教育目標(biāo)，教育研究應(yīng)該對(duì)育人的價(jià)值取向加強(qiáng)重視，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，將藝術(shù)教育歸納到教育課程范圍之內(nèi)，將人性回歸的教學(xué)理念體現(xiàn)出來，因?yàn)樽匀慌c人文兩種科學(xué)本質(zhì)上存在著區(qū)別，這就是人情感方面的因素。如果將人文方面的教學(xué)進(jìn)行弱化，尤其是藝術(shù)方面學(xué)科缺失的教育，一定會(huì)與教育的本質(zhì)相偏離。

3藝術(shù)教育應(yīng)該被定位到教育的范圍

從藝術(shù)本質(zhì)來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值是不可取代的，藝術(shù)是人類文化重要的組成部分，應(yīng)該被納入教育領(lǐng)域。從教育本質(zhì)來看，自從人類出現(xiàn)教育活動(dòng)，藝術(shù)教育就是不容忽視的教育組成部分，沒有藝術(shù)的教育不能被稱作為完全教育，這已被很多研究者所證實(shí)。針對(duì)素質(zhì)教育而言，藝術(shù)教育在美育中占據(jù)重要的地位，而美育又在素質(zhì)教育中占據(jù)了主要位置，也將人一生的教育貫穿起來。從這方面來看，我們應(yīng)該將大學(xué)生藝術(shù)教育定位到必修課程范圍之內(nèi)。在教育發(fā)展的過程中，教育呈現(xiàn)多元化功能，可其本質(zhì)價(jià)值卻一直沒有改變，這是眾多學(xué)者對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。然而現(xiàn)在，我們依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多脫離教育本質(zhì)價(jià)值的現(xiàn)象發(fā)生。例如，對(duì)分?jǐn)?shù)和排名較為重視，忽視以人為本的教育；對(duì)科研成果較為重視，忽視教育主體；對(duì)知識(shí)的灌輸較為重視，忽視學(xué)生的興趣培養(yǎng)等。這些現(xiàn)象都是藝術(shù)教育中的不足之處，也將藝術(shù)教育的重要性突顯出來，表明我們的教育不健全，沒有在教育本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)。除此之外，大學(xué)生藝術(shù)教育在一定程度上也將教育公平這一理念表現(xiàn)出來。例如，2011年4月2日新華網(wǎng)上有這樣一則報(bào)道：北大在高考自主招生面試過程中對(duì)教育公平進(jìn)行了追問，其中有這樣一道題：種地算是素質(zhì)嗎？雖然這道題較為另類，但是值得人們對(duì)其進(jìn)行深入的思考。農(nóng)村孩子會(huì)放牧和種地，這會(huì)不會(huì)與城市孩子的唱歌、畫畫一樣被稱作為一種素質(zhì)呢？眾多專家表示，這道題不但追問了教育公平，還對(duì)目前素質(zhì)教育進(jìn)行反思。這則報(bào)道突顯的就是教育公平問題，需要我們引起注意。目前，一些普通大學(xué)不開設(shè)藝術(shù)教育課程，這就是教育不公平的體現(xiàn)。同時(shí)這則報(bào)道也表明應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，只有這樣才能與教育本質(zhì)價(jià)值相符合。

4結(jié)語

我們了解到，大學(xué)生藝術(shù)教育主要的核心價(jià)值就是審美育人，其在素質(zhì)教育中占據(jù)重要的地位，在高校教學(xué)中應(yīng)該將藝術(shù)教育定位成必修課程，在一定程度上也體現(xiàn)了教育本質(zhì)的回歸。希望教育學(xué)者一同努力，促進(jìn)藝術(shù)教育在教育過程中逐漸向著本質(zhì)回歸方向邁進(jìn)。

作者：朱翊曈 單位：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院