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在西方近代工業(yè)化這塊特殊的文化“土壤”中，才能使法律的發(fā)展成為最成功的地區(qū)，充分體現(xiàn)了法律的本能。中國(guó)民法的發(fā)展相對(duì)與西方的民法發(fā)展比較滯后，中國(guó)民法是在改革開放之后才有了質(zhì)的提高，是在全球化的背景下得到質(zhì)的突破，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)民法的發(fā)展受到中西文化不同影響，然而各地域、各民族的文化具有豐富的個(gè)性，逐步融匯到中國(guó)民法發(fā)展之中，形成現(xiàn)如今的中國(guó)民法，可以說，中國(guó)民法與中西方文化是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，但由于文化不同，中西方對(duì)民法精神的影響也不同，以下，從中西方文化比較中，看待民法精神。

中西文化中“人與天”思想的比較對(duì)民法精神的影響儒家和道家是統(tǒng)治中國(guó)兩千年思想潮流的兩派，在傳統(tǒng)文化中，人與天的關(guān)系貫穿整個(gè)文化長(zhǎng)廊，二者在天人觀念上的觀念比較一致，但是他們的處事原則卻大相近庭。以孔子為代表的儒家學(xué)派主張“知天命，盡人事”“天人合一”對(duì)待人生是“積極人世”的態(tài)度，而以老子為代表的道家“與天地同休”的思想，對(duì)待人生是“消極遁世”的態(tài)度。其中儒家傳統(tǒng)思想在漢代董仲舒的發(fā)展下，得到了統(tǒng)治者的青睞，被后世稱為顯學(xué)，他中國(guó)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越道家的影響，是道家無法比擬。相應(yīng)，對(duì)中國(guó)民法精神而言，儒家的“天人合一”思想對(duì)它的影響與西方截然不同。儒家思想否認(rèn)人的獨(dú)立性。“天人合一”的思想是用來說明“人”對(duì)“天”之依賴關(guān)系，人遵循天道自然的規(guī)律，就必須按照天道規(guī)律來辦事，如果違反“天”，則人“不祥”這種思想早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為人類生存思想的核心部分。人作為自然的一部分，使得人在哲學(xué)中的本體地位發(fā)生了置換或覆蓋，影響了人對(duì)生命的理解，認(rèn)為推動(dòng)歷史前進(jìn)的不是依靠人力，而全部依靠天命、天運(yùn)、天道。所以人在自然中的地位也就處在下位，喪失了作為萬物之靈的本體地位，成為受“天”主宰的受限主體。與此不同，在西方文明中，人的主體地位或者人的獨(dú)立性通過兩種古老文明的影響下最終成立：一是古希臘學(xué)家對(duì)人的自然本性的闡釋，二是在希伯來文化中，《舊約》中“創(chuàng)世紀(jì)”把“人”和“神”分開，上帝把人逐出伊甸園后，人才獲得獨(dú)立的個(gè)性。人獲得獨(dú)立后，人敢于征服自然，敢于違背“天命”形成了獨(dú)立的自然法人格。

民本思想與人本主義在民法中的體現(xiàn)大致來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)的是義務(wù)本位和團(tuán)體本位，在民法中說的是權(quán)利本位和個(gè)人本位。實(shí)際上，人們對(duì)待這個(gè)問題存在著三種誤解：第一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤解；認(rèn)為以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是壓抑個(gè)性、泯滅人性的罪魁禍?zhǔn)住５诙?，?duì)西方文化的誤解。人們大多認(rèn)為西方文化就代表了“人性解放和個(gè)人自由”。第三，對(duì)現(xiàn)代化的誤解。人們認(rèn)為現(xiàn)代化便是“金銀滿缽、錦衣玉食”。人們的思想潛意識(shí)地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“專制主義、集體主義”，西方文化則是“個(gè)人主義和自由主義”，現(xiàn)代化就是“功利主義、拜金主義”。其實(shí)這種想法是及其片面的，首先，孟子早就提出“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)凡是要以民為本；墨家的墨子提出“兼愛”；道家的老子和莊子提出“無為”的大同世界，目的在于倡導(dǎo)人人平等?？梢钥闯?，即使在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里人們大多重視的是集體本位主義，但還有倡導(dǎo)“人本”的光芒。片面地用工業(yè)時(shí)代西方的民法精神來評(píng)價(jià)我國(guó)的傳統(tǒng)民法文化，無疑是沒有根據(jù)的。

和諧文化與西方辯證思想在民法中的體現(xiàn)自從人類社會(huì)產(chǎn)生開始，貧困、災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削、壓迫等現(xiàn)象便伴隨著人類發(fā)展而產(chǎn)生，有了階級(jí)的產(chǎn)生，剝削就會(huì)出現(xiàn)，有了剝削就會(huì)有壓迫，就會(huì)出現(xiàn)不公平的現(xiàn)狀，出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，而人是向往幸福和平的生物體。自古以來，我國(guó)便一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)性質(zhì)的國(guó)家，悠久傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)讓農(nóng)民們感受到自然、天的偉大，意識(shí)到自己是無法違背天的旨意，所以產(chǎn)生了“天人合一”的思想，正如費(fèi)孝通先生所言：“農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足?！庇纱?，在一定程度上，真正支撐這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家的是一種暗合文化和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的結(jié)合。以儒家為主的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治成為中華民族兩千多年的正統(tǒng)思想，折舊思想正好迎合了農(nóng)民所期望的生活方式和思想意識(shí)，真正做到了“天人合一”。在西方，柏拉圖早在2000年前就完成了“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)，“理想國(guó)”就是一個(gè)高度民主與平等的和諧社會(huì)，各司其職、協(xié)同合作就像人的手指頭一樣在這樣社會(huì)里運(yùn)行，德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾也曾闡釋了，和諧是每個(gè)因素在行動(dòng)中協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在這種“和諧”中，并不排除本身存在的差異和對(duì)立。他還表明，“和諧”是一種“同一”，即無矛盾不和諧，這深刻的影響著傳統(tǒng)的西方法律思想。在這種“和諧”觀念的影響下，和諧既是傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)民法的出發(fā)點(diǎn)。

禮樂文化與現(xiàn)代民法原則在民法中的體現(xiàn)中國(guó)禮樂文化制度是強(qiáng)調(diào)親屬朋友之間的相互關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與人之間要互相幫助。在我國(guó)建立的民主法治中，法律的基礎(chǔ)是道德，道德是法律的基石。中國(guó)的傳統(tǒng)美好道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是“以德治國(guó)”?！叭省⒘x、禮、智、信”是儒家核心的價(jià)值理念，其中“仁”就是長(zhǎng)久不變的真理和價(jià)值。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，沒有形成成文的民法典，但是受到傳統(tǒng)文化的影響，“義”便是現(xiàn)代民法原則中的公平正義，“禮”對(duì)應(yīng)的是“公序良俗”，“信”對(duì)應(yīng)的是“誠實(shí)信用”傳統(tǒng)的禮樂文化完全與現(xiàn)代民法原則一一對(duì)應(yīng)?！肮秸x”是指在以人類真善美為基礎(chǔ)的價(jià)值理念和永恒意志，其對(duì)面是邪惡偏私，邪惡偏私帶來的是“個(gè)人主義”；“公序良俗”是指和諧幸福的團(tuán)結(jié)秩序，其相反面是恣意妄為，恣意妄帶來私權(quán)主義；“誠實(shí)信用”是指歸仁向善的個(gè)人品德，其相反面是欺詐背信，欺詐背信帶來絕對(duì)自由主義。中國(guó)民法的真正法制化需要把上面提到的傳統(tǒng)道德精神始終實(shí)施到底，修定民法典的首要任務(wù)并不僅僅是對(duì)法律體系的搭建，更重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和利用，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

中國(guó)民法的發(fā)展之路是“以人為本”的寫照保障人的價(jià)值，崇尚的人的精神是中國(guó)民法典發(fā)展過程的第一個(gè)特點(diǎn)?，F(xiàn)代的社會(huì)是人更加自由，提升自己全面發(fā)展的時(shí)代，是最大限度發(fā)揮人的創(chuàng)造性的時(shí)代，是更好實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的時(shí)代。未來中國(guó)民法典的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是人法，把保障人的權(quán)利作為根本，始終堅(jiān)定不移地發(fā)展“以人為本”，把人的價(jià)值擺在民法典的中心，法典中的每個(gè)條文應(yīng)充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。比如，民法加大對(duì)姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)極、隱私權(quán)、信用權(quán)和人身自由權(quán)保護(hù)力度；隨著電子商務(wù)時(shí)代的到來，民法要針對(duì)利用信息技術(shù)侵犯?jìng)€(gè)人資料和隱私權(quán)的現(xiàn)象，建立并完善法律保護(hù)墻，適應(yīng)時(shí)代的變化，更好的保障人的利益，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

中國(guó)民法的發(fā)展之路是反映時(shí)代精神的歷程中國(guó)民法的發(fā)展受到中西文化的影響，在自身的發(fā)展過程中，蘊(yùn)含著自古至今優(yōu)秀民族留下美好文化，所以，中國(guó)民法是一部包函以人為本、和諧統(tǒng)一的具有科學(xué)辯證方式的民事法典，并不是一個(gè)單一的民事法律的集合。中國(guó)民法的發(fā)展順應(yīng)時(shí)代精神，反應(yīng)時(shí)代精神的文化寶庫。未來的發(fā)展更要吸取各國(guó)民法的優(yōu)點(diǎn)，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，修訂出反應(yīng)時(shí)代精神的民法。

一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化影響著這個(gè)國(guó)家民族法律制度的形成和發(fā)展，每一種類型的法律制度都有著自己的獨(dú)特的“法律特質(zhì)”。同樣，中國(guó)民法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并借鑒著西方文化和民法典在發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，調(diào)節(jié)人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，維護(hù)法治社會(huì)下的禮樂制度成為中國(guó)民法的獨(dú)特的亮點(diǎn)，使家庭和睦，使鄰里和睦，使親朋和睦，使社會(huì)和睦。但是由于，中西方的文化存在著一些差異和分歧，使中國(guó)民法的發(fā)展與西方民法典的發(fā)展迥然不同，自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵的民法基本原則，不能被中國(guó)古代民法所接受。但是在全球化的帶動(dòng)下，西方的文化、法制影響著中國(guó)民法的發(fā)展，由此可見，中國(guó)民法的發(fā)展是一個(gè)不斷接受外來先進(jìn)思想的歷程。總之，中國(guó)民法的不斷發(fā)展完善，都是以保障人的價(jià)值，崇尚“以人為本”為目的。

作者：白潔單位：海南師范大學(xué)政法學(xué)院