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一、文化基本特性對(duì)文化法制建設(shè)的內(nèi)在制約

文化社會(huì)關(guān)系以文化為基本的構(gòu)成元素，而文化的發(fā)展是有自己的內(nèi)在規(guī)律的。文化社會(huì)關(guān)系的解決是文化法制建設(shè)的先決條件，從法理的角度看，文化法制所有問題解決的出發(fā)點(diǎn)就是文化法律關(guān)系的確定，該觀點(diǎn)已經(jīng)在前面簡(jiǎn)單陳述過。文化法律關(guān)系的確認(rèn)又以文化為基本的構(gòu)成要素，對(duì)文化的研究就成為文化法制建設(shè)的必經(jīng)之路。這里的文化是所有文化元素的共同性的高度提煉，即所有文化元素的共性。文化的定義在學(xué)術(shù)界沒有一個(gè)能夠達(dá)成共識(shí)的定義，針對(duì)這個(gè)問題，筆者認(rèn)為原因有二:一是文化自身的抽象性與復(fù)雜性;其二是對(duì)文化定義的角度沒有可以具備完全說服力的標(biāo)準(zhǔn)。但是問題的存在不能代替問題的其他角度的解決，文化的定義的不確定性不影響文化本身的存在:文化的運(yùn)行有自己相對(duì)獨(dú)特的基本規(guī)律———所謂文化的基本規(guī)律是指文化在產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過程中，貫穿該過程始終，并指導(dǎo)和制約文化發(fā)展的根本性的內(nèi)在規(guī)律。從文化法制建設(shè)的角度看，研究文化規(guī)律的基本價(jià)值在于文化法制建設(shè)是一個(gè)對(duì)具體法律關(guān)系的系統(tǒng)性調(diào)整，是對(duì)具體的文化性權(quán)利義務(wù)關(guān)系的一種調(diào)整，這種調(diào)整是一種利益的基本互動(dòng)，公平是維護(hù)利益的基本要求，所以從應(yīng)然的角度看:文化法制建設(shè)的理論研究和實(shí)踐都應(yīng)該建立在對(duì)文化規(guī)律的遵循和尊重的基礎(chǔ)上。文化法制建設(shè)的規(guī)范性與科學(xué)性需要以尊重文化演變的基本規(guī)律為前提。承接上面的邏輯關(guān)系，進(jìn)一步闡述文化規(guī)律對(duì)文化法制建設(shè)的制約(帶有小結(jié)的味道)。文化法制建設(shè)的基本內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)基本的方面:文化法制的指導(dǎo)思想，文化法制的基本原則，文化權(quán)利的保障，文化法制立法，司法，執(zhí)法等環(huán)節(jié)性問題，文化法制觀念的養(yǎng)成，文化法制的基本發(fā)展趨勢(shì)等?？v觀這些基本的問題，不難發(fā)現(xiàn)文化法制脫離不了一般意義上的法制建設(shè)的基本問題，但文化定語的存在清晰地告訴我們文化基本規(guī)律對(duì)文化法制建設(shè)的制約:文化的基本規(guī)律是內(nèi)在的深層次的問題，是一個(gè)需要迫切總結(jié)的話語。對(duì)該問題的科學(xué)解決程度直接影響到文化法制建設(shè)的有效性，從而表現(xiàn)為實(shí)際層面的具體權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)范調(diào)整。在文化法制建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)(包括目前的理論研究和未來的法制建設(shè))中，都必須思考文化自身的基本規(guī)律，并自覺遵守之。由于文化的規(guī)律性研究是一個(gè)要求較高的問題，任何一個(gè)文化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)描述(更別說去深度連接其與文化法制的內(nèi)在關(guān)系)都是困難的。從深度研究和對(duì)文化發(fā)展建設(shè)高度重視的角度講，任何一個(gè)話題的展開都是一項(xiàng)復(fù)雜的研究工程。

二、文化的自由性與文化法制建設(shè)

文化是自由的，這是由文化的基本存在方式和作用方式?jīng)Q定的。由于“自由”具有社會(huì)的、哲學(xué)的雙重含義，研究文化與自由的關(guān)系必須考慮到這種雙重性。這種研究構(gòu)成文化哲學(xué)的主題。恩格斯指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！笨梢园堰@一名句視為文化哲學(xué)和文化自由性與文化法制建設(shè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本命題。在這個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬、恩繼續(xù)提出:“通觀人類自由的歷程，個(gè)體自由的犧牲，換來的是社會(huì)整體的發(fā)展，而個(gè)體在這整體的發(fā)展中最終也將獲得豐富的個(gè)性。那時(shí)就是馬克思所說的人的全面而自由的發(fā)展，也就是‘自由王國(guó)’的到來?！倍跔?zhēng)取自由的艱巨而偉大的事業(yè)中，能夠起推動(dòng)和引領(lǐng)作用的，正是文化，尤其是作為“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”的科學(xué)。對(duì)于這個(gè)問題，不同的學(xué)者立足于各自的學(xué)科背景和對(duì)文化自由屬性的概括，從不同的角度論述了文化的自由特征。比如孫月才認(rèn)為:“文化創(chuàng)造是超越現(xiàn)實(shí)世界、追求理想世界的表現(xiàn)。自由既是文化創(chuàng)造的動(dòng)力，又是文化創(chuàng)造的目標(biāo)。自由是文化的東西，文化之所以為文化就是因?yàn)樗谋举|(zhì)是自由?！痹摾碚摰牡贸隽⒆阌趯O月才先生的歷史考察:“從古代希臘到當(dāng)代世界，與社會(huì)自由發(fā)展相應(yīng)的自由理論的邏輯發(fā)展—自由范疇由抽象上升到具體的過程，也是與文化發(fā)展同步進(jìn)行的。文化推進(jìn)著自由的歷史發(fā)展和邏輯發(fā)展，自由也從兩個(gè)方面推動(dòng)著文化的進(jìn)步、人的解放和自由度的提高，意味著人的個(gè)性的豐富和素質(zhì)的增強(qiáng)?！幕c自由的互相推動(dòng)，形成一個(gè)螺旋式上升的歷程?！毙旒伊謴奈幕鄻有耘c文化自由關(guān)系的角度闡述了這個(gè)問題:“文化多樣性可以充實(shí)人們的文化生活，改善人們的文化福利。但是，文化多樣性也可能違背文化自由與人的生活選擇，那它就與人類自由與人文發(fā)展的價(jià)值相左?！睘榱俗C明文化的自由屬性，還有學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史演變中找尋文化自由的支撐，毛振軍和李松雷提出:“如果思想還原為歷史性存在，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的自由性是客觀存在的。中華民族主體的自我超越精神便是中國(guó)文化的自由理念。”文化可以被納入社會(huì)關(guān)系的具體類型當(dāng)中，也就是說文化可以被納入社會(huì)的調(diào)整范圍。文化通常給人一種“不可控”的感覺，文化似乎是一個(gè)純粹自由的東西，其實(shí)并不完全這樣。前面我們采取逆向的方式界定了文化社會(huì)關(guān)系的外延:即凡是不屬于政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的社會(huì)關(guān)系就是文化的范疇。該問題的解決為文化法制建設(shè)提供了篩選文化法制調(diào)整對(duì)象的可能性———文化社會(huì)關(guān)系的法律上升。在這個(gè)上升和篩選的過程中，文化法制建設(shè)變成一種“實(shí)在”，從而納入了文化法的調(diào)整范圍。文化的自由性與文化法制的強(qiáng)制性沒有內(nèi)在的沖突。該結(jié)論是一個(gè)法理學(xué)問題，考慮到相對(duì)成熟的理論研究，對(duì)該結(jié)論的闡述，筆者只是寥寥數(shù)語總結(jié)之:絕對(duì)自由是不存在的;自由是法律存在的基本價(jià)值追求;法律(最好是良法)是維護(hù)自由的手段之一。困惑筆者的問題還有一個(gè):法律能否從實(shí)然的理性層面去影響文化?文化法制對(duì)文化的維護(hù)在筆者看來最終體現(xiàn)在對(duì)文化生態(tài)的規(guī)范化維護(hù)，在維護(hù)文化生態(tài)的前提下實(shí)現(xiàn)對(duì)文化法律關(guān)系的調(diào)整，從而達(dá)到對(duì)文化權(quán)益平衡化分配的目的。但是，文化是一個(gè)很寬泛的概念，在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究范圍內(nèi)，文化生態(tài)還停留在“詞匯”的層面，文化生態(tài)的譜系構(gòu)建范例卻沒有。對(duì)象的“非相對(duì)明確性”會(huì)是未來文化法制建設(shè)的一大瓶頸。

三、文化的整合性與文化法制建設(shè)

從文化的形成來看，文化是具體元素內(nèi)在關(guān)聯(lián)的抽象構(gòu)成。從語義的角度判斷，“文化是具體元素內(nèi)在關(guān)聯(lián)的抽象構(gòu)成”這句話似乎是在說明文化是一個(gè)“綜合性”的東西。其實(shí)“文化整合”與“文化綜合”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面:“文化整合”是過程，“文化綜合”是結(jié)果;“文化整合”是動(dòng)態(tài)化的描述，“文化綜合”是靜態(tài)化的體現(xiàn)。文化元素表現(xiàn)為一種零星的狀態(tài)，是相對(duì)“孤立”的元素，但必須明確，文化元素不是文化本身，我們所說的文化是一個(gè)整合后的體系化概念，任何一種能夠稱之為文化的東西都是各文化要素“集體整合”的結(jié)果，即文化的生成是一個(gè)過程，各個(gè)不同的文化要素以“有機(jī)”的方式，按照內(nèi)在的聯(lián)系性形成各種不同的文化類型，在這個(gè)形成的過程中，作為類型表達(dá)的“文化”實(shí)現(xiàn)了對(duì)紛繁復(fù)雜的“文化要素”的整合。從文化的演變來看，文化是諸多社會(huì)元素的構(gòu)成，在這個(gè)過程中，文化實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與融合。從泛意義上的文化演變總體觀察來看:文化是一個(gè)不斷進(jìn)行著轉(zhuǎn)換和發(fā)展的事物，“文化整合作為對(duì)文化的分散的、孤立的甚至沖突的文化價(jià)值力量的整合，應(yīng)該是一個(gè)過程，這種過程的結(jié)果所實(shí)現(xiàn)的那種可以凝結(jié)著人類整體利益，整體價(jià)值理想的力量的文化新形態(tài)，在文化整合的進(jìn)程之中，不同的地域文化形式在相互的沖突和競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)文化的交流、互補(bǔ)與融合?！痹?gòu)娜蚧奈幕蝗诂F(xiàn)實(shí)來看。曾偉認(rèn)為“文化整合以經(jīng)濟(jì)全球化為背景和媒介展開……文化整合的過程性決定了人類文化的整合過程是貫穿全球化時(shí)代的長(zhǎng)期過程。正如人類文化的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)停止自己的腳步一樣，文化整合所體現(xiàn)的人類文化本身所包含的矛盾運(yùn)動(dòng)也不會(huì)停止?！睆埣t巖等學(xué)者進(jìn)一步從內(nèi)容角度闡述了文化整合的具體表現(xiàn):“民族文化與世界文化的整合、個(gè)體文化與類文化的整合、東方文化與西方文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的整合等?！蔽幕恼闲砸笪幕ㄖ平ㄔO(shè)的視野必須夠?qū)掗?。首先，文化法制建設(shè)必須以作為整體的文化為系統(tǒng)研究和調(diào)整對(duì)象，也就是說文化法制建設(shè)的作用點(diǎn)不是獨(dú)立的文化要素，而是文化要素內(nèi)在有機(jī)結(jié)合后的“文化系”;其次，文化法制建設(shè)必須立足于全球化的時(shí)代背景，從表面上來看，文化法制建設(shè)以國(guó)家范圍的文化法律關(guān)系為調(diào)整的直接對(duì)象，即通過對(duì)文化社會(huì)關(guān)系的上升，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化法律關(guān)系的調(diào)整，在未來的文化法制建設(shè)過程中，文化法制建設(shè)必須從國(guó)際(突破傳統(tǒng)意義上的法的調(diào)整范圍:屬地原則的當(dāng)然作用)角度實(shí)現(xiàn)發(fā)展，由于文化法制建設(shè)的對(duì)象范圍的寬泛化，它有可能表現(xiàn)為很多形態(tài)，諸如對(duì)國(guó)家范圍內(nèi)的文化法制建設(shè)的借鑒、對(duì)國(guó)家文化安全的確認(rèn)和維護(hù)、對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的步驟性安排等。換一種表達(dá)方式可以理解為:文化法的屬性是公法與私法的混合———宏觀的公共層面的文化安全、文化權(quán)的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)、文化軟實(shí)力的法律確認(rèn);中觀的作為民族出現(xiàn)的民族文化的維護(hù)、民族文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)、民族文化的傳承與發(fā)展;微觀層面的作為社會(huì)單個(gè)的人的文化權(quán)益確認(rèn)與維護(hù)、具體文化權(quán)利義務(wù)糾紛的解決等。

四、文化的社會(huì)性與文化法制建設(shè)

文化是一個(gè)包含平等意味的概念。文化的社會(huì)性是指文化對(duì)人們的社會(huì)生存狀態(tài)的一種普遍性的影響狀態(tài)，即文化是大眾化的一種存在，它不是以單個(gè)的人或零散的群體為服務(wù)對(duì)象，而是以普遍的“人群”為滿足和服務(wù)的對(duì)象。從文化產(chǎn)生的源頭來看，它不是單個(gè)的個(gè)人創(chuàng)造，而是集體智慧的結(jié)晶，是社會(huì)的一種集體性的傳遞。吉爾茲認(rèn)為，文化是通過象征符號(hào)表現(xiàn)出來的意義模式。他說文化是指“由歷史傳遞的，體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式，它是由各種象征形式表達(dá)的概念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來交流、維持并發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí)以及對(duì)待生活的態(tài)度”。從實(shí)踐來看，文化的生成和傳播作用于人類的精神世界，滿足人的精神層面的深層消費(fèi)需求，從而影響普遍的人的生活狀態(tài)和生活方式，改變?nèi)藗兊乃季S模式，進(jìn)而對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生影響。有學(xué)者認(rèn)為:“文化，不管表現(xiàn)的是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化形式，作為人類‘后天習(xí)得’之物，固然蘊(yùn)含了并且主要是在體現(xiàn)眾多的社會(huì)性內(nèi)容，但是，文化的這種內(nèi)容的表達(dá)傾向絲毫沒有產(chǎn)生它對(duì)人生物性的轉(zhuǎn)述和表達(dá)的否定之意。人類生物性和社會(huì)性是文化必然要承載的兩個(gè)重要內(nèi)容，缺少了人類生物性和社會(huì)性的任何一個(gè)方面，文化都是不完整的，也是和人的本性不相符的?！睆母暧^的角度看，文化以普世價(jià)值為追求。在經(jīng)濟(jì)文化一體化和全球化的今天，我們更加強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，倡導(dǎo)文化多元化也是世界一切有識(shí)之士的共識(shí)。文化的多元化要求我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中盡可能全方位地考慮文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的普適性。多元化的核心就是民族化和本土化，因而未來在文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)上必須充分體現(xiàn)民族化特色。經(jīng)濟(jì)的全球化催生了全球化視野下的世界性文化，在這一文化的作用下，本土化產(chǎn)品與世界性文化的接軌將直接決定了文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的消費(fèi)狀況，而多元化存在的文化恰恰是文化社會(huì)性的重要表現(xiàn)。文化的社會(huì)性要求文化法制建設(shè)必須立足于公共層面。前面提到———文化法制建設(shè)是對(duì)文化權(quán)利的一種平衡，在未來的文化法制建設(shè)過程中，必須注重對(duì)“公共”的考慮。隨著精英文化向大眾文化過渡，文化已不再是少數(shù)人的專利，普通群眾的文化需求隨著自身收入的不斷增加也呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的觀察就不難發(fā)現(xiàn)這一增長(zhǎng)意味著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。就文化發(fā)展動(dòng)力而言，不管什么樣的因素，最終還是要落實(shí)到“人”來實(shí)現(xiàn)和達(dá)到，因而，從本質(zhì)上來說，人是文化發(fā)展的最本質(zhì)動(dòng)因。馬克思主義詳盡地揭示了生產(chǎn)和需求的辯證法———生產(chǎn)“生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”。我們還可以從自我實(shí)現(xiàn)的角度審視這個(gè)問題。作為一個(gè)社會(huì)的人，其人性的豐富不僅在于多樣化的生理需要和基本的社會(huì)性需要，更重要的是，人們渴望不斷地超越現(xiàn)實(shí)中的自我，使自己的精神屬性和心智潛能得到越來越充分的拓展與提升，在社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系存在中獲得較為充分的自我價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，即“一種想要變得越來越像人本來的樣子、實(shí)現(xiàn)人的全部潛力的欲望”。從這個(gè)文化原動(dòng)力———人的內(nèi)在需要的角度來看，文化法制建設(shè)的基本理念的確立必須是社會(huì)性的，這由人的社會(huì)屬性所決定;此外，文化法制建設(shè)各原則的確立也應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)公眾的文化利益傾斜。從文化法制建設(shè)的路徑來看，文化法制基本原則的確立是文化法制建設(shè)的第一環(huán)節(jié)。所以，在進(jìn)行文化法制基本原則確立的時(shí)候必須以基本指導(dǎo)理念為基礎(chǔ)前提。

五、文化的經(jīng)濟(jì)性與文化法制建設(shè)

文化的經(jīng)濟(jì)屬性被發(fā)掘是文化發(fā)展史上的突破。文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略性地位的確立是文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性雙重作用與推動(dòng)的結(jié)果。長(zhǎng)期以來，文化是一個(gè)與政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)獨(dú)立的概念和范疇，經(jīng)濟(jì)與文化的界限截然分明，文化充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)單純的意識(shí)形態(tài)的東西。新中國(guó)成立初期，我國(guó)的文化事業(yè)和文化管理體制與我國(guó)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，許多文化產(chǎn)業(yè)門類和文化產(chǎn)品(甚至包括文化服務(wù))的輸出帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)控制(或統(tǒng)治)的意味，這些門類、產(chǎn)品、服務(wù)成了充分體現(xiàn)和宣傳黨和國(guó)家路線、方針、政策的基本工具，文化藝術(shù)品和文化服務(wù)是意識(shí)形態(tài)控制的宣傳品，文化產(chǎn)品本身的內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)屬性幾乎不被承認(rèn)，文化或文化服務(wù)是一種商品的觀念被嚴(yán)格的體制環(huán)境所禁錮，文化的意識(shí)形態(tài)屬性得到了空前的發(fā)揮。當(dāng)然這是由我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等造成的。伴隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的創(chuàng)造的形式日益多樣化并滲透到傳統(tǒng)的其他領(lǐng)域，文化的商品市場(chǎng)屬性逐漸被人們挖掘、認(rèn)可和接受，文化產(chǎn)品及文化服務(wù)完全符合商品市場(chǎng)的基本要求。按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，商品的構(gòu)成必須滿足兩個(gè)基本的屬性:使用價(jià)值與價(jià)值，使用價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是“物”(不直接表現(xiàn)為物品)對(duì)人們的某種需要滿足的可能性，價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是作為商品的“物”必須付出無差別(本質(zhì)的無差別，排斥了數(shù)量上的差異)的人類勞動(dòng)。根據(jù)商品的基本概念，我們來分析文化產(chǎn)品的商品屬性，首先，文化產(chǎn)品具備了滿足人們某種或某幾種需要的可能性，即文化產(chǎn)品對(duì)人類需要的滿足是一種客觀現(xiàn)實(shí);其次，文化產(chǎn)品的提供以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)為前提，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，勢(shì)必表現(xiàn)為各種形態(tài)各異的勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)是完全可以以價(jià)值(表現(xiàn)為各種文化商品的價(jià)格)的形式來充分體現(xiàn)的。換一個(gè)角度再來分析文化產(chǎn)業(yè)的“市場(chǎng)”屬性，與商品的概念一樣，市場(chǎng)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本概念，市場(chǎng)追求效益的最大化和對(duì)市場(chǎng)需求的滿足，文化產(chǎn)業(yè)同樣滿足這兩個(gè)屬性。首先，文化產(chǎn)業(yè)可以最大程度地滿足效益的最大化，從形態(tài)上來看，文化產(chǎn)業(yè)豐富了市場(chǎng)上的商品類型，并開拓了市場(chǎng)的傳統(tǒng)類型。其次，文化產(chǎn)業(yè)是可以滿足市場(chǎng)需求的，甚至在一定程度上來講，文化產(chǎn)業(yè)就是迎合市場(chǎng)新需求而產(chǎn)生的新的商品門類，從現(xiàn)實(shí)來看，隨著物質(zhì)需求的基本滿足，精神需求的滿足必定落到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上來，與其說這符合了市場(chǎng)的基本規(guī)律，倒不如說是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在屬性的根本必然體現(xiàn)。文化的經(jīng)濟(jì)性要求文化法制建設(shè)關(guān)注文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化法制建設(shè)的兩翼。但是這里卻帶來了文化法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)難度———對(duì)公共的關(guān)注和對(duì)具體文化權(quán)益的調(diào)整過程交織在一起。文化事業(yè)的法律保護(hù)在中國(guó)具備一定的基礎(chǔ)，但是文化產(chǎn)業(yè)的配套法律建設(shè)卻有很多盲點(diǎn)。必須指出:文化屬性的進(jìn)一步提煉使得文章開頭提到的“文化軟實(shí)力”概念更加明晰化，伴隨著這個(gè)進(jìn)程，文化的戰(zhàn)略性———文化與國(guó)家安全密切相連被體現(xiàn)出來。這種體現(xiàn)又以西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵為依據(jù):西方文化在現(xiàn)階段展現(xiàn)出對(duì)對(duì)方文化的強(qiáng)勢(shì)(這種強(qiáng)勢(shì)就來源于西方文化自身的不斷自覺更新)。中國(guó)人的自由觀念歷來就缺乏一種規(guī)則意識(shí)和秩序意識(shí)，發(fā)展到極端就是老莊式的自由，天人合一，隨心所欲，完全的解放。這種自由固然很吸引人，但這種吸引僅僅停留在理論層面，在目前的中國(guó)沒有什么可行性。中國(guó)現(xiàn)在正處于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治過渡的階段，因此規(guī)則和秩序是非常重要的。這些規(guī)則和秩序在今天更多地體現(xiàn)為外在的規(guī)范性的法律或規(guī)范，而不是內(nèi)在的可伸縮性的道德。中國(guó)文化的振興需要一種深層的文化自我精神的重鑄，以作為現(xiàn)代化建設(shè)(包括文化建設(shè))的精神根基。也就是說，盡管中國(guó)的文化根基較深，但在現(xiàn)階段不足以與西方文化抗衡。于是在這種強(qiáng)弱對(duì)比中，我們必須找到振興之路，在中國(guó)深厚的文化歷史積淀中，文化能夠展現(xiàn)出自己強(qiáng)大的外在對(duì)抗性，這種外在對(duì)抗性來源于內(nèi)部的力量，即這種對(duì)抗必須來自文化自身的不斷合乎規(guī)律性的更新。在這里，我們不能忽視一個(gè)基本的判斷:文化的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)并不一定邏輯地代表文化的先進(jìn)性程度。即強(qiáng)勢(shì)文化不一定是先進(jìn)文化，強(qiáng)勢(shì)文化的“強(qiáng)”在于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)基礎(chǔ)上的文化話語權(quán)的強(qiáng)勢(shì)?；诖耍覀償嘌?文化法制建設(shè)任重道遠(yuǎn)!

作者：宋磊常青單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院云南民族大學(xué)人文學(xué)院